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《汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天。
”如果需要改变一种饮食习惯，那么最好对饮食全面重新调整一下。
——（英国哲学家）培根我为生存，为服务于人而食，有时也为快乐而食，但并不为享受才进食。
——（印度政治家）甘地你应该为生存而食，不应为食而生存。
——（古罗马哲学家）西塞罗你把消化弄得失常了，就是自己毒化自己的血液。
（德国思想家）恩格斯一个人不先感到饥渴，便享受不到饮食的乐趣。
——（古罗马哲学家）奥古斯丁一生没有宴饮，就像一条长路没有旅店一样。
——（古希腊哲学家）德漠克利特一味追求食物精美是生活奢侈的标志，不愿再吃家常便饭是精神病症的预兆。
（古罗马哲学家）塞涅卡人一吃过饭就变得保守了。
——（美国作家）爱默生人之养老之道，虽有水陆百品珍锤，每食忌于杂，杂则五味相扰。
——（中国古代医学家）孙思邀人不得夜食，夜勿过醉饱。
——（中国古代医学家）孙思邀人无疑是大地的主人。
{ê_又是胃肠的奴隶。
（俄国作家）冈察洛夫人的饮食要从五谷杂粮中吸收多方面的营养，也要从多种蔬菜中吸收营养，不能偏食。
——（中国教育家）徐特立口腹之欲，何穷之有。
每加节俭，亦是惜福延寿之道。
——（中国古代诗人）苏轼已饥方食，未饱先止；散步逍遥，务令腹空。
——（中国古代诗人）苏轼不要因为你自己没有胃口而去责备你的食物。
——（印度作家）泰戈尔不要忽略你的身体的健康；饮食，动作，均须有节。
&mdash,心灵鸡汤;—（古希腊数学家）毕达哥拉斯美食珍锺可以充实肌肤，却会闭塞心窍。
——（英国戏剧家、诗人）莎士比亚朱熹 :饮食约而精，园蔬胜珍馐《格言联璧》:博弈之交不终日，饮食之交不终月，势力之交不终年，惟道义之交，可以终身.荪多·麦克纳波:节食比绝食更难。
饮食适量需要头脑清醒，而滴水不进只需死硬的意志。
饮食勿过量，偏食不足称；戒烟不酗酒，脏俯自宁静
经典语录太经典了幽默
1.轻，需要你指点，但不需要你指指点2.我曾经和一个人无数次擦肩而衣服都擦，也没擦出火花。
3.厌倦，就是一个人吃完盘子里的食物后对盘子的感情。
4.通往成功的路，总是在施工中。
5.你说吧，你是想死呢还是不想活了
6.凌晨，阳光明媚，笑脸璀璨，我赠你玫瑰，我手有余香；黄昏，枯藤老树，神色黯然，你还我玫瑰，我手有余伤。
7.我娘说浪子回头金不换，谁给我金子
我换。
8.这么不要脸，这么没心没肺，你的体重应该会很轻吧。
9.有心娶妻，无心恋爱。
10.成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还能保持微笑。
11.宁愿胖得精致，也不愿瘦得雷同。
12.从天堂到地狱，我只是路过人间。
13.对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见
14.对不起是一种真诚，没关系是一种风度。
如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗
15.如果你知道去哪﹐全世界都会为你让路。
16.我喜欢你，很久了，等你，也很久了， 现在，我要离开，比很久很久还要久......17.纯，属虚构 。
乱，是佳人。
18.一个人只有一个心脏，却有两个心房。
一个住着快乐；一个住着悲伤。
不要笑得太大声，不然会吵醒旁边的悲伤。
19.世界上最远的距离 不是树与树的距离 而是同根生长的树枝 却无法在风中相依20.苹果最光辉的一刻就是砸在牛顿头上
21.爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。
22.分手就是不爱了，那些冠冕堂皇的理由，不是想让对方好过，而是想让自己好过点
23.生活累，一小半源于生存，一小半源于攀比。
24.不要让太多昨天占据你的今天
25.如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡
26.不吃饭的女人这世上也许还有好几个，不吃醋的女人却连一个也没有。
27.失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。
28.无论多豪华的婚礼都不代表幸福婚姻，两个人终生相处和睦与否和筵开几席、多少首饰全无关联。
29.如花美眷，也敌不过似水流年30.广告就是告诉别人，钱还可以这么花31.小三，除法中的余数而已32.人生的大部分时间里，承诺同义词是束缚，奈何我们向往束缚。
33.力的作用是相互的，除了爱情的力量。
34.许多人在重组自己的偏见时，还以为自己是在思考。
35.生活中有太多无可奈何的选择。
社会就像江湖，总是让人身不由己，言不由衷。
36.我们都是远视眼，模糊了离我们最近的幸福。
37.原来那么爱我的你和那么爱你的我都停滞在曾经的时候,爱情就结束了.38.你若先走了，转身时就不要怪我也在背对着你39.只要你的脚还在地面上，就别把自己看得太轻；只要你还生活在地球上，就别把自己看得太大。
40.如果你要考验我的耐心，请先把你的耐心准备好。
41.每个人都是单数...来时是...去时也是.....42.在我们的爱情里，我一直扮演爱你的角色，分手时别问我为什么分手，问问你自己。
43.人生---下课啦..放学啦..放假啦..毕业啦..混够啦..老啦..后悔啦..死啦...44.不能在一起就不能在一起吧,其实一辈子也没那么长...45.古时候就有外星人的记载，因为丈二和尚摸不着头脑46.一个人身边的位置只有那麽多,你能给的也只有那麽多,在这个狭小的圈子里,有些人要进来,就有一些人不得不离开47.很多人，因为寂寞而错爱了一人，但更多的人，因为错爱一人，而寂寞一生 .48.你可知 上天是不公平的 你可以选择 爱我 或者 不爱我 而我却只能选择 爱你 或者 更爱你49.人人都觉得永远会很远 其实它可能短暂得你都看不见50.妈妈说人最好不要错过两样东西,最后一班回家的车和一个深爱你的人。
51.时间仍在，是我们在飞逝。
52.我允许你走进我的世界,但不许你在我的世界里走来走去…
关于学习的名言有哪些
出自《论语·为政》：“子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”文言字义：三十而立；指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系。
不惑：遇事明辩不迷惑，少疑惑。
知天命：懂得了天命，正确看待自己。
耳顺。
各种话都能听，能容忍。
七十而从心所欲，不逾矩：七十岁的时候随心行事，也不逾越规矩了。
从：随。
不逾矩：不越出规矩。
“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年”常用来指代年龄原诗意：孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。
我们知道孔子享年七十三岁。
参照孔子生平：孔子三岁丧父。
小时跟着母亲过着不算富裕的生活。
事实上他从小就喜欢读书、学习。
满十五岁后，为了帮助家用，从事过在贵族遇有婚丧祭祀等需要礼仪的场合，雇来配合奏乐念祷的人。
后来因为孔子的母亲反对，再度重拾书本。
母亲过世之后，孔子求职受挫，故更坚定向学之志。
经过了十余年苦读有成，曾在季桓子家中任职，且开办了私学，以有教无类的精神来教育贵族、平民甚至奴隶的子弟。
三十岁时名声渐渐响亮。
三十五岁时，鲁国内乱，孔子去齐国，任高昭子家臣，一心希望能为齐景公服务，但为齐相晏婴所阻。
三年之后，失望地返回鲁国重拾教鞭。
以作学问和教学弥补了在政治上的失意，在其中领悟了更多的事理。
五十岁时鲁国发生了阳货之乱，五十一岁时重获起用为官，任中都宰。
孔子以三个月的时间肃清小偷、赌博、游民。
因绩效斐然，晋升为大司寇（最高司法官）在一年之内执法公正，又在夹谷齐鲁会上取得外交胜利、降低三桓居城并平其家臣内乱、诛杀少正卯。
这当中又以诛杀少正卯一事较具争议。
另外“三月使鲁国大治”的说法亦指此时。
可惜于五十六岁时，遭辞退。
孔子只好离开鲁国与学生一齐周游列国去了，这其中的过程艰辛。
后来得学生冉有之助，奉召反鲁。
当时孔子已经六十八岁了。
之后，孔子便把精力放在整理经典及教育后进之上，直到逝世。
寓意：修德进学的阶段：一为有志向学；二为建立自己的基本思想以确有所立；三为不惑，人事多异，但与外在事物不免有冲突矛盾，此心因而会有惑，必须研究事理，以求得不惑；四为知天命，有志有所立又能不惑，但实行时可能遭遇困难阻碍，必须要能知天命；五为入耳之事有顺，有不顺，知道那些不顺的道理，应能修养到一切入耳的皆为顺；六为从心所欲不逾矩，到此是为学修德的最高境界了。
对这一段话的理解，有不同的解释。
主要集中在“志”于何学
怎样才是“立”
何为“不惑”
“耳顺”于何
什么程度算“知天命”
等等。
事实上，都是拘泥于字面上的直接解释。
比如：程昌明的译文指出：在周朝时，小孩是八岁入小学。
学习基础文化和武艺等等。
十五岁入大学，大学也称“太学”。
在那里学习处世为人、治国安邦等等。
朱子在其《四书集注》中道：“大学者，大人之学也。
”十五岁：对万物好奇，求知欲特别强烈。
什么都想学，满脑子全是问题。
吸收新知识特别快。
不论什么东西，只管学。
三十岁：是立自己一家之言的大好时光。
不破不立。
是提出自己独立见解的年龄。
而立之年，总是那么雄心勃勃，真所谓“狂来轻世界，醉里得真如”。
这一路跌跌撞撞、潇潇洒洒，有“立”起来的，也有“倒”下的。
四十岁，人生的黄金岁月
虽然少了一些鲜活，但却因此而更理智、更成熟、更具有欣赏性。
如果说五十而知天命，事实上在四十岁就应该有所预见了，这实际上也算一种聪明，要不然为什么叫“不惑之年”。
唐代诗人岑参认为：“丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚”。
张九龄则认为：“如果人到五十还没有一点成就，那就是很大的过失了”。
我们细细品味古人对人生的理解，真正意义上懂得“而立”、“不惑”、“天命”，这句话，对我们珍爱生命，把握前途与命运，有效地安排生命历程是不无裨益的。
那么，怎样才能实现人格的完善呢
按此孔子说法，人要到七十岁才能达到人格的完善，显然太遥远了。
事实上，这只是人格完善的几个阶段，其中的过程是可以压缩的。
在现实生活中，既有到了六七十岁还有很多事看不开的，但也有三四十岁就已非常豁达的人。
现代生活节奏加快，竞争激烈，变化迅速，给人们带来了许多的困惑，从而引起诸多的焦虑。
其实，人有各种情绪和困惑都很正常，重要的是以什么样的态度来面对。
人的焦虑大多源于愿望与现实的冲突，能否及时化解焦虑不安的情绪往往只在一念之间。
当一个人的心理真正成熟、人格达到完善之后，便能够合理调整自己愿望和现实之间的冲突，能从挫折和磨难中看到希望，从而使自己的心灵变得安宁，正确看待自己的能力和愿望。
重要的是无论别人怎么评价，自己要看得起自己。
孔子穷其一生于进德修业，但也直到七十岁才能做到从心所欲不逾矩的境界。
由此可知：从心所欲其实是很难不逾矩的。
以性善的角度看来，真正由心而发的，应为既真且善又美的，当然应能符合人类社会所形成的规范。
应用实例：胡绳先生八十寿辰时，写了《八十初度》诗并一首自寿铭。
《八十初度》诗：“生逢乱世歌慷慨，老遇明时倍旺神。
天命难知频破惑，尘凡多变敢求真。
”《自寿铭》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而惑。
惑而不解，垂三十载。
七十八十，粗知天命”。
诗与铭对照读，颇令人感慨。
孔子讲自己“三十而立，四十而不惑，五十而知天命 ”，而胡绳却说自己“七十八十，粗知天命 ”，“惑而不解”达30年。
这30年，用胡绳自己意思来说，大致“是从五十年代后期一直延续到八十年代后期”，也就是1957年到1987年这段时间。
《论语·为政》 原文：“子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”译文如下：孔子说，我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
