鬼谷子说过的四大名言是什么
1.真正的写作高追求的恰“常字见奇”的艺术境界，最能打动读者的语言，往往也是一个普通常见的词语被高手运用得出神入化，妙不可言。
——张华2.语言的魅力就在于修辞艺术，语言的实力也在于修辞艺术。
那些以为用大脑和理性就能改变世界的人，其实不过是一种肤浅的一厢情愿而已，真正改变这个世界，是修辞，确切地说，是语言。
——张华3.语言是太阳，它的魅力在热烈；文字是月亮，它的魅力在宁静。
热烈以传情，宁静以达理。
——应永春《爱迷途经》4.语言的准确性，是优良风格的基础。
——古希腊哲学家科学家 亚里士多德5.语言既可以掩饰思想，也可以暴露思想。
——罗马共和国散文作家 加图6.语言是历史的档案……语言是诗歌的化石。
——美国作家 爱默生7.真正的语言艺术总是朴素的，很生动，几乎是可以感触到的。
——前苏联作家 高尔基8.谚语就是那些人们在长期实践的基础上概括出来的精炼的语言。
——西班牙小说家 塞万提斯9.说出烙有所处时代印记的语言，这一点历来合法而且永远合法。
——古罗马诗人 贺拉斯10.语言是一块琥珀，许多珍贵和绝妙的思想一直安全地保存在里面。
—— 理·特伦奇
求翻译，鬼谷子谋篇
凡是给人家谋划事情，都有规律。
那就是一定要了解到他所依靠的东西，从而探求出他的真情。
周详地了解到他的真情之后，便设立下三类标准来区分计谋的等级。
三个等级就是：上等、中等和下等。
三个等级确定之后，便可反复斟酌而定出奇妙的谋略。
奇妙的谋略顺从事理，没有阻塞，可以办好各种事情。
从古如此，都必须遵循。
所以，郑国人进山采玉的时候，一定要驾上司南车，便是为了不迷失方向。
那么，度量别人的才干、能力，揣摩他的真情。
也就是办事的司南车。
凡是思想欲望相同而互相亲近的人，是因为双方都能获得成效；凡是思想欲望相同而互相疏远的人，是因为只有一方获得成效。
凡是同时被人憎恶而互相亲近的人．是因为都受到了损害：凡是同时被人憎恶而互相疏远的人，是因为只有一方受到损害。
所以说，相互有利就亲近，相互损害就疏远，这是经常发生的事。
这也是审察同异分界的一种根本办法。
因此，墙从有裂缝处崩塌，树木从有节的地方折断，缝隙与节巴，便是墙和树木的分界之处。
变化是从事丶件中发生的。
有事态，就要有谋略；要谋略，就必须计划考虑；计划考虑，就必须商讨议论；商讨议论就产生了游说的言辞；游说是为了进取；有进取，就有退却：退却，就要有节制。
因而要使用节制的办法来处理事情。
可见．百种事情．同一个道理；百种计算，同一个规律。
品德高贵的人轻视财物，不可能用利益诱惑他，却可以叫他拿出财物；勇敢的人不怕危难，不可能用祸患吓住他，却可叫他镇守险要的地方；聪明的人通达事理，不可用诡计欺骗他，可向他讲明道理，使他建立功业。
一这是三种不同类型的人才。
愚蠢的人容易蒙蔽，不成才的懦弱者容易被吓住，贪婪的人容易被诱惑。
--这是因人而采用不同的裁处方法。
强大，是从弱小开始而一点点积累起来的；笔壹通行，是从弯曲开始，而一点点积累起来的；有余，是从不足开始雨一点点积累起来的。
这是由于实行道术的结果。
所以．如果对方表面亲近，而内心疏远。
就要通过游说改变他的内心想法：如果对方内心亲密，而表面疏远．就要通过游说改变他的表面态度。
要顺着对方的疑虑来消除它。
顺着对方所了解到的一切来证实它：顺着对方的说法来结变他，顺着对方的形势来成就他；根据对方所厌恶的东西，为他谋劐对付办法；根据对方所担心的东西。
为他设法排除。
要相互切磋，防止骄纵，叫他产生戒惧心理：要用高超的议论来激励对方，使他行动起来；对方不理解时，要微妙地引用先例和相应的实事来验证，使对方觉悟并接受建议。
如果以上办法不能使对方觉悟，使驯他堵塞不通，便叫他混乱迷惑。
这便是商定和使用谋略。
在商定和使用谋略时，公开商讨。
不如私下密谋：私下密谋，又不如结成盟党；结成了盟党，便不会有空隙而泄漏出去。
正常的谋略，不如出人意料的奇特谋略，因为出人意料的奇谋是变化不定的。
所以渤筝说君皇，一定要跟他讲奇特的谋略；游说大臣，一定要跟他讲私人的利害。
自身处于亲近地位，但说话不贴心，便会被疏远；自身处于疏远地位。
但说话太重，深入内情，便会招来危险。
不要把别人不情愿的事强加给他；也不要把别人无法了解的攀皴强教导他。
别人有什么爱好。
要学习仿效，要顺从；别人有什么厌恶，要避开，为他隐讳。
这叫做暗中揣摩别人的内心葡行动，从而取得他的公开的赞同合作。
所以，将要除掉某人，先要放纵巢人；放纵他正是为了乘机制服他。
如果某人不随便表示喜悦，也不随便表示厌恶．那便说明他具有最深刻的思想感情。
可以开导的人，便可蹦使用他；不可以开导的人，是智谋之士不能使用的人。
所以说，办事以能控制别人为贵，而不以被别人控制为贵。
所谓控制别人，便是自己要掌握权柄；所谓被别人控制，便是被别人掌握命运，供他驱使。
所以，圣人的谋略隐蔽，不露声色；愚人的谋略公开，大肆张扬。
跟聪明的人办事容易，跟不聪明的人办事困难。
由止=看来．面临灭亡者是不能使其生存的，面临危险者是不能使其安定的。
这样看来，便要顺应自然而推崇智谋。
智谋要用在普通人所看不到和不能理解的地方。
运用智谋之后，被人认可，便选择应该做的事去做，这是为自己的办法；运用智谋之后，被人否定，还是选择应该做的事去做，这是为别人的办法。
所以，先王的谋略是隐蔽的。
格言说得好：天地变化运转，表现在高深；圣人制定谋略，表现在隐密。
不在于表面讲忠、信、仁、义，只要内心中正就可以了。
通达这种道理的精义的人，就可以跟他谈论谋略。
如果能够懂得这一点。
就可以商讨处理一切远近的事务。
鬼谷绝学是什么
鬼谷子的主要有《鬼谷子》本经阴符七术》 鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。
后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《鬼谷子》奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
吉凶大命□焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。
以阴静者，形相成也。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也。
为万事之先，是谓圆方之门户。
《鬼谷子》 - 译文《鬼谷子》纵观古今历史，可知圣人生活在天地间，就是做大众的先导者。
通过观察阴阳变化可对事物作出判断，并进一步把握事物存亡之理。
测算万物的发展变化过程，通晓人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物发展变化的关键。
所以，圣人在世界上始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律，并以此驾驭万物的。
因为事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。
所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键。
审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。
至于贤良和不肖．智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的。
所有这些，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，都要仰仗无为来认识考察它们。
审察它们的有无与虚实，通过对它们嗜好和欲望的分析来揭开它们的意愿。
适当贬抑对方所说的话，当它们开放以后，再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的实质，让对方先封闭而后开放，以便寻求有利时机。
开放时使之显现；封闭时使之隐藏。
开放使其显现，是因为与对方情感一致；封闭使之隐藏，是因为与对方诚意不同。
至于什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究清楚，要明白对方计谋有与自己不相同的，有与自己相同的，必须有主见，同时要注意按照对方的思想志向，区别对待。
如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是处事慎密。
周密最重要的是要精细，要合乎规律和道理。
让对方放开，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。
所有这些都是为了让对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面实力表现。
圣人要为。
此而用心思索，假如不能探测出对方现有实力的程度和数量，圣人会为此而焦虑。
因此，所谓开放，或者是要自己出去；或是让别人进来。
所谓封闭，或者是通过封闭自我约束；或者是通过封闭使他人离开。
开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律。
开放和封闭都是为了使事物阴阳对立的各方面发生变化，一年四季始行、终结促使万物发生变化。
由此可知万物纵横变化，无论是离开、归复、反抗，都是必须通过开放或封闭来实现的。
开放和封闭是万物运行的现象，是游说活动的一种形态。
人们必顺首先慎重地考察万物变化，事情的吉凶，人们的命运都系于此。
口是心灵的门窗，心是精神的主宰。
意志情欲、思想和智谋都要由口出入。
因此，用开放和封闭法来把守这个关口，以控制出入。
所谓“捭之”，就是使之开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是使之封闭、缄默、隐匿。
阴阳两方相谐调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。
所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。
而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫做“终止”。
凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新生派”，它们以谈论“善”来开始游说；凡是那些遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”，它们以谈论“恶”来终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。
因此，给从阳的方面来游说的人按崇高的原则引导对方，而给从阴的方面来游说的人按卑下的原则引导对方。
用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。
由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。
用这个道理可以游说人，可以游说家，可以游说国，可以游说天下。
要做小事，要进入无限微妙境界——阴；要做大事，要进入无限广大境界——阳。
所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是在阴、阳的变化中运行的。
阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。
阳的方面，活动显示；阴的方面，随行潜入。
阳的方面，环行于终点，开端是阴，阴的方面，到了极点就反归为阳。
凭“阳道”运动者，在活跃中道德就会与之相生，以“阴道”而运动者，在安静中，有力相助，自有形势。
所以，用“阳”来求得“阴”，就要用道德来包容；用“阴”来求得“阳”，就要施用力量。
“阳君”与“阴臣”相互追求，就是遵循“捭阖”之理。
这是天下大道理——阴阳之道。
也是向他人游说的基本方法。
捭阖阴阳之道，是万事万物的根本道理，是天地间解决万事万物的钥匙。
言多必失是教人不要说话吗
说话是一门艺术
但是尽量简洁明了
说的越多
越容易出错
祸从口出嘛
事情说明了就好了
不要夹杂多余的话就好了
谁有一则励志格言?
头悬梁，锥刺股苏秦，字季子，东周(公元前317年前)洛阳轩里人。
他出身农民，少有大志，曾随鬼谷子学游说术多年。
后辞别老师，下山求取功名。
苏秦先回到洛阳家中，变卖家产，然后周游列国，向各国国君阐述自己的政治主张，希望能施展自己的政治抱负。
但无一个国君欣赏他，苏秦只好垂头丧气，穿着旧衣破鞋回到洛阳。
洛阳的家人见他如此般落魄，都不给他好脸色，连苏秦央求嫂子做顿饭，嫂子都不给做，还狠狠训斥了他一顿。
苏秦从此振作精神，苦心攻读。
把头发束住吊在房梁上，用锥子刺自己的腿，“头悬梁，锥刺股”便由此而来。
言多必失的下一句是什么
【言多必失】yán duō bì shī话说多了一定有失误。
典故出处：《鬼谷子·本经符》：“言多必有数短之处。
” （没有下一句）近义词：直言贾祸、祸从口出反义词：谨小慎微、少说为妙、守口如瓶成语解释：话说多了一定有失误。
成语举例：他做人一生谨慎，处世的格言是“言多必失”。
