基督教的格言
基督教的格言就是:一切以圣经为准则，一切以基督为中心。
基督徒处世生活:以敬畏神为立身之基，以爱邻舍为处事之法。
待人要绝对诚实，律己务十分严正。
贫贱的时候不谄媚，富贵的时候不骄傲。
不心存嫉妒，见人得好处，便与人同乐；不幸灾乐祸，见人遭患难，便代人分忧。
与人同处看见利益自己不要向前奔跑，和人共事遇见危害，自己不要向后退缩。
自己负了别人要认罪赔偿；别人负了自己要宽容赦免。
自己待别人有好处当看为本份；别人待自己有好处当认为恩德。
经手的财务不分多寡，当廉洁不苟。
交接的朋友，不论男女，要正大光明。
不轻易对人允诺，允诺后必须努力实践；不随便向人借贷，借贷了必须及时偿还。
敬自己的尊长，也敬别人的尊长；爱自己的孩童，也爱别人的孩童。
见别人有长处当奉为楷模；见别人有短处当引为鉴戒。
约束自己的性情不急躁发怒；谨慎自己的嘴唇不轻易开言。
不能证实的话不要传，不敢见人的事不要做。
见别人有财物不要妄起贪念；见别人遭困难不可袖手旁观。
不要在人面前奉承恭维；不要在人背后批评论断。
为人做事要殷勤尽忠，与人交接当坦白正直。
嫉恶如嫉蛇蝎，慕义如慕珍宝。
宁损失金钱，不损失信用;宁舍弃生命，不舍弃节操。
不遮掩自己的过失，不夸耀自己的优点。
言谈举止处处有礼貌，身体衣履时时要清洁。
惹人憎的事不要做，讨人厌的话不可说。
事事为别人设想，处处求荣耀主名
《格言》中的格言新说要原文，越多越好，谢谢
格言新说父母在，易远游 无字仓颉 01-25 1 薄积厚发 路加 01-25 1 一山可容二虎 吴家凡 01-25 0 留得青山在，也怕没柴烧 谷雨 01-25 1 此处不留人，没有留人处 李明珠 08-03 12775 朽木可雕 马宇彤 08-03 6064 求己不如求人 马小淘 07-14 8377 随遇不安 路加 07-14 6161 人往低处走 孙睿 06-23 8378 宁静致近 平谷小李 06-23 8839 宁弯不折 邓景威 06-23 5109 敬礼，以生命的名义 佚名 06-03 5493 开卷何必有益 易中天 06-03 4488 识时务者非俊杰 北北 05-26 5114 玩物尚志 凌沧洲 05-26 4316 擒贼后擒王 朱国印 05-26 3143 好汉偏提当年勇 十年砍柴 05-26 3024 书读百遍，其义不见 贝贝 05-26 4328 滴水之恩，滴水相报 叶倾城 05-26 2894 仁者见智，智者见仁 路加 05-26 2227 共 60 条格言 首页 上一页 下一页 尾页 页次：1\\\/3页 20条格言\\\/页 转到：第1页第2页第3页父母在，不远游。
——《论语·里仁》父母在，易远游◎ 无字仓颉 夫子有训：父母在，不远游。
古往今来，言孝必举。
诚然，承欢膝下，嘘寒问暖,“早请示，晚汇报”，似为至孝；双亲含饴弄孙，安享天伦，不亦乐乎
然孔夫子三岁失怙，十七丧母，出游已五十有六载。
“父母在，不远游”，对他本人并无束缚，却又悖其“己所不欲，勿施于人”之主张。
故夫子“不游”之说，有“宽己严人”之虞，被后人诟病“站着说话不腰疼”在所难免。
旧时交通不便利，通信不发达，儿女远行，揪心扯肝。
在外思父母，在内念儿郎，而今阡陌纵横，海游空飞，地球成村；手机网络，闻声如面，见字如人。
安，则续驰天下；变，则飞身归家。
寰宇日游，海内比邻，何不“逍遥游”
父母在，易远游。
动物尚知离怀独立，所以有老猫逐仔、母狐驱幼，遑论人乎
为人父母者，无不希望儿女胁下生翼，鹏程万里。
天涯的游子捎来佳音，强胜躺椅卧榻边垂手侍立；出国的学子报上平安，虽儿孙绕膝絮语呢喃怎可比拟
好男儿志在四方。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
为人父母者，谁不希望儿女有凌云之志、搏天之功。
宁做浪里弄潮儿，不做榻前愚孝人。
父母在，看好男儿畅游四海骛极八方；高堂健，有福为儿临行密织披上征衣。
徐霞客二十二岁辞母远游，一生远足十五次，几十年风雨行路，方有《徐霞客游记》之瑰丽；中山先生少小离家，践行革命，戎马倥偬一生，始出中华民族之觉醒。
父母在，易远游，游必有方。
居庙堂之高，当思父母离索之苦；处江湖之远，应怀双亲念儿之心。
虽易远游，亦自有方。
儿行千里母担忧，风筝之弦勿断，平安之音频传——此为报。
圣经里经典名言.
你愿意别人怎样待你，你也要怎样待别人。
---《圣经》 不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。
生命不胜于饮食吗
身体不胜于衣裳吗
---《圣经》 人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
《新约·彼得前书》凡杀人的，没有永生存在他里面。
《新约·约翰一书》人活着不是单靠食物。
《旧约·申命记》人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
《旧约·约伯记》恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
《旧约·箴言》在公义的道上有生命，其路之中并无死亡。
《旧约·箴言》谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。
《旧约·箴言》心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。
《旧约·箴言》谨守诚命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
《旧约·箴言》追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。
《旧约·箴言》我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。
《旧约·传道书》凡事都有定期，天下万务都有定时。
生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时。
《旧约·传道书》世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。
人不能强于兽，都是虚空。
都归于一处，都是出于尘土，也都归于尘土。
《旧约·传道书》看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。
并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。
《旧约·传道书》人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗
《旧约·传道书》人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢
谁能告诉他身后在日光下有什么事呢
《旧约·传道书》6∶12各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。
《旧约·传道书》无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。
《旧约·传道书》在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。
活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。
《旧约·传道书》与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。
《旧约·传道书》活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。
他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭。
在日光之下所行的一切事业，他们永不再有份了。
《旧约·传道书》人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。
《旧约·传道书》不要为生命忧忧虚吃什么，喝什么，为身体忧虚穿什么。
生命不胜于饮食吗
身体不胜于衣裳吗
《新约·马太福音》人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢
人还能拿什么换生命呢
《新约·马可福音》你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。
《新约·路加福音》凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。
《新约·路加福音》不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。
《新约·约翰福音》信的人有永生。
《新约·约翰福音》一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
《新约·约翰福音》我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
《新约·罗马人书》
圣经中有关宽恕名言
路加福音17章全文路17:1 耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。
路17:2 就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。
路17:3 你们要谨慎
若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
路17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。
”路17:5 使徒对主说：“求主加增我们的信心。
”路17:6 主说：“你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。
路17:7 你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢
路17:8 岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗
路17:9 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗
路17:10 这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。
’”路17:11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。
路17:12 进入一个村子，有十个长大麻疯的，迎面而来，远远的站着，路17:13 高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧
”路17:14 耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。
”他们去的时候就洁净了。
路17:15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与上帝，路17:16 又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。
路17:17 耶稣说：“洁净了的不是十个人吗
那九个在哪里呢
路17:18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝吗
”路17:19 就对那人说：“起来，走吧
你的信救了你了。
”路17:20 法利赛人问：“上帝的国几时来到
”耶稣回答说：“上帝的国来到不是眼所能见的。
路17:21 人也不得说：‘看哪，在这里
看哪，在那里
’因为上帝的国就在你们心里（心里：或作中间）。
”路17:22 他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。
路17:23 人将要对你们说：‘看哪，在那里
看哪，在这里
’你们不要出去，也不要跟随他们
路17:24 因为人子在他降临的日子，好象闪电从天这边一闪直照到天那边。
路17:25 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。
路17:26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。
路17:27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。
路17:28 又好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。
路17:29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。
路17:30 人子显现的日子也要这样。
路17:31 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。
路17:32 你们要回想罗得的妻子。
路17:33 凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。
路17:34 我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。
路17:35 两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。
（有古卷在此有路17:36 两个人在田里，要取去一个，撇下一个。
）”路17:37 门徒说：“主啊，在哪里有这事呢
”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。
”宽恕的语言创18:24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗
不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗
创18:26 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。
”尼9:17 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。
但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的上帝，并不丢弃他们。
诗86:5 主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。
弥7:18 上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩
太6:14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；太6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
”太18:35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
”可11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
路6:37 “你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文作释放）；路17:3 你们要谨慎
若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
路17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。
”弗4:32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。
西3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
关于礼物的名言警句要五句
所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
马太福音 6:25-34 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢
人还能拿什么换生命呢
马太福音 16:26 我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。
约翰福音 14:18 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。
在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。
约翰福音 16:33 凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。
路加福音 17:33 天地要废去，我的话却不能废去。
马太福音 24:35 凡求你的，就给他。
有人夺你的东西去，不用再要回来。
路加福音 6:30 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
路加福音 6:38 不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。
马太福音 19:18-19 们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
-彼得前书1:17 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：“我懊悔了”，你总要饶恕他。
路加福音 17:4 无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
马太福音 7:12 你们不要论断人，免得你们被论断。
因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
马太福音 7:1-2 为什么看见你弟兄眼中有剌，却不想自己眼中有梁木呢
你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：“容我去掉你眼中的剌”呢
你这假冒为善的人
先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。
马太福音 7:3-5 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
马太福音 5:29-30 不要怕，只要信
马可福音 5:36 除了我以外，你不可有别的神。
出 20:3 小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
约壹 3:18 其实明天如何，你们还不知道。
你们的生命是什么呢
你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
雅 4:14 无论做什么，都要从心里作，像是给主做的，不是给人做的。
西 3:23 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
(弗 4:29) 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。
(弗 4:2) 生气却不要犯罪，不可 含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。
(弗 4:26-27) 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
(林前 13:7) 爱是永不止息。
(林前 13:8上) 不作害羞的事，不求自 己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。
(林前 13:5) 爱是恒久忍耐，又有恩 慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂。
(林前 13:4) 多言多语难免有过：禁止嘴唇是有智慧。
箴10:19 “口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。
” 箴12：19 “骄傲来，羞耻也来。
” 箴11：2 “懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。
” 箴13：4 “愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。
”箴29:11 不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒 诗 37：1
自制的名人名言有哪些
节制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制。
〔古希腊〕柏拉图：《理想国》自制乃众神至高至贵的礼品。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《精言录》节制是关于触觉的愉快。
〔意〕阿奎那：《神学大全》那羁勒和抑制情欲底德性，就叫做节制。
〔意〕阿奎那：《神学大全》自制是金光灿亮的马缰。
〔英〕柏顿：《忧郁的解剖》只有出自衷心的羞耻心和不愿见恶于人的畏俱心，才是一种真正的约束。
〔英〕洛克：《教育漫话》德性的工具是节制和适度，不是实力。
〔法〕蒙田：《随笔集》放纵是感官快乐的祸患，节制不是它的惩罚，而是它的调料。
〔法〕蒙田：《随笔集》节制使快乐增加并使享受更加强。
〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》生活缺少了节制便没有益处。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《美狄亚》每一种享乐，如无节制，都可破坏它本身的目的。
〔英〕马尔萨斯：《人口论》顶不住眼前的诱惑，便失掉了未来的幸福。
〔印度〕泰戈尔：《戈拉》节制和劳动是人类的两个真正的医生：劳动促进了人的食欲，而节制可以防止他贪食过度。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》一个人一旦明白事理，首先就要做到诚实而有节制。
〔法〕德拉克罗瓦：《德拉克罗瓦日记》毫无节制的活动，无论属于什么性质，最后必将一败涂地。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》“忍”、“激”两字，是祸福关。
〔中〕吕坤：《呻吟语?存心》爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。
〔中〕洪应明：《菜根谭》征服自己一切弱点，正是一个人伟大的起始。
〔中〕沈从文：《沈从文文集》无节制的欲望是一个儿童的事，而不是一个成人的事。
〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》自制或忍耐是理性能力的一种完善，乃和情欲持久反抗，以免乎理性能力之沦丧的。
〔意〕阿奎那：《神学大全》人是不能要怎么就怎么的。
志愿和生活根本是两件事。
〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》怒不变容，喜不失节，故是最为难。
〔中〕陈寿：《三国志?魏书?后妃传》不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆。
〔中〕朱熹：《朱子语类大全》嗜甘则思节，酣旨则思戒。
〔中〕徐祯稷：《耻言》喜来时，一检点；怒来时，一检点；怠惰时，一检点；放肆时，一检点。
此是省察大条款。
〔中〕吕坤：《呻吟语?修身》聪明者戒太察，刚者戒太暴，温良者戒无断。
〔中〕金缨：《格言联璧》凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。
〔中〕王守仁：《与宗贤》荡然消失的样子。
切莫要做识得破、忍不过的事。
〔中〕陆世仪：《思辨录辑要》治怒为难，治惧亦难。
克己所以制怒，明理所以治惧。
〔中〕黄宗羲：《宋元学案》欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
〔中〕史典：《愿体集》自制杂感有节制的欲望使得贫穷也和富足一样有力量。
〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》一个人对青年所做的最大坏事，无过于使他习于轻佻，轻佻产生出那种引人作恶的欲望。
〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》节制是一种德性，它带来的烦恼要比痛苦带来的烦恼更多。
〔法〕蒙田：《散文集》如果一个人没有别的优点，节制也就未必可以算作一个优点。
〔法〕雨果：《海上劳工》能主宰自己灵魂的人，将永远被称为征服者的征服者。
〔古罗马〕普罗图斯：《三枚钱》大凡不能克制自己的嗜欲，不知听从理智的指导而摒绝目前的快乐或痛苦的纠缠的人，他就缺乏一种德行与努力的真正原则，就有流于一无所能的危险。
〔英〕洛克：《教育漫话》生活缺少了节制便没有益处。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《美狄亚》自制或忍耐是理性能力的一种完善，乃和情欲持久反抗，以免乎理性能力之沦丧。
〔意〕阿奎那：《神学大全》抑压欲望，顺从理性，谓之自制。
〔古罗马〕西塞罗人类的首要优点在于能抵制天性的冲动。
〔美〕约翰逊：《回忆录》自制乃众神至高至贵的礼品。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《精言录》节制使快乐增加并使享受更加强。
〔古希腊〕德漠克利特：《著作残篇》倘若你想征服全世界，你就得征服自己。
〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《群魔》能征服自己的情感，而不是被情感所征服的人，总将被视为一个可靠的人。
〔古罗马〕普劳图斯：《三枚钱》有了自制力，就不会向人翻脸，或暴露出足以引起不幸的弱点来。
〔美〕莱特自制有个极限，超过极限就不再是美德了。
〔英〕伯克：《我国近况的考察》节制是一种德性，它带来的烦恼要比痛苦带来的烦恼更多。
〔法〕蒙田：《散文集》聪明者戒太察，刚者戒大暴，温良者戒无断。
〔中〕金缨：《格言联壁》自制是金光灿亮的马缰。
〔英〕柏顿：《忧郁的解剖》顶不住眼前的诱惑，便失掉了未来的幸福。
〔印〕泰戈尔：《戈拉》能统帅自己的人是最强大的人。
〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流书信集》自制是神的最高恩赐。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《手段》倘若你想征服全世界，你就得征服自己。
〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《群魔》必须自己和自己搏斗，才能够征服自己。
〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》与自己斗争才是最最困难的斗争，同时战胜自己才是最伟大的胜者。
〔德〕罗洛：《德意志格言诗》我连自己都管不了，怎么能管别人
〔法〕拉伯雷：《巨人传》不能统治自己，焉能统治别人。
〔法〕弗朗西斯一世每个人就是管理他自己的皇帝。
〔英〕雪莱：《被解放的普罗米修斯》人虽然不能成为万国之王，但应成为自身的主宰。
〔英〕沃尔顿：《幸福生活的特征》人要想成为人，必须能统治自己。
〔英〕雪莱：《伟政》我就是我自身的主宰。
〔古罗马〕普劳图斯：《商人》征服自己是最难的艺术。
〔德〕谚语战胜自己这一最可怕的“敌人”，这是走向胜利的前提．但是战胜自己又是多么不容易呀
〔日〕大松博文：《魔鬼大松的自述》医生，你医治自己吧。
注：意为上人必先工已。
《新约全书?路加福音》能医治自己的病的医生才是高明的医生。
〔英〕约?利德盖特《马查博里的道恩斯》摔跤获胜者算不上豪杰，发怒时能克制自己的人方称好汉。
《布哈里圣训实录精华》节制和劳动是人类的两个真正的医生，劳动促进了人的食欲，而节制可以防止他贪食过度。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》必须自己和自己搏斗，才能够征服自己。
〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》不能自制就不能忍饥、耐渴、克制情欲、忍受瞌睡，而这一切正是吃、喝、性交、休息、睡眠之所以有乐趣的原因。
〔古希腊〕苏格拉底心灵之崇高主要不在于高高在上和遥遥领先，而在于知道如何控制与约束自己。
〔法〕蒙田：《人生随笔》自制是金光灿烂的马缰。
〔英〕罗?伯顿：《忧郁的解剖》测量一个人的力量大小，应看他的自制力如何。
〔意〕但丁只有那些晓得控制他们的缺点，不让这些缺点控制自己的人才是强者。
〔法〕巴尔扎克：《农民》什么样的战斗比克制自我更残酷
〔德〕托马斯（坎彭的）：《效法基督》一个人须做正直，之事，乃能正直须做自制之事，乃能自制。
〔古希腊〕亚里士多德：《伦理学》征服自我的人是最了不起的胜利者。
〔美〕比彻：《来自普利茅斯讲坛的谚语》一个人一旦打响了征服自我的战斗，他便是值得称道的人。
〔英〕罗?勃朗宁：《布劳格雷姆主教的道歉》谁在凯旋中征服了自己，谁就赢得了两次胜利。
〔古罗马〕普卜利利乌斯?绪儒斯：《警句》与其战胜别人，不如战胜自己。
〔日〕嘉纳治五郎知道在适当的时候自动管制自己的人就是聪明人。
〔法〕雨果：《悲惨世界》治服己心的，强如取城。
〔英〕伯?孟德威尔：《道德起源论》自尊，自知，自制，只有这三者才能把生活引向最尊贵的王国。
〔英〕丁尼生《奥伊诺内》人最重要的价值在于克制自己不能的冲动。
〔英〕塞?约翰逊：《杂文集》明智地克制自己就是有力量的表现。
〔美〕詹?拉?洛威尔：《老榆树下》能把握住自己的人很快就能控制别人。
〔英〕托?富勒：《言集》谨慎和自制是智慧的源泉。
〔英〕罗?彭斯：《一个诗人的墓志铭》实际上我是个国王，因为懂得怎样支配自己。
《5月10日致某人的信》一切都管，就是不管自己的感情，那是君王们由来已久的特权。
〔英〕狄更斯人类的力量在每一领域都增强了，唯独自我统御的力量没有成长。
恕自己一过，则万过由之而生。
〔古希腊〕苏格拉底人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。
《旧约全书?箴言》只有战胜自我的人，才是最伟大的胜利者。
〔印〕尼赫鲁：《印度的发现》战胜自己，远比在沙场战胜数千个敌人，更有资格称为英雄。
〔印〕《法句经》最可贵的胜利就是战胜自己。
〔苏〕斯科罗杜莫失：《指挥员的成长》我的第三项规条是：始终只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序……〔法〕笛卡尔：《西方哲学原著选读》每个臣民都有为国效忠的义务，可是每个臣民的灵魂却是属于他自己掌管的。
〔英〕莎士比亚：《亨利五世》与心作斗争是很困难的，因为每个愿望都是以灵魂为代价换来的。
〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》如果不能统治你的国家，至少你应当设法统治你自己。
〔英〕萧伯纳：《圣女贞德》最漂亮的胜利是战胜自己的心境。
〔法〕拉封丹：《沃克斯仙女的哀歌》征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。
〔古希腊〕柏拉图：《法律篇》我认为克服自己欲望的人比征服敌人的人更勇敢，因为最艰难的胜利是征服自我的胜利。
〔古希腊〕亚里士多德外战不过等于一个人的肘部受了一点擦伤内战是侵蚀肝脏的溃疡。
〔法〕雨果：《九三年》我们的真正快乐在于自由地支配自己。
〔法〕布封：《博物学》地狱和天堂都在自己心中。
〔日〕谚语明智地对待别人要比明智地对待自己来得更方便自然。
〔法〕拉罗什福科《道德箴言录》凡人立身行事，务使每一行为堪为万人楷模。
〔英〕毛姆：《月亮和六便士》严以律己，宽以待人。
〔日〕池田大作：《青春寄语》人类总是严于律人而疏于律己。
〔美〕弗兰克?麦吉尔凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》世界上可能有些事情是人的智慧所看不透的，不论这智慧有多聪明。
〔波〕莱蒙特：《农民》
谦逊的名人名言有哪些
箴言书1章1一4节经文逐节详解（网上资料 主内共享）：【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」 〔吕振中译〕「大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：」 〔暂编注解〕所罗门王以智慧闻名当日世界，据《王上》四32记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴言、诗歌数千。
但他并非本书所收箴言唯一作者（看<参考资料>“作者“条”）。
“箴言”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作（例如五章）、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。
2～6节是“箴言”二字的最好注释，中心思想是要人敬畏神（看7节注）。
“所罗门的箴言”。
箴言是日常生活的一些格言，目的是给人作生活的实际指引。
本书以所罗门为作者，但并不表示整卷书都是由他撰写的（比较二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰写人。
虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。
所罗门:所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。
据王上4:32,他作了箴言三千句。
“箴言”一词的含义，见上述《序言》。
这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。
所罗门有充分的资格写下这些格言。
他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。
他是殷勤地观察神的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7 引言。
【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」 〔吕振中译〕「要使人晓得智慧和练达之事，能了解明达的训言，」 〔暂编注解〕“智慧”。
即实际和成功地运用知识。
“训诲”。
用言语（二四32）或责杖（二三13）施行的教导。
「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出于敬畏神（7）。
智慧:是本书的钥字,出现过41次,希伯来语是hokmah,具有训诲(1:2,3)、分辨、通达(1:2;2:2)、灵明、谨慎(1:4)、学问(1:5)、知识等意思。
哲学所指的智慧,是源于对人生的全方位体验,是出于良善纯正之心的综合性、直观性的判断力,而不是简单的片面性、分析性的知识。
圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神,多么富有睿智的相对智慧,也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。
亦即,智慧与神息息相关。
与此相同,善恶祸福亦与神绝对相关。
并且,智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。
以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪,并且也表明了义人就是素常行善,被神所认可的真智者。
由此来看,根本不可能有“良善而智慧的恶人”。
智慧（chokmah）。
在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，神的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。
训诲（musar）。
其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。
Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。
增长智能是训诲的结果，但训诲来自神的启示。
圣经乃是这种训诲的真正基础。
2～4 箴言书的目的是让读者认识智慧，并让智慧管理他或她的生活。
2～6明白箴言可得智慧（2节），和更多的智慧（5节）。
“智慧”一语在本书出现逾40词。
关于“智慧”的含义，看<参考资料>“《箴言》与智慧文学”条。
本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵（三13～14），不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
2-6本书目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」 〔吕振中译〕「能领受训练于明智的处事，有公义和公平与正直，」 〔暂编注解〕“智慧……的训诲”。
训练人智慧地处事，以至他能达致成功。
“仁义”。
公义。
“公平”。
公正。
「使人处事 ...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公平、正直上接受训诲」。
换句话说，智慧包括道德上的要求。
智慧（sekel）。
与第2节的“智慧”不是同一个字。
Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。
希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。
这些同义词应该理解为并列，而不是对比。
这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。
【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」 〔吕振中译〕「能使愚直人精明，使少年人有知识和谋略──」 〔暂编注解〕“愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象《路加福音》十二16～21所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。
“灵明”指正确判断和选择的能力。
箴言不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。
“灵明”。
精明。
即免受误导的防卫。
“愚人”。
即没有主见、容易受别人影响的人。
「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。
「灵明」：指不被误导走入歧途。
「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可译作「计」、「诡计」（12:2; 14:17; 24:8），有坏的含意。
愚人:此词亦是把握本书的钥字,可以从四个角度考察其内涵:①“愚蒙”之人,容易被欺骗的人(14:15;15:21);②用来指愚笨顽固的人(32节;10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③与“愚顽”大致相同(7节;10:8;17:28);④指与神隔绝的心或对神无知的状态(17:7;诗14:1)。
灵明:意指“敏捷”、“奸诈”。
这里则指躲避恶人奸计的能力。
使少年人有知识:少年人因没有社会经验而不能慎重起见,容易采取轻率无谋的行动。
因此他们需要有“知识”,“知识”指经验性的知识。
灵明（`ormah）。
“审慎、精明”。
该词既可用于贬义，如出21:14（译为“诡计”），也可用于褒义，如这里和箴8:5,12。
4-6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。
