孔子善行格言

时间：2017-10-26 21:01

孔子说的有关“善行”的名言

己所不欲，勿施于人。

关于孔子的名言有哪些比较有名

不患人之不己知,患不知人也。

· 工欲善其事,必先利其器。

· 君子坦荡荡,小人长戚戚。

· 敏而好学,不耻下问。

· 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

· 岁寒,然后知松柏之后凋也。

· 学而不思则罔,思而不学则殆。

· 学而不厌,诲人不倦。

· 益者三友：友直、友谅、友多闻。

· 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

· 道之以德，齐之以礼，有耻且格。

· 子曰:学而不思则罔,思而不学则殆. · 子贡问曰:孔文子何以谓之文也子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也. · 子曰:温故而知新,可以为师矣. · 父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 · 子曰:学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎 · 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

· 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得 · 岁寒,然后知松柏之后凋也。

(孔子 · 小不忍则乱大谋 · 己所不欲，勿施于人 · ：“坚持正道原则，即使对国君有所冒犯，也不能放弃正道原则；臣子事君，其实不是为了给君做事，而只是在国君之下做事，是为国为民做事，归根结底则是为了行仁义，辅助国君推行仁政；对待任何人都不要有厌倦之心，一律以真诚相待，自己言行首先要遵守并坚持道义；发现君子就加以举荐，发现小人就使他远离国君；去掉你的邪恶之心，而真诚的依据礼义与国君相处。

做事需要机敏，谨言慎行，按照礼义修养自己，并且使天下趋于礼义。

这样，即使在千里之外，也会象兄弟一样。

如果只说不做，或者行为不机敏，又不依据礼义待人，即使是住在对门恐怕也行不通。

” · 知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿。

· 一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也 · 人能宏道，非道宏人 · 学而时习之，不亦说乎

有朋自远方来，不亦乐乎

人不知而不愠，不亦君子乎

· 巧言令色，鲜矣仁

· 智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。

· 学而不思则罔，思而不学则怠。

· 岁寒，然后知松柏之后雕也。

· 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

· 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉

· 人之生也直，罔之生也幸而免。

· 质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

· 父母在，不远游，游必有方。

· 不迁怒，不贰过 · 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎

与朋友交而不信乎

传不习乎

· 三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之 · 益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

· 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

· 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

· 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

· 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

· 贤哉，回也

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。

回也不改其乐。

· 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也； · 不以其道，得之不去也。

· 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

· 见利思义，见危授命。

· 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

· 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

· 君于疾没世而名不称焉。

· 夫达也者，质直而好义。

察言而观色，虑以下人。

· 君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。

· 君子之仕也，行其义也。

· 子谓于产。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

· 君子和而不同，小人同而不和。

· 君子矜而不争，群而不党。

· 君子周而不比，小人比而不周。

· 君子坦荡荡，小人常戚戚。

· 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

· 放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

· 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

· 法语之言，能无从乎

改之为贵。

提手与之言，能无说乎

绎之为贵。

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

· 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

· 不学礼，无以立。

· 居处恭，执事敬，与人忠。

· 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

· 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。

”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

· 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉

· 过而不改，是谓过矣

· 过，则匆惮改。

· 不迁怒，不二过。

· 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

· 以文会友，以友辅仁。

· 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

· 有德者必育言，有言者不必育德。

· 听其言而观其行。

· 君于不以言举人,不以人废言。

· 古者言之不出,耻躬不逮也。

· 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

· 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。

· 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

· 事君，敬其事而后其食。

· 礼之用，和为贵。

· 盖有不知而作者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之。

· 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

· 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

· 不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

· 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

· 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

· 人而无恒，不可以作巫医。

· 有教无类。

· 政者正也，子帅以正，孰敢不正

· 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

· 子为政焉用杀

子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

· 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

· 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

· 慎终，追远，民德归厚矣。

· 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

· 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

· 苟正其身，于从政乎何有

不能正其身，如正人何

· 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

· 出门如见大宾，使民如承大祭。

· 工欲善其事，必先利其器。

居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

· 百姓足，君孰与不足

百姓不足，君孰与足

· 君子之行也，度于礼。

施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。

· 君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎

择可劳而劳之，又谁怨

欲仁而得仁，又焉贪

君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎

君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎

· 文武之政，布在方策。

其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

故为政在人。

· 君使臣以礼．臣事君以忠。

· 子路问事君。

子日: 勿欺也，而犯之。

” · 以不教民战，是谓弃之。

· 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。

知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

· 使民敬、忠以劝，如之何

子曰：“临之以庄，则敬。

孝慈，则忠。

举善而教不能．则劝。

” · 先有司，赦小过、举贤才。

· 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉

· 天下之至仁者，能合天之至亲也。

· 吾少也贱，故多能鄙事。

· 苟有用我者，期月而已，三年有成。

· 见贤思齐焉，见不贤而内省也 · 巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

· 三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。

· 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

· 子曰：德不孤，必有邻。

· 人而无信，不知其可也。

· 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

· 善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。

· 易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。

兼三才而两之，故六。

六者非它也，三才之道也。

· 道不同，不相为谋 · “君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也 · 以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之 · 能发明我意者，是子夏也 · 夏礼，吾能言之，不足徵也。

殷礼，吾能言之，宋不足徵也 · 文献不足故也。

足，则吾能徵之矣 · 知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也 · 言事死如事生 · 周监於二代，郁郁乎文哉

吾从周 · “赐也

尔爱其羊，我爱其礼 · 《关雎》乐而不淫，哀而不伤 · 凡建邦立社，各以其土所宜之木。

宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗 · 反坫，反爵之坫，在两楹之间。

人君别内外於门，树屏以蔽之。

若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。

今管仲皆僭为之，如是，是不知礼 · 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。

”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。

”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。

”（孔曰：“《武》，武王乐也。

以征伐取天下，故未尽善。

· 不仁者不可以久处约 · 唯仁者能好人，能恶人 · 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也 · 恶乎成名者，不得成名为君子 · 君子无终食之间违仁 · 我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之 · 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归

· 能以礼让为国乎

何有 · 不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也 · 参乎

吾道一以贯之 · 见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也 · 父母在，不远游，游必有方 · 三年无改於父之道，可谓孝矣 · 父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧 · 古者言之不出，耻躬之不逮也 · 可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也 · 邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。

· 君子哉若人

鲁无君子者，斯焉取斯 · 焉用佞

御人以口给，屡憎於人。

不知其仁，焉用佞 · 道不行，乘桴浮于海。

从我者，其由与 · 由也好勇过我，无所取材 · 朽木不可雕也粪土之墙不可亏也 · 改是，听言信行，更察言观行，发於宰我之昼寝 · 前所闻未及行，故恐後有闻不得并行也 · 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也 · 晏平仲善与人交，久而敬之 · 皆齐大夫。

崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之 · 文子辟恶逆，去无道，求有道。

当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者 · 邦有道则知，邦无道则愚。

其知可及也，其愚不可及也 · 归与

归与

吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之 · 伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希 · 乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人 · 老者安之，朋友信之，少者怀之 · 已矣乎

吾未见能见其过而内自讼者也 · 十室之邑，必有忠信如丘者焉。

不如丘之好学也 · 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

不幸短命死矣。

今也则亡，未闻好学者也 · 赤之齐也，乘肥马，衣轻裘。

吾闻之也：君子周急，不继富 · 犁牛之子も且角，虽欲勿用，山川其舍诸 · 回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣 · 命矣夫

斯人也而有斯疾也

斯人也而有斯疾也 · 力不足者，中道而废。

今女画 · 女为君子儒，无为小人儒 · 不有祝它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣 · 谁能出不由户

何莫由斯道也 · 质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然後君子 · 中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也 · 敬鬼神而远之，可谓知矣 · 先劳苦而後得功，此所以为仁 · 齐一变至於鲁，鲁一变至於道 · 逝，往也。

言君子可使往视之耳，不肯自投从之 · 君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫 · 何事於仁

必也圣乎

尧、舜其犹病诸

· 述而不作，信而好古，窃比於我老彭 · 自行束以上，吾未尝无诲焉 · 甚矣，吾衰也

久矣，吾不复梦见周公 · 用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫 · 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也必也，临事而惧，好谋而成者也 · 不图为乐之至於斯也 · 加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣

关于行善的名句

中国：善人者，人亦善之。

——管仲善不可失，恶不可长。

——左传善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。

——周易交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。

——明·方孝孺一善染心，万劫不朽。

百灯旷照，千里通明。

——南北朝·萧纲一言之善，重于千金。

——晋·葛洪无伐善，无施劳。

—— 孔子《论语·公冶长》勿以恶小而为之，勿以善小而不为

—— 刘备从善如登，从恶如崩。

——左传锄一恶，长十善。

—— 《宋史.毕士安传》君子莫大乎与人为善。

——孟子积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。

——《文言》人而好善，福虽未至，祸其远矣。

——曾子外国：善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。

—— 萧伯纳善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。

—— 《浮士德》善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。

——高尔基善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。

—— 雨果善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。

—— 卢梭善良的心就是太阳。

——雨果善良的心地,就是黄金。

—— 莎士比亚善良的、忠心的、心里充满着爱的人儿不断地给人间带来幸福。

——马克·吐温《镀金时代》善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。

—— 奥勒利乌斯如果一切皆善，就一切皆美。

——《托尔斯泰作品研究》如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。

—— 布尔沃一利顺人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。

——戴尔·卡耐基没有德性的美貌，是转瞬即逝的；可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。

——莎士比亚没有单纯、善良和真实，就没有伟大。

—— 列夫.托尔斯泰灵魂最美的音乐是善良!。

—— 罗曼·罗兰具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。

—— 巴尔扎克对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。

—— 爱因斯坦对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。

——米开朗琪罗但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。

—— 培根慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。

—— 莎士比亚在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。

—— 罗素与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。

——福楼拜一只小小的蜡烛，它的光照耀得多么远!一件善事也正像这支蜡烛一样，在这罪恶的世界上发出广大的光辉。

——莎士比亚《威尼斯商人》

行善的名人名言2015年

行善名言行善经典语录共收录关于行善的名言24条作善降祥，不善降殃。

—— 清代学者王永彬为富不仁，行善则不富。

—— 泽庵行善名言德行善举是唯一不败的投资。

—— 19世纪美国作家,哲学家梭罗以谦接物者强，以善自卫者良。

—— 北宋隐逸诗人林逋《景行录》宋·林逋《景行录》以谦逊接人待物的会强大，坚守善行保护自己的会更好。

人而好善，福虽未至，祸其远矣。

—— 孔子弟子,春秋末年鲁国人曾子行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。

—— 庄周,战国哲学家庄子《庄子》关于行善的名言战国·庄周《庄子》行,执行,做.贤,道德,才能,德才.安哪,往,去. 我是贤德之人做贤德之事,去哪儿我也能安身立命,哪能不喜欢。

应该多行善事，为了做一个幸福的人。

—— 俄国作家列夫·托尔斯泰正直虽不是行善，却是缺乏罪恶的证据。

—— 俄国作家列夫·托尔斯泰知过非难，改之难；言善非难，行之难。

—— 唐代诗人贾贽一善染心，万劫不朽。

百灯旷照，千里通明。

—— 南朝梁文学家萧纲《唱导文》行善名言南朝·梁·萧纲《唱导文》染心：在心中浸染。

万劫不朽：经受万次灾难，也不会磨灭。

劫：灾难。

朽：磨灭，腐烂。

旷：空阔。

谓多行善事，美名传扬。

与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。

—— 法国思想家,文学家罗曼·罗兰积德行善往往不得好死，杀人放火反而升官发财。

—— 2012诺贝尔文学奖获得者,作家莫言《红高粱家族·高粱酒》凡你们为自己而行的善，将在真主那里发现其报酬。

—— 《古兰经》《古兰经》与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。

—— 法国作家福楼拜关于行善的名言真正的慈善能明察秋毫，哪里需要行善它一看就知道。

—— 英国作家托·布朗行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。

—— 英国诗人罗·勃郎宁“他本想行善”这句话毫无意义，除非他确实这样去做。

—— 古罗马喜剧作家普劳图斯对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。

—— 意大利雕塑家米开朗琪罗行善名言人的本性中决无行善或作恶的所谓坚定不移的决心，除非在断头台上。

—— 美国作家纳·霍桑人要随时随地利用所有的方法，使用各种手段，在有生之日，尽力为善。

—— 韦斯利高调捐钱，是为了‘刺激’更多的富人行善，我会继续坚持，同时会广泛征求各方意见，大家一起来研究如何把慈善事业做得更好。

—— 企业家,慈善家陈光标词汇——当它们排列在词典中时显得如此单纯纤弱，但若是掌握在一个懂得如何组合它们的人手中，它们行善或作恶的能力会变得何等强大啊

—— 美国作家纳撒尼尔·霍桑关于行善的名言只要你在业务上勤奋，你就会变得博学；只要你勤俭节约，你就会富裕；只要你清心寡欲，你就会健康；只要你行善积德，你就会心情畅快。

只要你这么做了，至少会有取得这些成就的机会。

—— 美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林《致约翰·艾莱恩的信》享有特权而无力量的人是废物。

受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。

有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。

如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。

他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。

—— 亨利·凡·戴克

以孔子或孟子的某一句名言为题，写一篇议论文（十分火急
）

《沛然莫御——我读孟子》　　及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。

　　——《孟子·尽心上》　　可以说，我最喜欢读的书是《孟子》，虽然正本书也就两万多字，不过其中的学问可是毕生都学不完的。

　　我觉得读孟子，我们应该有一股浩然之气，正义之气。

而这股气就游弋于孟子全书的字里行间，一当让我们读到共鸣之处，那种豪气，那种气魄，是真的“沛然莫之能御也”。

　　记得有位学者说过，每当他读完孟子，心中就常聚起一股“气”，莫名来之，每当此时都想找个人辩论一下，或者找点事情大干一番，遇到不平之事，正义之事更是会拍案而起

我想，这个来解释“及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也”更合适不过了。

　　这段话的原文是这样的：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异於深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

　　我翻译一下，应该是讲：舜住在深山中的时候，与木、石为伴，与鹿、猪往来，跟深山中的野人差别极少.等到他听到一句好话，见到一件好事，从中获得的力最就像决了口的江河，汹浦澎湃没有人能够阻挡的了。

　　君子即使行于市井阡陌，扼腕一时，一旦让其“闻一善言,见一善行”而反作于其内心，其中所奋然崛起的动力，自然是“沛然莫之能御也”，“虽千万人，吾往矣”，一旦心中有如此之气，自然是如决江河，这也就是孟子给人带来的无穷动力

　　所以其间的联系是很明显的，多读读孟子就能体会到了。

孔子说行善：人为什么要行善

因为种善因得善果，种恶因得恶报，善有善报，恶有恶报，因果报应，丝毫不差，一切都是要【自作自受】

命运掌握在自己手里，《太上感应篇》里讲【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形】，意思是说我们命里获得的幸福或者遭受的灾祸都是我们自己造作的身、口、意三业是善或者是恶所感召来的，种善因得善果，种恶因得恶报，善有善报，恶有恶报，因果报应，丝毫不差，一切都是要【自作自受】

【所谓善人。

人皆敬之。

天道佑之。

福禄随之。

众邪远之。

神灵卫之。

所作必成。

】，【爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之】；而恶人【多逢忧患。

人皆恶之。

刑祸随之。

吉庆避之。

恶星灾之。

算尽则死。

】《孟子》里讲：【行有不得，反求诸己】，它的意思是：生活中遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切要从自己身上找原因,而我们平时的做法却往往与圣人的教导背道而驰，有了问题，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】

我们应该知道【世上本无事，庸人自扰之】

我们每天都在不停地造作，一般分为【身业】（即身体的造作）、【口业】（即言语上的造作）、【意业】（即思想、念头），【只要造业就会有报应】，比如身造杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来恶报，使我们遭受无量苦恼；而【财布施】会得到财富，【法布施】会得到智慧，【无畏布施】会得到健康长寿...... 《孟子》中讲：【出乎尔者，反乎尔者也。

】意思是说你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。

在日常生活中我们要谨言慎行，【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】。

命运掌握在自己手里，【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形】，【相由心生，境随心转】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。

人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。

最重要的道理就是【因果报应】的道理:【万法皆空，因果不空】，善有善报，恶有恶报，因果报应,丝毫不差。

【万般带不去，唯有业随身】，【纵经百千劫，所作业不亡；因缘会遇时,果报还自受】。

【苦乐自当，无有代者】，一切都是要【自作自受】

【世上本无事，庸人自扰之】。

我们每个人都是【垃圾工厂】，工厂里有三台大的机器---【妄想】、【分别】、【执着】时时刻刻在向外产生着各种垃圾---身体向外排放着【屎、尿、屁】【杀生、偷盗、淫欲】等等垃圾、嘴里向外排放着【妄语、两舌、恶口、绮语】等垃圾、心里时刻在产生着各种【贪欲、嗔恨、邪见】等思想垃圾，这些【自作】之孽使得我们自己的【生命】---生活环境和命运充满了污染和坎坷，使我们自己永劫以来迷失、沉沦在自制的【苦海】、【深渊】中不能自拔，障碍自己明心见性

【苦海无涯回头是岸】。

《周易》中说【积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃】。

【善恶到头终有报，只争来早与来迟】。

可以在【百度】中搜索【《现代因果报应录》(道升居士编著)--学佛网】、【现代因果实录三合一】、【因果报应录-唐湘清居士-佛教故事】，里面有很多关于轮回转世、报恩报怨、讨债还债的因果报应的事实。

看了这些因果报应的事实之后我们还要明白【什么是善、什么是恶】，只有明白了这些，我们在日常生活中才能明察自己身上的善、恶，才能真正开始【断恶】和【修善】，这个可以在【百度】中搜索【集福消灾之道精简本】（它是《太上感应篇汇编》翻译成白话文后的节选）、【安士全书白话本 pdf 百度网盘下载】，里面有详细的讲述。

另外，【色是刮骨钢刀】，【万恶淫为首】，有几首诗是这样说的：【色刀欲剑斩凡夫，暗里摧人骨肉枯;一旦身陷欲海中，病入膏肓悔恨迟】、【淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋】、【根朽树枯，水涸鱼死。

膏尽灯灭，精竭人亡】（其中的“精”非独指男子的精ye，而是指人的肾精，男女都有，它是生命的最精华的浓缩，它既能滋养我们自己的生命，又能创造出新生命，极其宝贵，绝不能毫无节制地乱消耗

也就是说行淫是在消耗自己的生命，如果以行淫为乐那就是在玩命

）。

无论男女，淫欲都最损自己的身体，最损自己的福报，最能招来灾祸

可以在【百度】中搜索【邪淫的十大不虚恶报--学佛网】、【邪淫恶报,真实不虚--学佛网】、【中医谈自蔚_百度文库】、【手淫的危害及治疗_百度文库】、【寿康宝鉴·白话版 - 显密文库佛教文集】、【关圣帝君戒淫经注解--学佛网】、【《欲海回狂》白话文--学佛网】,里面有很多戒淫得福、邪淫得祸的因果报应的事实；还可以用“360搜索引擎”或者“搜狗搜索引擎”搜索【业莲清德的自频道-优酷视频】（要找到这两个引擎，可以在【百度】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】几个字，在结果页面中点击有蓝色“官网”标签的链接），里面有个【专辑】叫【圣贤教育-改变命运】，其中有四个视频分别是【色情泛滥对现代人的伤害】（第1个视频）、【三精成一毒专伤不洁女】（第2个视频）、【卖身求享受最可耻】（第3个视频）、【地下妈妈的故事】（第4个视频），里面详细讲述了色情、纵欲对男人、女人身体造成的巨大危害，还有几个因邪淫而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历；并且，在这个【专辑】里还有两个视频，一个叫【《伤德、伤身、伤命的根本症解》：中医博士彭鑫讲述邪淫对身体的巨大危害】（第5个视频），是一位男中医师讲述男子“姓”开放对身体的严重损害；另一个视频叫【开放的生活方式对女子身心的伤害】（第6个视频），是一位女中医师讲述女子“姓”开放和“duo胎”对身体的严重损害。

此外，“duo胎”是杀人，而且是杀自己的亲生骨肉，男女双方都会得到惨烈的报应，千万不可以“duo胎”，在这个【专辑】中有个视频叫【丁嘉丽采访净空法师珍惜生命请勿杀子duo胎】（第7个视频），里面有详细的讲述。

还可以在【百度】中搜索【地狱变相图(电影)(太可怕了)_标清—在线播放—优酷网】，里面有地狱中受报应详细的图像描述，看了会大开眼界，此图片系列不是凭空捏造，而是有佛经作为依据的，可以在【百度】中搜索【诸经佛说地狱集要】，它是从《大藏经》中找出来的二十五部具体详述地狱状况的经论，其内容之详尽，业因之明确，种类之繁多，果报之残酷，层层密覆，真是触目惊心，前所未见。

还可以在【百度】中搜索【《生死关》全集】，其中广收历代祖师关于淫欲之害的开示语录、佛学经典关于淫欲之害的阐释以及如何从色欲之中解脱出来。

（【注意】：以上视频【强】【烈】【建】【议】在电脑中观看

在手机中看，视频列表是一个横向滚动长条形的，每个视频只有一个文字标题，没有图片也没有标注该视频是第几个视频，查找视频很不方便，更甚的是网页上大部分空间都被【大家都在看】等很多杂七杂八的其他视频占据了，很容易让人分心

所以，您要想方便就在电脑中观看，如果没有电脑那就用手机观看吧。

）还有，【断恶修善】会改变命运，可以在【百度】中搜索【了凡四训白话文--学佛网】，里面是明朝袁了凡先生详细讲述自己是如何改变命运的，他原本命中没有儿子、不能考中进士、寿命是53岁，在云谷禅师的指点下他积极改过、积极行善，终于改变了命运------生了儿子、考中进士并被任命作宝坻县县长、活到了74岁。

《了凡四训》这本书是袁了凡先生所作的家训，以此教戒他的儿子，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善，并且以他自己改造命运的经验现身说法，说明了人们如何掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。

《佛说坚意经》中讲：【譬如种谷，随种而生，种善得福，种恶获殃，未有不种而获果实。

】这就是改造命运的原理

《圣贤教育改变命运》这个【专辑】，这是所有中国人一定要看的公益教育纪录片

里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样通过学习《弟子规》、实践《弟子规》摆脱这些苦难、获得幸福的经历，看后触目惊心，又觉得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或者即将面临的经历，其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何摆脱这些苦难从而获得幸福，有理论、有方法、有实例，让我们能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫妇如何美满，家庭如何和睦，灾祸如何化解，身心如何健康，事业如何兴旺及命运如何改变

如果你看了觉得受用，也多多地介绍给身边的亲戚朋友，让他们也能摆脱或者避免人生苦难、获得幸福美满的人生

强烈建议有钱但觉得不幸福的人们、没钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找【情】人的人们、混迹【黑】社会的人们、不会做父母的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚钱不要命的人们、想【自】【杀】的人们、借钱消费的人们、崇洋媚外不想做中国人的人们、不孝父母的人们、贪污受贿坑人骗人的人们、从事【色】【情】行业的人们、不会做女人的人们、影视界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每天都看看这套节目，认真改过，我坚信你的命运一定会改变，你的人生一定会幸福美满

而最不可思议的因果报应是【念佛能成佛】，只要一心称念阿弥陀佛名号（念【南无阿弥陀佛】六个字，其中“阿”读【ā】），【都摄六根，净念相继】、【不怀疑、不夹杂、不间断】，当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世界的菩萨众会亲自来接引你，如弹指顷就往生到西方极乐世界了。

只要往生到西方极乐世界，就作【阿惟越致菩萨】，获得无生法忍，具备【天眼洞视】（十方三世一切事情都看得见）、【天耳彻听】（十方三世一切音声都听得见）、【他心遍知】（知道一切众生心中想的是什么）、【宿命通】（知道自己及众生以前生生世世的事情）、【神足通】（各种变化神通），【寿命无量】，也不再有生死，彻底脱离六道轮回，而且只要很短的时间就能成佛。

《十往生经》云：【若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者。

彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。

】释迦牟尼佛在《无量寿经》中说归依瞻礼阿弥陀佛的人【于我法中，得名第一弟子】，又说阿弥陀佛是【佛中之王】，十方三世一切佛都称扬赞叹阿弥陀佛,赞叹这个法门，因为这个法门【三根普被，利钝全收】，上自等觉菩萨、下至地狱众生都能学习，只要往生到西方极乐世界就做阿惟越致菩萨，获得无生法忍，而且成佛快速，学习其他法门我们一生的时间根本不够。

至于这句佛号的详细意义，可以看看《无量寿经》（夏莲居居士会集本，全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），并且可以在【百度】中搜索【净空法师影音报恩讲堂】（注意：要选是繁体字的那个链接），进入页面后点击【无量寿经】标签之后就能看到里面有净空法师在不同时期讲的《无量寿经》详细的视频、音频、文字等zi 料。

而且念佛现世就能得大利益，可以在【百度】中搜索【念佛感应见闻记--学佛网】，里面有很多念佛获得感应的事实。

可以在【百度】中搜索【e世纪往生传】、【《净土圣贤录易解》（慧律法师白话文整理）－－学佛网】、【莲池海会念佛往生见闻记-思归子居士-学佛感应】、【善女人往生传】里面有很多念佛往生的事实。

还可以在【百度】中搜索【程晋林居士助念心得(41集)--学佛网】, 里面有很多临终助念心得。

佛教净土法门第十三代莲宗世祖印光大师讲：念佛宜念六字（即【南无阿弥陀佛】）“念佛宜念六字。

或先念六字，至将毕则念四字。

始终念四字，颇不宜。

以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我，等义，人每图快图多，故多有念四字者。

常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。

只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。

净土法门，以信愿行三法为宗。

彼只在行上讲究。

而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。

久则涉于悠忽浮泛。

”（引自《印光法师文钞·复陈飞青居士书四》）“念佛宜六字。

四字亦可。

如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。

若始终不念南无，便为慢易。

经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。

”（引自《印光法师文钞·复卓智立居士书四》）【人身难得今已得，佛法难闻今已闻。

此身不向今生度，更待何生度此身。

】我们要广泛向身边肯相信的亲友介绍因果报应、介绍念佛法门，使他们也早日脱离六道轮回之苦，早日成佛，如果能这样做，此人就是最孝子、好父母、好祖宗、真善友

（【注意-1】：以上视频【强】【烈】【建】【议】在电脑中观看