孔子关于教育理念的名言
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孔子论人生态度； 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。
，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
，小人比而不周。
，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说 乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
孔子论做人： 不学礼，无以立。
，匆施于人。
，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
，见不贤而内自省也。
，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论政治 政者正也，子帅以正，孰敢不正
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
” 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” 先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
《孔孟论学习》中出自本课的格言警句有哪些
孟子名轲，字子舆。
战国时期鲁国中国古代著名思想家、家，时期儒家代表人物。
《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
以下是学习啦为大家总结的孟子的名言名句大全：（1）不以规矩，不成方圆。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其进锐者，其退速。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
（7）生于忧患而死于安乐也。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
（12）仁者无敌。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
（17）仁则荣，不仁则辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
（27）贤者在位，能者在职。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
（30）民事不可缓也。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
（38）人皆可以为尧舜。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
（40）祸福无不自己求之者。
（41）君子不怨天，不尤人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
（44）养心莫善于寡欲。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
（50）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
（51）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
（52）君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
（53）不耻不若人，何若人有
（54）穷则独善其身，达则兼善天下。
（55）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
（56）尽信书，不如无书。
15句关于孟子的名言：德治篇
15句关于孟子的名言：德治篇（怎样以德服人）孟子的名言精选之：德治篇(原文及翻译)孟子，中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。
继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱、墨翟。
孟子一生名言无数，下面精选孟子经典名言供广大孟子爱好者欣赏。
（梁襄王）“……卒然问曰：‘天下恶乎定
’“吾对曰：‘定于一。
’”“‘孰能一之
’”“对曰：‘不嗜杀人者能一之。
’”“‘孰能与之
’”“对曰：‘天下莫不与也。
’”（梁惠王上）【译文】 “（梁襄王）突然向我问道：‘天下要怎样才能得到安定
’我回答说：‘天下统一就会安定。
’他又问：‘谁能够统一天下呢
’我回答说：‘不喜欢虐杀人民的国君，就能够统一天下。
’他又问：‘那谁会来归服他呢
’我回答说：‘普天之下的人民没有不会归服的。
’”【原文】孟子曰 ：“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。
是则同。
”（公孙丑上）【译文】 （ 孟子说）如果取得方圆百里的土地，并且（由他们来）统治这里，他们都能够使各国诸侯来朝见、统一天下；要他们去做一件不道义的事、杀死一个无罪的人而换取天下，他们都不会去做的。
这就是他们相同的地方。
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【原文】孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也，”（公孙丑上）【译文】 （孟子说：）采用强力去压服别人的，不能让别人心悦诚服，他们只是力量不够而已；运用仁德去使别人自愿归顺的，他们就会心悦诚服地追随你。
【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
”（公孙丑下）【译文】 孟子说：得到天时还不如得地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。
三里见方的内城，七里见方的外城，敌人包围并攻打它但不能取得胜利。
但是仍然包围并攻打它，那一定是得到了合乎天时的战机；如果仍然不能战胜的话，那就是这个战机不及地形更为有利。
城墙并不是不高大，护城河不是不深，武器盔甲并不是不坚硬锋利，备用的军粮也不是不充足；守军弃城逃走，那是因为地形虽有利但不如人心一致更有力呀。
【原文】孟子曰：“……得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”（公孙丑下）【译文】 孟子说“……获得道义的人帮助他的人也多，失去道义的人帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，亲戚朋友都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人民都会归顺他。
用天下人民都顺从的力量，去攻打亲戚朋友都背叛的人，那么，君子要么不打仗，打仗一定会取得胜利。
”（【原文】孟子曰）：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。
子比而同之，是乱天下也。
巨屦小屦同贾，人岂为之哉
从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家
”（滕文公上）【译文】 （孟子）说：“各种货物质量不一样，这是事物的本性；有的相差十倍到百倍，有的相差千倍甚至万倍。
您硬要卖相同的价钱，这是要搅乱天下啊。
让粗糙的鞋子和精美的鞋子卖相同的价钱，人家怎么会做这种蠢事呢
按照许先生的道理，那等于是带着大家都去做虚伪的人呀，还怎么能够治理好国家呢
”（【原文】孟子曰）：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也，上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
”（离娄上）【译文】 （孟子）说：城墙不坚固，军备不充足，这不算国家的灾难；田野土地不开发，货物财产聚敛不多，这也不是国家的祸害；国君不讲礼义，人民缺少教育，盗贼乱民多起来，亡国的日子就不远了。
【原文】孟子曰：“人不足与适也，政不足间也；唯大人为能格君心之非。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
一正君而国定矣。
”（离娄上）【译文】 孟子说：“君主用人有不当不必于指责，君主行政有不当也不必过于非议；只有道德高尚的人才能纠正君主思想上的错误。
君主如果讲仁爱，人民没有不仁爱的；君主如果讲道义，人民没有不道义的；君主如果端正，人民没有不端正的。
国君一旦端正国家也就会安定了。
”【原文】孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。
”（离娄下）【译文】 孟子说：“君主无辜地滥杀士人，那么卿大夫就可离开这个国家；君主无辜地杀害人民，那么士人就可以移居别处。
”【原文】孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
”（离娄下）【译文】 孟子说：“拿自己的德行去制服别人，这就不可能使别人心服；拿自己的德行去教育别人，这就能使天下人民信服。
天下人民内心不服而能够统一天下的事，是决不会有的。
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【原文】孟子曰 ：“禹恶旨酒而好善言。
汤执中，立贤无方。
文王视民如伤，望道而未之见。
武王不泄迩，不忘远。
周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。
”（离娄下）【译文】 孟子说：“大禹不喜欢饮美酒却喜欢听人家有益的话。
商汤坚持中庸之道，但举荐贤能却不拘常规。
周文王看待人民，好象他们受了伤一样关心，按道理在做却向没看见一样还要努力。
周武王不侮慢身边的臣属，也不忘怀派到外地的臣属。
周公旦希望同时学习夏、商、周的君王，用以实践禹、汤、文、武四位君主的事业；遇到和他们做法不相符的地方，就抬着头认真思考，日夜不停地推敲；偶然之间想通了，（唯恐忘记）就坐着等待天亮去实行。
”【原文】孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。
”（离娄下）【译文】 孟子说：大禹觉得天下那些被洪水淹没的人，就向是自己推他们下水去的；稷觉得天下那些挨饿的人，就向是自己使他们挨饿一样，所以他们对拯救人民如此急迫。
【原文】孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教得民心。
”（尽心上）【译文】 孟子说：“仁厚的言辞不如仁德的声望那样深入人心，良好的政治不如良好的教育获得民心。
良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜爱它。
良好的政治获得人民的财产，良好的教育获得人民的心。
”【原文】孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。
”（尽心下）【译文】 孟子说：“平时注意积累财富的人到荒年就不会窘迫，平时注意修养道德的人到乱世也不会感到迷惑。
”【原文】孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。
宝珠玉者，殃必及身。
”（尽心下）【译文】 孟子说：“诸侯应珍视的三件宝贝是：土地，人民，国家政务。
如果去重视珍珠宝玉，灾祸就会降临到他身上。
”孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。
战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
有关孔子的简介及名言名句
孔子551－前479），名丘，字仲春秋后期鲁国人，儒派的创始人，中国伟大的思和教育家。
（一）人物事略尽善尽美 孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。
《论语?述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
”孔子评价《韶》乐尽善尽美。
而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。
”安贫乐道 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。
孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”发愤忘食，乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
君子固穷 孔子到达陈国，寄居在司城贞子（陈国大夫）家，居住了三年。
楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。
子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎
”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。
”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
逝者如斯夫 孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜
”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。
后来庄子在《庄子?知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。
”喻时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。
苛政猛于虎 孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。
妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了
”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢
”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。
”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊
”待价而沽 孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。
某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。
孔子大声叹道：“沽之哉，沽之哉
我待贾者也
”意为：卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。
比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。
