推荐一些最值得一读的佛经
人不是佛，修行方能成佛，人有佛性，佛对人而言，是“可以能是”和“应该是”，而不是“已经是”。
正因为“不是”，才要修行为“是”，从“不是”到“是”，是一个转染成净的过程，心性虽净，仅是定体，由定生慧方成正觉。
建议楼主看看讲解的，若有人言我等过去是佛，如今迷失了，此为邪说，不可不辨。
成佛了不再轮回，众生了悟自性后，如来藏不生不灭、不增不减，何来始末
个人理解，仅供参考，阿弥陀佛
索达吉堪布答：没有信仰的人生是悲剧吗
索达吉堪布答：对每个人来说，如果暂时没有认识心性，了解一些佛法，有一个信仰也是好的。
否则，缺乏引导和约束的人生，终究是一场悲剧。
现在的学校不缺高科技，现在的人也不缺智慧，但是缺什么呢
缺传统文化的教育，缺乏信仰。
缺了这些，即使是硕士、博士，进入社会后也难以立足，既不会做人，也不会做事。
一个人若没有信仰，其实不是个小问题，我看到一份韩国的资料中说：没有信仰，就等于没有希望，没有幸福
乍一看，有些人可能觉得离谱，但你要知道，没有信仰的人，只会盯着眼前的得失，执著这一生的成败荣辱，却从不知道为来世准备。
在这种错误理念的引导下，他们几十年活得庸庸碌碌，甚至为达目的而无恶不作，这又怎会有幸福可言
现在有些大学生很可怜，从小没受过传统文化的教育，也没有正确的信仰，所以性格比较自我，经常跟导师产生矛盾，跟同学们发生冲突；他们平时喜欢挥霍，但又没什么钱，看到别人逛街、消费，心里就很不平衡；再加上学习又不用心，虽然身处于平静的校园，但内心相当浮躁，成天胡思乱想……总之，大学时代一旦缺乏信仰，人就会变得自私、焦虑，对周围的一切也充满了敌意。
这些人在学校里不知珍惜时光，等到毕业以后，找了工作、成了家，又觉得被琐事缠绕，沦为生活的奴隶，开始怀念起学生时代的美好……如此从小到大、乃至到老，因为没有信仰的支撑，无论生活在什么环境里，都觉得非常空虚，心里很不满足，一辈子这样白白空过，徒留遗憾。
其实，人有没有信仰，跟自己的福分有很大关系，此外，亲友的言行、环境的熏陶，也会带来一定的影响。
有了信仰，身心就会得以自在，行为上也会自觉约束自己，这种人谁都愿意亲近，生活上自然也轻松、惬意。
所以，信仰真的必不可少，不然，就算你有房子、有车子、有爱情、有地位，也无法带来内心的宁静。
倘若你的人生只围着“我”转，整天想“我多赚钱”、“我过好日子”，而从来没有想过利他，对社会也没有责任感，那不论你在学校里学习再好、在社会上赚钱再多，也体会不到真正的快乐。
因此，想要获得快乐的人，就应该把眼光放远一点，多为周围的人着想，培养一颗利他心。
这方面，我建议大家多看佛书——当然，光是看还不够，还要对里面的教义，怀着一颗虔诚的心来感悟。
有了这颗心，哪怕只读了一本书、一段话，乃至一个句子，效果都和平时截然不同。
甚至对有善根的人来说，心念可能会立即转变，过去的行为再恶劣，当下也会得以重生。
诚如思业禅师所说：“昨日夜叉心，今朝菩萨面，菩萨与夜叉，不隔一条线。
”当然，心的本性，需要你们自己去认识、去体证，否则，我口头上讲得再多、再好听，也不过是词句而已。
莲花生大士也说：“不了解心的本性，就算是宣讲一切要诀的大法师，也摆脱不了迷惑；懂得了心的秘要，即使是大字不识一个的小牧童，也会获得解脱。
”《六祖坛经》里还有一句精辟的告诫：“不识本心，学法无益。
”假如不认识心的本来面目，学法、修行都对解脱无益，只不过是种个善根而已。
听说你们很多人喜欢作火供，这些善法固然很好，但最关键的不是这些，而是应该先了解佛法，并对此真修实证，以认识心的本性。
就像一个大学生，在学校里可以参加各种活动，以此丰富自己的见识，锻炼自己的能力，但最重要的学业却不能丢。
同样，在学佛的时候，分清主次相当重要。
另外，还要提醒大家的是：学佛的话，不论学显宗、密宗，都应彼此和睦相处，只要是清净的佛法，就应当同等恭敬，没必要在一些小事上争来争去，说是说非。
前两天我遇到一个潮州的佛友，我问他：“以前我在新加坡和泰国见过许多潮州人，人都不错，也很成功，你们是怎么做到的
”他说：“年轻一代就不知道了，但我们老一辈潮州人，既勤俭又团结，一听说是潮州来的，大家都互相帮忙，不分彼此……”听了以后，我在想：同一个家乡的人尚能如此，更何况是我们佛教徒了
当然，佛教徒要团结起来，并不是为了排斥其他宗教或者非佛教徒，而是为了共同维护佛陀的利他理念，为了更有力地传播真理。
往昔佛陀创立佛教，是源于种种因缘，而在此之后，佛教若想发展壮大，以利益更多的众生，也需要因缘的推动，离不开大家的众志成城。
在这个过程中，佛教若想日益为世人接受，遣除大众内心的困惑，不能缺少的就是佛法的教育。
离开了它，就算是佛教徒，甚至是知识型的佛教徒，也很难对佛教生起正信。
这样的人我接触了不少，有些人的专业是佛学，但感觉上好像投入的时间并不多，学得也不够深入，如此一来，当他给别人传法时，说是在讲“佛法”，但与佛法的本义还是有一定差距。
所以，佛教学者也好，修行人也好，系统学习佛法很有必要。
而且，只学一两部论还不够，只在理论上了解也不够，唯有广泛、深入地学修，才有可能生起定解。
就像世间的学问，比如数学、物理、化学，走马观花地看一下，然后就给出“结论”，这显然不够严谨，也得不到学术界的认可。
而佛教的教义，相比之下更广大、更甚深，若只浮皮潦草地看几本书，又怎么可能真正通达
要知道，佛教若离开了系统的教育，就会失去原本的精髓，到头来只会沦为一种形象。
像现在的很多人，学佛只是磕磕头、烧烧香、念念咒、求灌顶加持……这些表面行为虽然也有利益，但跟真实的利益相比，实在太微不足道了
其实，佛教能给我们的，远远不止这些。
如果你沿着佛法的教导向内心探索，就会发现，佛教中不仅有解除痛苦、净化身心的关要，还有提升利他心的方法，乃至明心见性的窍诀，这才是最珍贵的宝藏。
当然，若对此不去学习、不去修行，宝藏虽然就在你心里，可还是得不到。
你明明怀揣着宝藏，却四处流浪，在外面拼命寻宝，这不是一种悲哀吗
所以，大家学了佛以后，应随着各自的缘分，围绕内在的“佛性”做些努力，以期早日开启本具的宝藏，这是至关重要的
学佛人进，我有问题，不知道自己想法对不对，我因为容易骄傲，所以深入观察，发现一个人才智超过一般人，
光是观点还不足以治疗，必须还要修行才行，通彻真理之后，思想上已经没有任何束缚，但是遇到境界，一样会被蒙蔽，就需要修行才行，所谓佛理易懂，习气难除，就是这样。
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第五十三首：王景略扪虱谈兵 上上 失意翻成得意时，龙吟虎啸两相宜 青云有路终须到，许我功名必可期 （四句浅释：从前的失意已转变为得意，犹如龙吟虎啸两相得宜；平步青云、大道亨通的日子终将会来临，届时盼望的功名利禄必然也能如愿以偿。
）教去即去，教住即住，口有亨通，到头必利。
此签龙吟虎啸之象，凡事求谋吉昌。
灵签之曰：本签为龙吟虎啸之象也。
凡事谋略之。
吉昌者也。
失意翻成得意时。
黑暗之去也黎明至。
光明也。
于是青云中有路。
终于到。
天神允我功名可期。
易言之。
教去即去教。
住即住口有亨通到头必利者。
一片虔诚祈保之。
必有帮助于君尔。
交易－难成 婚姻－成就 求财－中平 自身－欠吉 家宅－不安 六畜－损 田蚕－五分 寻人－见 行人－至 六甲－祈保 山坟－吉 讼词－和 疾病－安 失物－见 移徒－吉详解：此签有”收放自如”之意。
提醒当事人，凡事适度地拿捏分寸。
有时人往往太在意别人对自己的看法，所以刻意保持身段，却因此放不开，说话做事也相对地被局限。
有时人却因为太过随性，反而变成我行我素，又会让人觉得放肆且不知礼法。
其实该严肃时就要严肃，不要仍然嘻皮笑脸、东张西望，会让人觉得举止轻浮、三心二意。
该放松时就要放松，不要一昧墨守成规、过于拘谨，又会让人觉得难以相处、不知变通。
应视情况场合，调整本身的行为举止。
说该说的话，做该做的事。
虚空藏菩萨除了是属牛属虎的守护菩萨外，还掌管什么
空藏菩萨又名虚空孕菩萨，密号如意金刚、库藏金刚、富贵金刚。
虚空藏菩萨的忿怒身为大笑明王。
《大方等大集经卷十六?虚空藏品》云：‘虚空藏菩萨常行功德成就方便力回向故，戒身善清静故，得成就神足力故……，于虚空中随众生所需，若法施、若财施、尽能施与，皆令欢喜，以是故，是贤士以此方便智故名虚空藏。
’\ 依《观虚空藏菩萨经》的描述，虚空藏菩萨的形象是：‘顶上有如意珠，其如意珠作紫金色，若见如意珠即见天冠，此天冠中有三十五佛像现，如意珠中十方佛像现，虚空藏菩萨身长三十由旬，若现天身，与观世音等。
’\ 世尊对虚空藏菩萨极为赞叹，世尊云：‘是菩萨，具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅槃之大师……，一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛密藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来，余无及者。
’\ 《入行论》中有这样的话：\ 愿脱无暇难，具心慈爱慧，\ 食用悉富饶，时时忆宿命
\ 受用愿无尽，犹如虚空藏
\ 无诤亦无害，自在享天年
\ 索达吉堪布的讲记中说：愿一切众生受用圆满无竭，就象修成虚空藏三昧一样
虚空藏三昧是通过修持虚空藏菩萨等持而成就的三昧，得此三昧者所欲皆能得到成就，并具有无穷宝藏，可以满足一切有缘者所需。
\ 在佛说《大集经》的法会上，迅辩菩萨和宝庄严菩萨为了显示虚空藏菩萨的神力，请虚空藏菩萨分别为他们降下了其心中所思惟的物品：莲花庄严世界波罗吉祥如来处的一切光明遍照莲花以及无量无数种种名种种色种种摩尼之宝。
\ 之后，又有时王菩萨、医王菩萨摧恶趣菩萨为了娑诃世界无量受苦有情向虚空藏菩萨祈祷，以菩萨威力及此缘起，有情皆息众苦得受安乐。
并且，十方无量世界所雨宝物，一如此界，无所减少。
彼菩萨为求菩提，在无量劫中积集无量无边善根。
都回向如彼虚空无有穷竭，所以他的虚空库藏不竭不尽。
\ 佛告舍利子“譬如恒河沙数世界所有微尘。
一一微尘复为一劫。
如是尘劫为一洛叉。
复有无量那由他洛叉微尘劫。
尽是微尘所有劫数。
彼虚空藏发于无上正等觉心。
经尔所时”虚空藏菩萨初发心时，所遇如来名一切胜愿宝威德王如来。
世界名现一切佛刹。
劫名宝庄严。
虚空藏菩萨一切愿行清净无尽，犹如虚空无有穷尽，是故名为虚空库藏。
\ 显教方面，佛嘱菩萨宣流守护《地藏菩萨本愿经》等教法密教方面，佛演说过《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》《大虚空藏菩萨念诵法》、《五大虚空藏疾速大神验秘密式经》、《圣虚空藏菩萨陀罗尼经》、《八大菩萨曼荼罗经》等教法。
\ 《大乘金刚性海曼殊师利千臂千钵大教王经》中，有大士十六仁大菩萨摩诃萨，共曼殊室利菩萨，同愿同行修证大乘瑜伽金刚三密菩提三摩地。
其中就有虚空藏大菩萨。
这十六仁大菩萨摩诃萨的誓言是：“愿我等共十六仁普贤大士菩萨等。
心同于虚空广度有情等若空界。
复愿一切众生。
同我无尽大愿。
我当救之无有休息。
复有大愿愿我等诸菩萨及我身心。
通于法界同太虚空无有障碍。
智身报身常愿现于六道四生胎卵湿化九类有情。
众生之前常现此身。
愿见我形适然障灭。
令一切众生发菩提心。
归向大乘瑜伽秘密。
修习菩提速超佛地。
”\ 其中虚空藏菩萨：“五者南方第一虚空藏大菩萨摩诃萨。
号名金刚藏王。
自入三昧。
证入毗卢遮那佛心金刚藏性。
出一切如来虚空法界宝藏。
生金刚妙宝形。
出微尘数一切诸佛如来三昧光明照耀。
加持一切菩萨摩诃萨。
修入金刚菩提轮三摩地法空观”
五部大论是什么
五部大论”是：戒律、俱舍、因明观和般若。
一律。
总的来说，包含小乘别解脱戒、大萨戒和密乘三昧耶戒。
藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。
此外，释迦光尊者的《戒律三百颂》，萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》（汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》）等律学要典，也很受重视。
二、俱舍。
在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。
“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。
三、因明。
陈那论师根据第三转说法所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了一百余部短小精辟的因明论著，后得文殊菩萨加持摄受，将这些零散篇章辑为《集量论》一书，含现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品共六品内容。
法称论师是陈那论师的再传弟子，为进一步阐发《集量论》深义，撰写了“因明七论”，其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为主论，《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。
《释量论》专从句义两方面解释《集量论》，广破他宗，建立自宗，最高抉择到唯识见，被后人奉为随理唯识的根本论典。
后来，藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处，撰写了《量理宝藏论》。
此论一经问世，便迅速传播开来，各教派争相传讲，成为通达因明学的一部要典。
四、中观。
按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。
龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了《中观四百论》，继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便。
龙树父子学说被称为“根本中观”。
那烂陀寺大堪布月称菩萨造有《中论》的句释《显句论》和义释《入中论》，以及归摄中观实修窍诀的《入慧论》，无余开显了龙树中观妙义。
此外，月称论师还著有《六十正理论广释》、《中观四百论广释》等大量论典，为阐扬中观应成派大空离戏的了义正见作出极大贡献。
五、般若。
此处的“般若”，特指开显第二转说法实际修证次第的《现观（证）庄严论》， 《现观庄严论》把般若经的每一会都分作八大段来阐释：一、一切相（种）智；二、道相（种）智；三、一切智；四、圆满一切相现观加行；五、顶现观加行；六、渐渐次现观加行（或称次第现观加行）；七、一刹那现观加行；八、法身。
由此构成《现观庄严论》八品的主要内容，前三品讲境，次四品加行讲因，末一品法身事业讲果，共有七十种法义，此即藏地常说的“八品七十义”。
佛法中的二违品是什么
我的理解是: xx的 违品: 指xx的反面, 对xx有害的, 有矛盾的事物. 如: 火的违品是水, 怀疑的违品是相信. 等等. 索达吉堪布的<量理宝藏论讲记>中经常用到这个词, 你可以搜索一下, 自己体会体会. 我讲的只是我的理解, 可能也不准确.
