八仙过海是哪八仙?他们都有什么神通
匠心：精巧的心思，多指文学艺术中创造性的构思。
这个词语来自于宗匠的引申义，意思是造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。
这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。
外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。
“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。
”()也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。
可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。
”大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。
古诗文中常有“匠心”一词，如张祜诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。
另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。
晋袁宏 ：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。
然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。
”：“于时学者，以萧包二人为宗匠。
” 唐 杜甫 《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。
制可题未乾，乙科已大阐。
” 宋张戒 卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞 诗，格老而味长。
虽皆五言之宗匠，然互有得失。
” 清 沈复 ：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜 。
”唐 韩愈 ：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。
唐 王士源 ：“文不按古，匠心独妙。
” 宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。
张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”明 胡应麟 《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。
不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。
” 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。
作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。
” 周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。
” 柯岩 《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。
” 木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。
墨斗，是木匠用来打直线的工具。
从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。
木匠的工具箱，忌他人乱动。
在汉阴县，木器行分大墨、小墨。
大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。
或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。
乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。
小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。
陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。
相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。
富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。
”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。
自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。
他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。
泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。
木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。
鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。
由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。
相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。
后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。
例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。
可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。
陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。
相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。
旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。
铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。
太上老君，指春秋时的哲学家老子。
从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。
道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。
由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。
炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。
他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。
纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。
蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。
公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。
后世认为，他是中国造纸术的发明者。
醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。
当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。
可是，他只顾封别人，而忘了封自己。
后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。
咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。
醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。
目的是把神请来，保佑醋味香甜。
酒坊的祖师，是杜康。
他就是夏朝时的国君少康，姒姓。
东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
”可是，陕西省民间的说法与此相异。
白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。
该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。
染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。
梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。
王莽篡位后，隐居不仕。
班固在《汉书》中为他写了传记。
葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。
后世传说此二人都得道成了仙。
旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。
每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。
豆腐坊以乐毅为祖师。
他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。
民间传说中认为，他是豆腐的发明者。
屠宰业以张飞为祖师。
张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。
小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。
屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。
如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。
皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。
他是战国时的军事家，在齐国任军师。
相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。
因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。
每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。
鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。
缝纫业以传说中的黄帝为祖师。
黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。
如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。
上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。
相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。
这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。
洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。
另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。
各地剃头匠供奉的祖师不一样。
陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。
相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。
洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。
”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。
耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。
吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。
另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。
丝绸业以嫘祖为祖师。
她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。
从北周起，她就被政,府祀为“先蚕”，也就是蚕神。
民间丝工也祭祀她。
陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。
柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。
据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。
穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。
那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。
柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。
窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。
将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。
虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。
虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。
相传他年轻时，曾制造过陶器。
《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。
“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。
”因此，他被尊为窑神。
相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。
雷公，相传是碗的发明者。
在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。
铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。
例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。
于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。
如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。
否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。
相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”（那儿），“兀不是”（那不是）等。
盐工以管仲为祖师。
他是春秋时期齐国的政治家。
制笔匠以蒙恬为祖师。
他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。
其实在他之前，中国已使用毛笔。
厨师以易牙为祖师。
他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。
青城山道教宫观及其对联
道教的宫观建筑是从古代中国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而来的，是道教徒祭神礼拜的场所，也是他们隐居、修炼之处所。
金元以降，全真道兴起后，建立了道教丛林制度，宫观又成了全真道士出家后集体诵经修养之地。
道教历来有三十六洞天，七十二福地之说，相传这些洞天福地都是仙，人居住游憩之处，是通天之境，故后人多在这些地方潜修炼养，兴建宫观。
尤其是历代帝王对道教的尊奉，使得道教宫观遍布我国各地，它们虽然规模不等，形制各异，但总体上却不外以下三类：宫殿式的庙宇；一般的祠庙；朴素的茅庐或洞穴。
三者在建筑规模上有很大区别，但其目的与功用却是统一的。
道教官观在其布局、体量、结构上除十分鲜明地继承了我国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同时也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，形成了自己独特风格。
太上老君曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“故道大、天大、地大、王亦大。
域中有四大，而王居其一焉”(见《道德经》)。
“道”为宇宙万物之根本，而人则应当效法大而无垠的宇宙自然。
在早期道教经典《太平经》中讲得更加明确：“天与地法，上下相应：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有离，地亦有离，其相应若此矣。
是故丑未者，寅之后宫也。
申者属卯，侯王之婿也。
”经中将天地与人事相互对应的“天人对应”思想，是道教宫观建筑和布局的重要依据。
也是道教宫观建筑的重要特点。
《云笈七签·二十八治》云：“谨按张天师二十四治图云：太上以汉安二年正月七日申时下二十四治，上八治、中八治、下八治，应天二十四气，合二十八宿”。
“治”是五斗米道政教合一的管理机构，也是早期道教祭神之场所，它的建制便是按照天象方位之原则而设立的。
后来的道教官观便本着法天、法地、法道、法自然的思想，顺乎“自然”之规律来建造。
道教官观根据八卦方位，乾南坤北，即天南地北，以子午线为中轴，坐北朝南的布局，使供奉道教尊神的殿堂都设在中轴线上。
两边则根据日东月西，坎离对称的原则，设置配殿供奉诸神。
这种对称的布局，体现了“尊者居中”的等级思想。
对称的建筑也表现了追求平稳、持重和静穆的审美情趣。
在大的丛林，道众住房多在宫观之东部。
按照阴阳五行思想，东方作青龙，为木，属阳，正符合道士修炼达到“纯阳”，返还于“道”的目的。
西跨院则为配殿，或是作为云游道众和香客们的临时客房。
大多数宫观的建筑格局为传统的四合院、三合院。
道教认为这种格局对应了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。
大的宫观由数进四合院、三合院纵向铺开，层层院落依次递进，形成鳞次栉比的发展势态。
道教认为这样可以聚四方之气，迎四方之神，也便于区分神的等级。
一些大宫观山门前建有影壁和棂星门，道教认为影壁可以藏风聚气，还有避邪的功能；棂星门是道士们观星望气，迎候神仙之处。
又有说法，棂星门为宋人祭祀灵星之坛。
因道教官观多建于山中，故其大门称为“山门”。
山门多为三个门洞，这样既符合对称的格局，又寓示进山门，过了三界(无极界、太极界、现世界)，才称得为真正出家道士。
另外宫观建筑在用色和装饰图案也有自己的讲究。
建福宫 建福宫位居青城山前山山门左侧。
宫观始建于晋代，原址在青城天国山中，唐开元十八年(730)奉敕迁于今址。
原名丈人观，南宋时朝廷赐名“会庆建福宫”，简称“建福宫”，宫内主祀青城主神宁封真人及杜光庭先生。
今建福宫系清代重建，近年又大规模扩建，现有大殿三重，分别供奉五岳丈人、太上老君、东华帝君等神像。
宫前有清溪和缘云阁，宫后有赤诚岩、乳泉、水心亭、梳妆台、林森洞等各名胜古迹，还有长达394字的清代青城山著名长联。
建福宫四周林木苍翠，浓荫蔽日，炎夏盛暑，身游至此顿感清凉，大有如入仙境之意。
既是青城著名的道教宫观，又是游览青城理想的休息之所。
吹笛天寒，玉华更控青鸾住， 缘云路近，杜老倩除白发来。
董寿平集句题宫门 樵语落红叶； 经声留白云。
佚名题宫门 一楼和气看山笑； 半榻禅心印月明。
佚名题宁封殿 曲径幽居神道迹； 高山便是白云乡。
佚名题宁封殿 君能玩月登虚府； 我爱流霞醉静宫。
佚名题宁封殿 相鹤有经，来禽名帖； 画兰订谱，种树成书。
佚名题宁封殿 道堪总摄群流，神秘启诸天，偶窥玄妙应如海； 我亦遨游万里，丈人尊五岳，漫说归来不看山。
佚名题宁封殿 华堂瑞绕，喜光辉栋宇； 兰室香生，贺锦绣阳春。
佚名题宁封殿 一潭月影参花影； 四面山光接水光。
佚名题宁封殿 晓钟历历，晚磬泠泠，细参个里机关，凡处境无非梦境； 岚气重重，云峰乙乙，饱看天然图画，不学仙也是真仙。
佚名题大殿。
历历：分明可数。
泠泠：声音清越。
乙乙：难出貌 胜境足盘旋，记曾结队西来，三十六峰频饱看； 名区堪锁钥，休道大江东去，百千万劫总浮沤。
佚名题大殿。
浮沤：喻变化无常的世事 惟名山能留仙住； 是真传只说家常。
佚名题大殿 累尽神仙端可致； 心虚造化欲无功。
于右任摘陆游句题丈人殿 胜境足盘旋，记曾结队西来，三十六峰频饱看； 名区堪锁钥，休道大江东去，百千万劫总浮沤。
郑世斌题后殿 溯禹迹奠岷阜以还，南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁郁，纵横八百里舆图。
试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沧海；锦江春涨，绿到瀛洲。
历井扪参，须臾踏蜗牛两角，争奈路隔蚕丛，何处寻神仙帑库。
丈人峰直墙堵耳
回想峨眉秋月，玉垒浮云，剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。
况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地，读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁
且逍遥陟檐卜岗，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀。
楼观互玲珑，今幸青崖径达，问当初华渚姚墟，铜铸明皇应宛在； 自轩坛拜宁封而后，汉标李意，晋著范贤，唐隐薛昌，宋征张愈，烈烈轰轰，上下四千年文物。
漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁，曲和甘州，霓裳同咏。
鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕，可怜林深杜宇，几番唤望帝归魂。
高士传岂欺予哉
莫道赵昱斩蛟，佐卿化鹤，平仲驰骡，悉缥缈若遐荒事。
兼之花蕊宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂婵画像，侍中与太古齐名，携古琴御史曾游，吹长笛放翁再往。
休提说王柯丹鼎，谭峭靸鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽。
英雄多寄寓，我亦碧落暂栖，待异日龙吟虎啸，铁船贾郁定重来。
李善济题后殿。
此联原悬天师洞，后移建福宫。
岷阜：岷山。
衡湘：衡山和湘江，代指湖南。
秦陇：陕西、甘肃的简称。
藏卫：西藏。
夔巫：夔门、巫峡。
雪岭：岷山。
扪：抚摸。
蜗牛两角。
极微小之地。
蚕丛：传为蜀王之先祖，此指蜀地。
神仙帑库：指青城天仓山。
丈人峰。
青城山峰名。
圣灯：青城山谷夜间闪烁的磷光。
柴天：燔柴祭天。
六时：泉名，在青城混元顶下。
真君：此指传道于轩辕皇帝的宁封君。
读书台：青城白云溪畔，杜光庭隐居处。
芳躅：对先贤行迹的美称。
飞赴寺：佛寺名。
檐卜岗：青城山峰名。
华渚姚墟：地名，传为少昊、虞舜降生地。
宁封：轩辕曾设坛拜为五岳丈人。
李意：李意其，汉末人，传刘备伐吴曾问其吉凶。
范贤：范长生，晋末隐居青城，后受拜为大成国丞相，尊号“范贤”。
薛昌：唐玄宗时青城隐士。
张愈：宋仁宗时人，曾入朝为官，后隐居青城。
瓻：陶制酒具。
官临内品：唐玄宗时内品官毛景怀持玄宗诏令赴青城，令飞赴寺僧人还古道常观于道家。
曲和甘州：前蜀主王衍游青城，作《甘州曲》，沿途自歌，宫人和之。
高士传：晋皇甫谧所撰记叙古代隐士事迹的书。
赵昱：隋嘉州太守，传曾入犍为潭斩蛟，后隐于大面山。
佐卿：徐佐卿，唐代道士，传曾化鹤飞到长安沙苑，中御箭仍飞回青城。
平仲：姚平仲，宋代名将，后骑骡隐居青城。
花蕊：花蕊夫人，即孟昶夫人费氏，擅诗文。
谯岩：宋代谯定隐居处。
貂蝉画像：宋代画家孙知微所绘戴蝉文貂尾华冠的范长生像。
侍中：指范长生。
太古：孙知微的字。
御史：指唐代御史大夫溺爱妻子兼剑南两川节度使严武。
王柯：唐代蜀人，隐居青城，传服丹升天。
谭峭：南唐人，传抛靸鞋于东海，入青城成仙。
铁船贾郁：传五代时仙游县主簿贾郁曾驾铁船出游 草亭闲坐看花笑； 竹院敲诗带月归。
佚名题委心亭 乳泉如鼓瑟； 层云欲荡胸。
佚名题乳泉亭 竹影横画古； 花香入座清。
佚名题客堂 爱月便居前席座； 搜画如见故人来。
佚名题客堂 观书到老眼如月； 心似秋江水不波。
佚名题客堂 圆明宫 青城山丈人峰后有两座拔地而起的山峰，一称元宝山，因形如元宝而得名；一称木鱼山，山坡上建有供奉圆明道母天尊(即斗姥)的圆明宫。
这里孤峰独秀，石径通幽，一年四季，纤尘不染，较其他道观更显宁静。
道观始建于明万历年间，宫门两侧翠竹作篱，青松相伴，有楹联云：“栽竹栽松，竹隐凤凰松隐鹤；培山培水，山藏虎豹水藏龙”。
进入山门，中路有三重殿堂。
依次为灵祖殿，供奉道教护法神王灵官；斗姥殿，供奉北斗众星之母——圆明道母天尊；后殿，供奉地位仅次于三清的四御神。
殿堂布局依山走势，错落有致，重檐叠阁，独具风韵。
圆顶金光充帝阙； 明宫紫气捧玄门。
佚名题圆明宫外山门。
帝阙：宫门 虎踞龙蟠，深藏妙趣； 山明水秀，大寓禅机。
佚名题圆明宫外山门 栽竹栽松，竹隐凤凰松隐鹤； 培山培水，山藏虎豹水藏龙。
佚名题内山门 一念逵天庭，喜生子承祧，九泉得遂双亲愿； 五朝崇地敕，叨法师坐鉴，千载犹降众魅心。
佚名题斗母殿。
承祧：承奉祖庙祭祀 大地果钟灵，鸟革翚飞光殿宇； 玄机成妙悟，龙降虎伏度乡人。
佚名题斗母殿 瘦蕨长餐，石塌岚晴歌枕梦； 疏苑不葺，竹桥春水隔溪声。
佚名题三官殿 杰阁傍青城，三十六峰停鹤驾； 仙寰留紫府，百千万载建鸿图。
佚名题三官殿 事在人为，休言万般皆是命； 境由心造，退后一步自然宽。
黄齐生集句题灵祖殿 上清宫 上清宫，坐落在青城第一峰，始建于晋，清代重建，民国初扩建，青城山重点宫观之一。
现有老君殿、三清殿、道德经堂、文武殿和玉皇殿。
宫门为石砌券洞，上有门楼，“上清宫”匾额为蒋介石1940年手书，联文为于右任撰书：“于今百草承元化，自古名山育圣人。
”老君殿供奉太上老君、纯阳祖师和三丰祖师。
三清殿供奉三清神像和三清弟子十二金仙。
道德堂有楠木板壁，上刻《道德经》全文。
文武殿内祀文圣孔子和武圣关羽。
玉皇殿供奉玉皇大帝。
宫内有五代前蜀所凿之鸳鸯井、麻姑池。
宫后有圣灯亭、东华殿，直上第一峰老君阁。
宫左侧玉皇坪有前蜀王衍行宫遗址。
宫前右侧下有天师池、跑马坪、旗杆石、豹谷等古迹。
当代国画大师张大千，曾在此寓居四年多，作画千余幅，留下了麻姑、王母、三丰祖师、张天师、花蕊夫人等画像石刻。
夜宿上清宫，可夜睹神灯，朝看日出，雨后观云海，冬春赏瑞雪，奇趣无穷。
留恩遍黎庶； 驱虎去青城。
佚名题宫前土地祠 神威能逐疫； 法力可驱蝗。
题名题宫前土地祠 望上清绝顶，霞飞彩凤； 观大面横陈，秀如云龙。
刘伯龙题古高台山 于今百草承元化； 自古名山待圣人。
于右任题山门 上德无为，行不言之教； 大成若缺，天得一以清。
冯玉祥集《老子》句题山门 看三十六峰，雨晴浓淡元章画； 有百零八景，行吟顾步少陵诗。
冯健吾题山门 大道生生生万物； 真人法法法自然。
佚名题玄圃门 玄风肇自太古； 大道藏心名山。
佚名题瑶台阙 钟敲月上，磬歇云归，非仙岛莫非仙岛； 鸟送春来，风吹花去，是人间不是人间。
高忠元题内山门 高拱玉清，尊无二上； 宏开金阙，默运三元。
周盛典题正殿 泯色象于清虚，道非常道； 宰天地之化育，名无可名。
高溥题正殿 无为有为包万象； 不二不测覆群伦。
付毓秀题正殿 长五岳，开九天，峰朝六六； 统三清，运万化，道妙玄玄。
高溥题正殿 万壑遍疏钟，闻道欲来相问讯； 千山啼杜宇，何如此处学长生。
高凌霄题正殿 宇宙大自然，惟在无欲，独观其妙； 山城多胜迹，苟志于仁，众乐以兴。
屈鼎勋题正殿 道德五千，名言通圣典； 楼台十二，仙境在人间。
高志元题灵官殿 一庙全资护荫； 群魔均赖剪除。
高志元题灵官殿 万灵归统御； 三界总参承。
高志元题灵官殿 境入上清，半点红尘飞不到； 坛开无垢，满天花雨散香来。
王纯段题灵官殿 古冽盈池，锡号鸳鸯成一对； 小廊犹在，嚼无银汉渡双星。
邓远忠题灵官殿 尝果山中，扫除白发黄精在； 种花柱下，迎得朝暾紫气来。
赵蕴玉题灵官殿 翠揽平畴，万木凝烟浮秀色； 红妆丈岳，千山欲醉沁霞光。
刘蔚题灵官殿 呼吸化三丹，步步凌空，此中自有长生术； 鸳鸯传二井，心心相印，由来平担半边天。
陈漫漫题右廊 见道发新硎，自叩元门齐宠辱； 秉均孰为偶，须知嘉会有因缘。
陈健之题左廊 峰六六上清翠拥； 道玄玄妙谛言传。
寒道人题道德经堂 阴符三百字； 道德五千言。
寒道人题道德经堂。
阴符：即《阴符经》，旧题黄帝撰，有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注，经文三百八十四个字，一卷。
言虚无之道，修炼之术 月到风来诗意静； 水澄云在道心闲。
梁肇鼎题麻姑池 璀璨启琳宫，有仙则名，凭陵绝顶钟神秀； 慈祥征福果，为善最乐，管领灵山作主人。
邓锡侯题麻姑池 宾客满堂，齐歌尧天舜日； 英雄遍地，不负绿水青山。
杜明通题剑仙楼 秋水长天，百里平畴开眼底； 春风短笛，千声余韵入耳来。
杜明通题剑仙楼 山高林密； 人杰地灵。
谭铭题剑仙楼 翠岚横卧平畴际，四九峰峦绘秀山； 红日晴开万井烟，千里沧海变桑田。
杜明通题剑仙楼。
此联更像是一首诗 河声岳色精神在； 虎仆龙宾左右偕。
张伯英题剑仙楼 空山消世虑； 素琴静客心。
佚名题东楼台 览胜宿上清，产药寻源今灌口； 证名谈往劫，燃灯揭谛旧峰头。
佚名题东楼 到九室逍遥，洵是仙姿鹤影； 看三台隐约，果然福地洞天。
刘映奎题捎云阁客堂。
九室：“第五大洞室仙九室之天”省语 占青城第一峰，目空今古； 到丹铅转九候，骨是神仙。
刘映奎题捎云阁客堂 餐赤城霞，偕宁范齐登大隐； 享黄石寿，共松鹤永葆遐年。
南溥题客堂。
赤城：青城山别名。
《玉匮经》载：“青城山……一名赤城山。
” 宁范：曾授轩辕黄帝“龙硚经”的宁封子及晋代著名道教道领范长生。
黄石：即黄石公，又称圯上老人 隔断红尘三十里； 直上江源第一峰。
刘树皆题客堂 小憩自然凉，何幸今生来福地； 登临勿谓苦，会当绝顶看朝阳。
佚名题客堂 心随流水去； 身与白云闲。
谭铭题客堂 樽中美酒常须满； 世上虚名好是闲。
古庵履和题斋堂 聊借琴书为伴侣； 且将天地作蓬庐。
古庵履和题斋堂 举杯邀明月； 荡胸生层云。
佚名集句题斋堂 绝顶好栖真，听敲窗落叶，嗻啵岩泉，动静相同成妙谛； 危楼堪极目，看出岫闲云，翱翔飞鸟，和平自在现天机。
宋国文题茶楼 弥天宿雾收，万象正恢飞动意； 一日凌云出，群山齐失自高心。
魏经略题斋楼 祖师殿 祖师殿，位于青城山天仓峰，背靠轩辕峰，面对白云溪。
古名“清都观”、“洞天观”、“真武宫”。
始建于晋代。
现存殿宇建于清同治四年(1865)。
殿内供奉真武大帝、东岳大帝、吕洞宾及张三丰塑像。
据载唐代薛昌、唐末五代杜光庭、宋代张愈、费元规等道士曾在此地隐居。
现有相传为杜光庭读书处的读书台。
南宋陆游《游杜光庭读书台》诗云：“山中犹有读书台，风扫晴岚画障开。
华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。
”祖师殿附近有闻胜亭、问道亭。
闻胜亭为冯玉祥所建。
抗日战争期间，冯玉祥寓居于此，闻日本投降，喜而建此亭以为纪念。
问道亭相传是黄帝拜见仙人宁封子问道处。
祖师殿后有薛昌浴丹池、云松塔、轩辕台等古迹。
树红树碧高低影； 烟淡烟浓远近秋。
佚名题真武殿 游福地，入洞天，任许飞琼邀月； 访仙踪，换俗骨，当思涤虑洗心。
海晁炜题真武殿 偶作青城游，得寻洞府须求道； 何劳黄帝问，但到名山便是仙。
佚名题真武殿 闲数阴阳十八峰； 坐忘道德五千言。
佚名题真武殿 学就长生居圣境； 练就永寿脱尘埃。
佚名题真武殿 石磴阴深盘曲道； 琳宫孤峭入鸿蒙。
佚名题山门 长生宫 长生宫位于青城山进口处，依山而建，山花含笑，青嶂迎人，登临入谷，幽鸟时鸣，为范长生遗址。
后废，今为鹤翔山庄。
东晋尚清谈，功德在民惟隐士； 西川曾保障，英雄退步即神仙。
佚名题长生宫 能教李特倾心，保障资安全蜀； 直接宁封高蹈，功成选入名山。
佚名题长生宫 开国搜蜀才，蒙昭烈帝临存，英雄名士各千古； 栖真得元寿，锡逍遥公爵号，富贵神仙有几人。
佚名题长生宫。
昭烈帝：刘备。
栖真：栖身。
元寿：年寿，长生不老。
锡：赐予。
逍遥公：唐韦嗣立封号 玉清宫 玉清宫，位于青城山丈人峰下。
旧名天真观，建于明代，由上下两殿组成。
古迹有莲花石、天然泉等。
宫后一径直通圆明宫，前可下木鱼山，是处天宇开阔，景色秀美，为当年张大千居山时画青城十景写生处。
打不破羁网千重，六根皆是冤孽； 参得透玄关一点，三宝中属秕糠。
佚名题玉清宫 纠片念公私，漏屋也难逃洞鉴； 震当头赫濯，入门应各检平生。
佚名题玉清宫
