做人做事的基本原则
做人做事的基本原则主要有以下几个方面，即：自强、自尊、自信和谨慎等四个方面。
一、自强：常言道“打铁全靠本身硬”，一切事物的发展与生存都是建立在一定基础之上的，没有纸张画家的妙笔丹青就无从谈起、没有地基建筑师就没法成就摩天大厦。
同理做人也一样要有一个基础，而这个基础就是以学习为前导、以实践作步履的自我开发过程。
通过学习精通地掌握与己生存有关的知识、再以实践强化自身技能和应对经验，培养办事能力，用成功的事例来肯定和鼓舞自己，从失败中吸取经验和教训，在复杂的社会实践中培育出一个内心强大的自我，这个自我是一个具有远大目标的自我、是一个面对艰难险阻而百折不回的自我、同时亦是一个谦虚和理性的自我； 二、自尊：无论做什么事都是有一定的方法、方式的，做人也一样。
在获取财富这个问题上绝大多数人是以劳动获得、而匪徒却以抢劫的方式获取，一样的目的而方式却迥异，说明人有品质高低之分。
品质就是区分人与动物的界限，动物的占有方式就是无条件的掠夺，而人的占有方式是体面的、条件式占有，说白了就是交换，交换必须是等价的，任何不等价的交换都意味着侵害。
比如捕鼠器上的食物看似无偿的，但却是以失去生命和自由为代价的。
在利益当前时首要考虑的就是获取手段的正当性及合法性。
尊重自己，不让利欲驱使游走在危局边缘，更不能为之出卖人格，因为人生是有尊严的生存方式，不能像被豢养的宠物那样，为获取一份精致食物而不惜奴颜谄媚，一旦媚骨生成，就不会堂堂做人了，一辈子就会阿谀奉承、阴谋诡计，由此失去了做人的尊贵和快乐。
尊重他人亦是尊重自己的另一个方面，无论自身贫贱或是富贵，都要平等待人，贫不仰望、富无斜视才能保持清晰的洞察力，才能正确地研判形势，从而避免风险和挫败，实现健康做人的目的； 三、自信：鲁迅名言“天下本来没有路，走的人多了就成了路”，自我信任来源于成功的自我社会实践，来源于实践中获得的经验和教训，理性地总结经验、教训和客观的自我评价是获得自信的唯一依据。
在自我的社会实践中，任何时刻都要随时随地的进行自我分析，将实践中的事件与自身和他人以往获得的经验和教训作出分析比较，只有在剔除谬误、获取真谛后，理性地增加自信才会有意义； 四、谨慎：俗话说“有利必有弊”，观察事物时必须要看到事物的两面性，决策时不能仅看是否有利，更要看到利益背后的风险，风险和利益的权衡得当以否往往决定当事主体的生存与毁灭。
所以决策需谨慎，决策依据一是要充分、二是要确凿，无此决策就难免盲目和草率，其结果殊难意料。
做人做事的基本原则
处处要树立一界限，事事要斟酌一方寸。
清代理学家 陆陇其一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
《法国国民公会宣言》 《法国国民公会宣言》科学的界限就像地平线一样：你越接近它，它挪得越远。
德国剧作家 布莱希特要对别人隐瞒我们知识的局限，最可靠的方法就是不要越过那界限。
意大利十九世纪浪漫主义诗人 莱奥帕尔迪
陶行知的做人名言
人为一大事来，做一大事去；捧着一颗心来，不带半根草去。
” ——陶行知 陶行知这句话正是他为人类、为教育事业奉献一生的宣言。
1、行是知之始，知是行之成。
2、 教育是立国之本。
3、人生办一件大事来，做一件大事去。
4、千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。
5、与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙，使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。
6、真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处。
7、农不重师，则农必破产；工不重师，则工必粗陋；国民不重师，则国必不能富强；人类不重师，则世界不得太平。
8、所谓健全人格须包括： 一、私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。
二、人生所必需之知识技能。
三、强健活泼之体格。
四、优美和乐之感情。
9、手和脑在一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。
10、乡村师范之主旨在造就农夫身手、科学头脑、改造社会精神的教师。
11、活的乡村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。
他教人人都能自立、自治、自卫。
他要叫乡村变为西天乐园，村民都变为快乐的活神仙。
12、想自立，想进步，就须胆量放大，将试验精神，向那未发明的新理贯射过去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障碍，不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个的发现出来。
13、教学做是一件事，不是三件事。
我们要在做上教，在做上学。
不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。
14、要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。
15、破即补。
污即洗。
劳即谦。
乱即理。
债即还。
病即医。
过即改。
善即喜。
行即思。
倦即息。
信即复。
帐即记。
教书育人： 1.“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。
” ——陶行知 2.“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运” ——陶行知 3.“因为道德是做人的根本。
根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。
” ——陶行知 4.“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。
” ——陶行知 5.“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。
” 6.“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。
” 7.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。
你别忙着把他们赶跑。
你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。
——陶行知 8、.生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。
所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。
自动是自觉的行动，而不是自发的行动。
自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。
——陶行知 为人师表： 1.要想学生好学，必须先生好学。
惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。
——陶行知 2.要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。
——陶行知 因材施教： 1.培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。
——陶行知 2.人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。
教学方法： 1.活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。
——陶行知 2.我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。
总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。
——陶行知 3.好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。
——陶行知 成功教育： 1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。
你别忙着把他们赶跑。
你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。
——陶行知 启发式教学： 1.教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。
前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。
——陶行知 2.教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。
——陶行知 创新与实践： 1.我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。
——陶行知 2.中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。
中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。
——陶行知 3.要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。
——陶行知 4.手脑双全，是创造教育的目的。
中国教育革命的对策是使手脑联盟。
——陶行知 养成性教育： 1.生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。
所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。
自动是自觉的行动，而不是自发的行动。
自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。
——陶行知 2.集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心理正常发展的必需。
一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。
——陶行知 3.把自己的私德健全起来，建筑起“人格长城”来。
由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益…… ——陶
界限 名人名言
说具体点
求有关规则与自由的格言
自由的目的是为他人创造自由。
——马拉默德 正义和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。
——富尔克 自由应是一个能使自己变得更好的机会。
——加 缪 道德是自由的保卫者。
——斯米茨 思想的自由就是最高的独立。
——费斯克 自由就是做法律所许可的一切事情的权力。
——孟德斯鸠 一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
——《法国国民公会宣言》 为了享有自由，我们必须控制自己。
——任尔夫 没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。
——西奥多·罗斯福 一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。
如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。
——歌 德 自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。
——麦奇生 如果自由流于放纵，专制的魔鬼就乘机侵入。
——华盛顿 放肆的生活，不是自由的生活。
——佚 名 甘心做奴隶的人，不知道自由的力量。
——贝 克 放弃基本的自由以换取苟安的人，终归失去自由，也得不到安全。
——富兰克林 如果一切都任我欲为，我会有迷失在这自由深渊之感。
——Igor Stravinsky
孔子的名言“裔不谋夏，夷不乱华”是什么意思
即不允许少数民族武装干涉华夏民族的事务。
裔、夷是指少数民族，夏、华即“华夏”。
他的深义是希望天下呈现大一统的局势，通过思想的统一，以达到政治的统一；通过军事的统一，以达到版图的统一；通过文化的统一，以达到天下的统一。
