关于“祠堂”的诗句有哪些
“家风”是什么
“家风”是一个家族开展教育的起点。
在传统中国，社会教育不发达，人的成长往往依赖家庭教育。
许多大的家族组织，承担着对本家族成员的社会保障功能：有祠堂、族产、义庄、义塾等等。
家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系，同时也接受家族的集体约束。
在这一层面，家风家训好比家族“纲领”，指导和规训着每一位家族成员的生活和行为。
“家风”还是家族的共识性的道德观念。
无锡《锦树堂钱氏宗谱》所记载钱氏《家训》，可以概括为“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八字。
在传统社会，家风往往是儒家核心价值观念的具体展开，因族群的生活环境及文化传统不同，侧重会略有不同。
但无外乎是教人向善、积极进取、勤劳节俭。
在每一个具体的家族中，家风不仅是道德教化的口号，还是家族精神的体现，通过代代家族成员具体的行为而践行和传承。
有的历史人物，可能和这个家族并无直接的血缘关系，但是因为相同的姓氏往往也被说成是本族的祖先。
用祖先的荣耀和事迹，增强自身的荣誉感和尊严感，凝聚家族成员，使他们对于姓氏家族本身产生认同。
家风实际是一种经过历史积累而形成的精神尺度。
家风的凝聚，常体现在一些祠堂的堂号上。
各个家族往往选取本族中最杰出祖先的事迹，作为本族祠堂的堂号——如弘农杨氏家族的“四知”堂，江都卞氏家族的“忠贞”堂等。
不少家族的行第谱本身也是家风的凝聚，如义门陈氏家族的行第谱“三恪封虞后，良家重海邦”表明该族陈姓出自虞舜，为名门望族。
无论是堂号，还是行第谱，都凝聚着古人对于杰出祖先的崇拜，凝聚着对于后代的美好期望。
即便是不识字的族人，也可以烂熟于心，可谓用心良苦。
《礼记·大学》所列“八条目”：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，前四者是为修身而做的准备，虽未必人人都能治国、平天下，而修身、齐家却是每个人都可以做到的。
践行家风，实践德行，即为实现人的志业而做的起码的准备，古人说“求忠臣必于孝子之门”正源于此。
今天已经不同于古代社会，我们已经没有了传统意义上的大“家族”，三口之家，甚至两口之家已经成为最基本的社会单元。
此时重提家风，已经不再需要着力批判封建家族制度对人性的戕害，更应当看到，家风对于人的人格养成、培养荣誉感和责任感的积极意义。
我们流淌着祖先的血液，承载着祖先的基因，享有着祖先的姓氏，祖先能成就的德、行，我们是否可以重现并延续下去
或许这才是重提家风时，每个人必当有的扪心一问。
祠堂对联
祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。
树发千枝根共本，江水源同流万派。
祖德振千秋大业，宗功启百代文明。
敬恭明袖则笃其庆，昭穆列祖载锡之光。
休言别族与宗族，但道吾翁和若翁。
二姓合龛对联 余庆堂联 余地有亨泰，庆盛多吉祥。
土产无价宝，地生有道才。
土能生万物，地可发千祥。
落道公式 道远几时通达，路遥何日还乡。
生，老，病，死，苦。
氏族联 百年树德，奕代流芳。
绳其祖武，佑我后人。
昭假烈祖，佑启后人。
蒸尝勿替，祀事孔明。
心诚则灵，意虔便安。
奉先思孝，敦族言欢。
孰事有恪，明德维馨。
春秋匪懈，继序不忘。
仁义礼智信，忠孝节德行。
万叶荐余庆，千龄光本支。
衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。
恭敬节让明礼，语默动静其诚。
子孙亦以为序，昭穆不失其伦。
福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。
富贵贵在创业，幸福福于劳动。
本支百世不易，蒸尝万古如斯。
元吉光耀在上，福禄繁荣来成。
宗功丕著钟麟趾，祖泽长绵起凤毛。
一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。
敬恭诚则笃其庆，昭格明戴赐之光。
泽及后裔典万古，姻怡乡党俎千秋。
保民子而民欢乐，宁尔裔则尔炽昌。
聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。
惟籍葵忱修俎豆，敢凭明德荐馨香。
乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。
匡扶民物昭千古，燮理阴阳障一方。
祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。
雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。
必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。
祖则无私无为善长，宗能秉公师作明神。
是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。
礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。
有德可久有功可大，致悫则著致爱则存。
保障一方功昭禾麻菽麦，兴隆四序德遍动植飞潜。
灵通本乎聪明山川并寿，显应由于正直人物增辉。
人至上圣贤书可耕可读，德为绳祖宗恩当报当酬。
德叶南离饮食烹调有赖，厨称东道善恶彰昭无私。
萃子孙于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代报德报恩。
燮理阴阳不过替天行道，参赞化育无非代地施恩。
百族重四民士农工商各归本业，两房源一脉伯叔兄弟须念同胞。
何须溯赵钱孙李周非一脉正宗，实只求工农商学兵能五体同心。
仲光滔华振志万承有元堂世运，和平忠美瑞深开业积德并传朝。
高天厚地献奇星斗图书山水画，光宗耀祖垂训衣冠礼乐圣贤言。
宗祠对名山左青龙右白虎祥瑞上腾万丈焰，门前环古水襟东江袖西洲彩练直涌百川雄。
祖遗世泽长新礼乐诗书先哲燕冀须发扬光大，宗留家声勿替衣冠文物后裔蝉联要继往开来。
尊祖敬宗岂专在黍稷馨香最贵心斋明而躬节俭，光肖裕后诚惟是簪缨炳赫自当家礼乐而户诗书。
几十年积德累仁用宏堂构命之敬命之爱以燕以冀惟曰曾孙有庆， 数百载烹葵烹枣以洁蒸尝俾尔识俾尔昌孔时孔惠实凭先祖是皇。
分姓氏族联 周氏 濂深涵雅量，溪广裕宏谋。
——新国乞力律周家祠 兴周八百年历代国祚最长允称西伯；赐姓亿万载千秋理学创作首重敦颐。
——新道拉什街南洋周家祠 林氏 忠孝有声天地老，古今无数子孙贤。
——林氏大宗祠九龙堂 云氏 燕翼诒谋光分星岛，虎符秉节瑞集云山。
唐氏 晋水发祥源流远，阳春得气棣萼辉。
赵氏 定天下致太平，除非汉祖唐宗，谁堪伯仲；说本来论当世，好似巨川大日，各自东西。
黄氏 江夏黄童，天下无双，公树勋庸垂汉史；琼南孙枝，海外生聚，世传孝友振家声。
许氏 萃子姓于一堂，缅先人祖有德宗有功，为烈为光，春露秋霜明祀典； 衍云礽播诸代，愿吾辈孙也贤儿也肖，能文能武，鸳班鹭序集南洋。
吴氏 渤海延陵分两郡，系本同源，上溯三让传家，实二千余年来共称鼻祖； 闽派琼支聚一堂，欢联异域，最喜四方观礼，在数万几里外大振家风。
何氏 肇迹庐江以来，派远流长，都是渊源一脉；宗祠在狮岛之上，敦宗睦族，还看继述千秋。
曹氏 大地钟灵，肇启文明联栋彩；华堂霭瑞，宏开富有接云光。
啰咀建鸿图，肇启御题四字美；嘉坡振大业，宏开帝书两句扬。
勤耘慧命 用率真处世 深耕福田 以忠厚传家 东曦照吾庭 自是向阳门第 海角作故乡 始终积善人家 东奔西走 创业多因手脚勤 海阔天空 守成唯赖功夫深 孝友景先贤，难弟难兄，恍见德星长聚 祠堂邻古渡，群昭群穆，共分明月无边 义聚三千余人，世间第一 居同五百多载，天下无双 箕裘全子，袍笏文孙，颍川郡凤毛世胄 南国旌旄，东宫衣钵，李唐时虎拜龙庭呵呵 献丑了 随便写了一些 你挑一点把
5个关于谚语＼格言＼歇后语的问题
分别是“自”，“空” 自、空——“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”中“自”与“空”两个字，写出了祠堂凄凉冷落的气氛，诗人的万千感慨由此而生发。
假如我们不能理解这一点，我们就体验不到诗人表现出来的感伤叹惋的情调。
也有人认为此诗的诗眼当是最后两句，认为武侯壮志未酬而身先亡，诗人饱经战乱而屡失意，未能实现自己的抱负与武侯的命运颇相似。
从影响力来说，尾联自然远胜于颔联，它已成为对赍志而殁的仁人志士寄予痛惜与同情的格言警句。
但就尾联在全诗中的作用来看，它们是对“自”与“空”的具体阐释和升华，如果忽视“自”与“空”，那么对尾联内涵的感悟就会大打折扣。
因此，我们认为把“自”与“空”作为诗眼来理解，更易把握此诗的深刻意蕴。
这两句诗衬托出了祠堂的荒凉冷落，并含有诗人感物思人、追怀先哲的情味。
它同时还含有碧草与黄鹂并不理解人事的变迁和朝代的更替这一层意思。
特别是诗句中的“空”和“自”两个字的巧妙运用，使这一联的含义更加丰富。
对于这两句，杜诗的评注者们有的认为是写景，有的认为是“真正抒情，而非实在写景”，这两种说法当然都有一定的道理；但是，更确切些说，应当把这两句看成是“景语含情，情语寓景”。
最感动的捐款建祠名言
1、你的人生能远，取决你的爱心，你的公司能做，取决你做的善事捐款善事捐款名2、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
3、能付出爱心就是福，能消除烦恼就是智慧。
4、慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。
5、凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。
6、人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。
7、怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
8、慈善是有同情心的人们之间的互助行为。
9、慈善是高尚人格的真实标记。
10、滴水穿坚石，爱心美天下。
做善事捐款名言11、礼发于诚，声发于心，行出于义。
12、积德虽无人见，行善自有天知。
13、人之初，性本善。
