古琴的代表作以及代表人物（详细一点） 谢谢、
（一）浙派 派 名：浙派、浙谱、浙操 形成时期：南宋末年 创 始 人：郭沔（楚望） 主要风格：流畅清和。
代表人物：郭楚望、毛敏仲、徐天民、徐秋山、徐梦吉、徐仲和等 代表琴曲：《潇湘水云》、《渔歌》、《樵歌》、《胡笳十八拍》等 重要琴著：《琴操谱》（郭楚望）、《琴述》（袁桶）、《霞外琴谱》（金汝励）、《琴学名言》（徐梦吉）、《梅雪窝删润琴谱》（徐仲和）、《梧岗琴谱》（黄献）、《杏庄太音续谱》（萧鸾）等。
（二）虞山派 派 名：虞山派、熟派 形成时期：明末 创 始 人：严征（天池） 主要风格：清微淡远，中正广和。
代表人物：严天池、徐上瀛、吴景略等 代表琴曲：《秋江夜泊》、《良宵引》、《潇湘水云》等 重要琴著：《松弦馆琴谱》（严天池）、《大还阁琴谱》（徐上瀛）等。
（三）广陵派 派 名：广陵派 形成时期：清代 创 始 人：徐常遇等 主要风格：中正、跌宕、自由、悠远。
代表人物：徐常遇、徐祜、徐祺、吴灴、秦维翰、释空尘、孙绍 陶、张子谦、刘少椿等 代表琴曲：《龙翔操》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《潇湘水云》、《广陵散》等 重要琴著：《澄鉴堂琴谱》（徐常遇）、《五知斋琴谱》（徐祺）、《自远堂琴谱》（吴灴）、《蕉庵琴谱》（秦维翰）、《枯木禅琴谱》（释空尘）等。
（四）浦城派 派 名：浦城派 形成时期：清代 创 始 人：祝桐君 主要风格：指法细腻，潇洒脱俗，疾缓有度。
代表人物：祝桐君、许渔樵、张鹤等。
代表琴曲：《渔樵问答》、《平沙落雁》、《阳关三叠》、《石上流泉》等。
重要琴著：《春草堂琴谱》（苏琴山）、《与古斋琴谱》（祝桐君）、《琴学入门》（张鹤）等。
（五）泛川派 派 名：泛川派、川派、蜀派 形成时期：清代 创 始 人：张合修（孔山） 主要风格：峻急奔放，气势宏伟。
代表人物：张孔山、顾玉成、顾隽、顾梅羹、夏一峰、查阜西、喻绍泽等。
代表琴曲：《流水》、《醉渔唱晚》、《孔子读易》、《普安咒》等。
重要琴著：《天闻阁琴谱》（唐松仙）、《百瓶斋琴谱》（顾隽）等。
（六）九嶷派 派 名：九嶷派 形成时期：清代 创 始 人：杨宗稷（时百） 主要风格：苍劲坚实，讲究吟猱节奏。
代表人物：杨时百、管平湖等。
代表琴曲：《流水》、《广陵散》、《胡笳十八拍》、《幽兰》等。
重要琴著：《琴学丛书》（杨时百）等。
（七）诸城派 派 名：诸城派 形成时期：清代 创 始 人：王溥长、王雩门 主要风格：清和淡远（溥长），绮丽缠绵（雩门）。
代表人物：王溥长、王雩门、王心源、王燕卿、王心葵等。
代表琴曲：《长门怨》、《阳关三叠》、《关山月》等。
重要琴著：《桐荫山馆琴谱》（王溥长）、《琴谱正律》（王雩门）等。
（八）梅庵派 派 名：梅庵派 形成时期：清代 创 始 人：王宾鲁（燕卿）、徐立孙 主要特点：流畅如歌，绮丽缠绵，吟猱幅度较大。
代表人物：王燕卿、徐立孙、邵大苏、王永昌等。
代表琴曲：《平沙落雁》、《长门怨》、《关山月》、《秋江夜泊》、《捣衣》等。
重要琴著：《龙吟馆琴谱》（毛式郇）、《梅庵琴谱》（徐立孙）等。
（九）岭南派 派 名：岭南派 形成时期：清代 创 始 人：黄景星 主要风格：清和淡雅。
代表人物：黄景星、李宝光、郑健侯、杨新伦等 代表琴曲：《碧涧流泉》、《渔樵问答》、《怀古》、《玉树临风》、《鸥鹭忘机》、《乌夜啼》等。
重要琴著：《古冈琴谱》、《悟雪山房琴谱》（黄景星）等就找到这些，你看看吧
古琴，梁鸾式和正合式是同一种吗
网上参考对比了一些古琴样式的图片，这两种样式很像，个人感觉“正合式”从头到尾都两侧都是平直的；“梁鸾式”两侧是向内略有凹陷的弧线，不是直线。
简述古琴的发展历史并列举其代表曲目
古琴，又称琴、瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，是中国的拨弦乐器，有3千年以上历史19世纪20年代起为了与钢琴区别而改称古琴。
初为5弦，汉朝起定制为7弦，且有标志音律的13个徽，亦为礼器和乐律法器先秦琴的来源无从稽考，不过中华古代文明之初的各个氏族领袖都与琴的创始传说有关，如伏羲造琴、神农造琴、唐尧造琴、黄帝造琴和虞舜造琴等传说，但无考古支持，应为附会之说。
甲骨文中有琴字，不过它可能从像箜篌这种中东竖琴发展而来，而箜篌最早出土样本是在新疆省且末县，可追溯到公元前400年至前200年。
关于琴的最早文字记载见于《诗经》，与琴相似的最古实物是曾侯乙墓中的筑和十弦琴。
筑长度与现代琴相仿，而十弦琴长度是现代琴的一半，琴体较厚，琴面不平，无徽位。
战国中期和西汉则有比现代琴短些的七弦琴出土。
曾侯乙出土的十弦琴面板呈曲线，琴头微昂，腰部下凹，尾部上翘，下有一足，很像单足的夔，有礼器的象征。
西周时的钟仪是现存记载中最早的一位专业琴人。
[1]据史料记载春秋时诸侯宫廷中都有琴家，且大多以“师“为氏，如师旷、师文、师襄和师涓等。
史载他们都有高超的琴艺。
而在先琴时期琴被用于伴奏和演唱，称为“弦歌”。
在《诗经》等文学作品中也有大量关于琴的记载，可见当时琴已有较丰富的表现力。
战国时期随着音乐的不断进步，琴乐也得到了很大地发展和普及，从而涌现了大量的琴人，如伯牙与钟子期的高山流水遇知音的精典千古传诵。
而琴作为主要的乐器，被士人赋予礼制修心养性的功能和审美，所谓“君子之近琴瑟，此仪节也，非以慆心也”和“士不故不撤琴瑟”。
儒学创始人孔子对琴十分推崇，能弹琴唱诗经三百首，还曾向师襄学琴，成为后世士人典范。
后人附会作有《孔子读易》和《泣颜回》两琴曲。
期间著名的琴人还有师旷、伯牙、雍门周、孔子等。
两汉古琴(7张)琴的型制于东汉晚期确定。
马王堆3号汉墓出土的汉初七弦琴结构简单，音箱较小，共鸣声小，尾部为实木，面板无徽位。
东汉至魏晋时期，琴在士人中非常流行。
蔡邕所著《琴操》是现存介绍早期琴曲最为丰富而详尽的专注，原书已佚，经后人辑录成书，还作有琴曲5首，合称“蔡氏五弄”；又传他曾用灶余焦木制成著名的“焦尾琴”。
《胡笳十八拍》相传为蔡邕女儿蔡琰作，实则《大胡笳》和《小胡笳》皆为唐人借题所作。
此外还有刘向所著《说苑·琴录》，扬雄所著《琴清英》。
琴曲《广陵散》也在此时广为流传。
期间著名的琴人还有司马相如和恒谭等。
而已知最古老的成文琴指法乐谱可追溯到汉朝。
魏晋战乱和纷争的魏晋时期，士族阶层出现大量不依附于朝廷的文人琴人，如“建安七子”和“竹林七贤”等，琴风盛行，他们不仅弹奏，而且创作大量琴曲。
嵇康的《长清》、《短清》、《长侧》和《短侧》4首，合称“嵇氏四弄”，现存同名琴谱载于明代琴谱，可能并非原作；还著有《琴赋》、《声无哀乐论》等。
期间著名的琴人还有阮瑀、嵇康、阮籍、阮咸和阮瞻等。
南北朝南北朝时期，君主和士人都爱好音乐和文学，文人爱琴解音，风气极盛；由于士族门阀制度对文人的限制，使得很多文人愤世嫉俗以琴书自娱。
期间出现了最早的文字谱，南朝隐士丘明有文字谱《碣石调·幽兰》。
期间著名的琴人还有戴颙、宗炳和柳恽等。
隋唐隋唐时期流行燕乐歌舞，而琴风稍落。
董庭兰擅弹《胡笳》等曲，流传作品有《颐真》；期间新作琴曲有《风雷引》、《昭君怨》、《离骚》、《阳关三叠》和《渔歌调》等，斫琴在唐朝也有巨大的发展，如四川雷氏家族所斫的“九霄环佩”为传世名琴，唐琴在历代都被视为稀世之宝。
唐代减字谱逐渐成熟，成为了记录琴音乐主要谱式。
初唐时琴也传到朝鲜和日本。
期间著名琴人还有李白、白居易、韩愈、赵耶利、薛易简、陈康士和陈拙等。
唐琴尤其是盛唐之琴，造型肥而浑圆。
现存的唐琴大部分常在龙池、凤沼的面板上贴有两块小桐木，作为假纳音，直至明代初期，仍有制琴家采用这种方法。
唐琴的断纹以蛇腹断为多，也有冰纹断、流水断等。
其表面漆灰则有墨、栗壳色两种，有朱红漆者皆为后人修补时所加，灰胎皆为纯鹿角灰，用麻布自下而上包裹琴背两侧直至面板边际，以防止上下板开胶。
这些琴的边长皆在120至125厘米之间。
宋元由于宋朝行使抑武扬文的政策，自宋太宗起，两宋期间自帝王至朝野上下都十分好琴，无不以能琴为荣，达到历代好琴的顶峰。
宋元时期，琴开始出现明确的流派传承。
第1个古琴流派浙派出现于南宋晚期，代表琴家有郭沔等。
南宋姜夔作琴歌《古怨》，是现存最早的琴歌。
期间著名琴人有范仲淹、欧阳修、苏轼、夷中、知白、义海、则全、倪云林、耶律楚材和苗实等。
宋季金元时期，琴已在契丹族、女真族、蒙古贵族的文人间广为流传。
宋代的古琴发生变化，全长128厘米，肩宽25厘米，琴身扁而长大，尺寸大于传世唐琴。
为北宋琴主要风格之一。
南宋，除仿古之作外，体形则逐渐扁平狭小，尤其是仲尼式古琴，呈耸而狭之状，为南宋制琴的主要风格。
宋人制琴以桐面梓底或松杉面底为主要制琴材料。
断纹有蛇腹断、冰纹断、流水断等，牛毛断则鲜见。
灰胎仍以鹿角灰为主，也有用麻布打底者，但不多见。
北宋晚期还出现了八宝灰(即将金银珠翠珊瑚等碾碎混入鹿角灰共用)的用法。
宋代是唐以后制琴史上的一个重要阶段，官方甚至设局制琴，即所谓“官琴”。
元代制琴是宋、明之间的过渡期制品，由于历时比较短，现存的实物也比较少。
明清明清时期，流派纷呈，大量刊印琴谱，现存第一部减字谱《神奇秘谱》保存了众多古曲。
清朝后期，琴艺术相对衰落。
期间著名的琴人还有汪芝、蒋克谦、杨抡、严澄、徐常遇和乾隆等。
[2]明代造琴之多盛况空前，不论皇帝亲王还是官宦之家，好琴者甚多。
其宗室制琴就有宁王、衡王、益王、潞王四大名家。
四王之中惟潞王造琴最多，制作始于崇祯年间，据传达四五百张之多，且式样尺寸一致，均按年份次序编号刻款于腹内；琴背刻有琴名“中和”，敬一主人题 “仰长江水”诗文以及“潞国世传”大印一方，皆用八宝漆灰。
近代清末至1950年代，全国能琴者约100余人。
1920年代在苏州、上海一带成立的今虞琴社以及编印的《今虞》琴刊是当时惟一的盛事。
1950年代至1960年代间，查阜西带领调查小组在中国琴人聚集的地区进行了普查，造访多位琴人，收集文字及录音资料，整理出版《存见古琴曲谱辑览》、《琴曲集成》等书，为古琴艺术的复兴奠定了基础。
唐健垣编有《琴府》一书，其中一册涵盖了20世纪70年代港澳台的琴人的状态。
古琴逐渐纳入音乐专业教育体系，管平湖、查阜西、吴景略、顾梅羹、张子谦、卫仲乐等在北京、上海等地研究、传授琴艺。
琴家们除了恢复古曲之外，也尝试创作新曲。
民国时琴随文人出洋而流传到东南亚和欧美澳洲，尤其是在改革开放后大规模华人在海外的情况下，迄今在马来西亚、新加坡、美国、加拿大、德国、英国、荷兰和瑞典等都有琴师和琴社。
由于古琴及其所象征传文化思想的式微，2003年11月7日，古琴艺术被联合国教科文组织列入世界第2批人类非物质文化遗产代表作名录。
2006年5月20日，中华人民共和国国务院将古琴列入第1批国家级非物质文化遗产名录，划分在“民间音乐”类，编号Ⅱ—34历代琴书古琴琴谱存世共一百五十余部，历代重要的琴谱琴书如下：唯一现存的文字谱：唐初手抄卷子《碣石调幽兰》（现存日本东京国立博物馆）。
最早的减字谱：宋代姜夔《白石道人歌曲》中的《古怨》。
汉代最重要的琴谱琴书：扬雄《琴清英》、诸葛亮的《琴经》。
现存最早的大型古琴曲集：明初朱权编辑的《神奇秘谱》（1425）。
明代重要琴谱：《神奇秘谱》、《太音大全集》、《西麓堂琴统》、《太古遗音》、《风宣玄品》、《琴书大全》、《松弦馆琴谱》。
清代重要琴谱：《大还阁琴谱》、《松风阁琴谱》、《德音堂琴谱》、《诚一堂琴谱》、《五知斋琴谱》、《春草堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《琴学入门》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁琴谱》、《枯木禅琴谱》、《琴学丛书》。
民国及现代：《梅庵琴谱》、《今虞琴刊》、《琴曲集成》、《古琴曲汇编》、《古琴曲集》。
古琴打谱，是指按照琴谱弹出琴曲的过程。
由于琴谱并不直接记录乐音，只是记明弦位和指法，其节奏又有较大的伸缩余地。
因此，打谱者必须熟悉琴曲的一般规律和演奏技法，揣摩曲情，进行再创造，力求再现原曲的本来面貌。
打谱非常费时，所以琴界用“大曲三年，小曲三月”来形容这个过程。
从前的琴家，在打谱后会在琴谱上标注工尺谱以及断句。
当代打谱已经结合西方的五线谱或简谱，这比工尺谱更快捷和易推广。
十大名曲1．广陵散2．高山流水（唐后分为《高山》和《流水》二曲）3．平沙落雁4．酒狂5．关山月6．潇湘水云7．阳关三叠8．梅花三弄9．胡笳十八拍10．幽兰11．忆故人其他名曲普庵咒长门怨阳春白雪长清离骚龙翔操梧叶舞秋风墨子悲丝孔子读易秋塞吟雉朝飞孤馆遇神凤求凰秋江夜泊捣衣鸥鹭忘机乌夜啼神人畅名派（一）浙派派名：浙派、浙谱、浙操 形成时期：南宋末年创始人：郭沔（楚望） 主要风格：流畅清和。
代表人物：郭楚望、毛敏仲、徐天民、徐秋山、徐梦吉、徐仲和等代表琴曲：《潇湘水云》、《渔歌》、《樵歌》、《胡笳十八拍》等重要琴著：《琴操谱》（郭楚望）、《琴述》（袁桶）、《霞外琴谱》（金汝励）、《琴学名言》（徐梦吉）、《梅雪窝删润琴谱》（徐仲和）、《梧岗琴谱》（黄献）、《杏庄太音续谱》（萧鸾）等。
（二）虞山派派名：虞山派、熟派形成时期：明末创始人：严征（天池）主要风格：清微淡远，中正广和。
代表人物：严天池、徐上瀛、吴景略等代表琴曲：《秋江夜泊》、《良宵引》、《潇湘水云》等 重要琴著：《松弦馆琴谱》（严天池）、《大还阁琴谱》（徐上瀛）等。
（三）广陵派派 名：广陵派形成时期：清代创 始人：徐常遇等主要风格：中正、跌宕、自由、悠远。
代表人物：徐常遇、徐祜、徐祺、吴灴、秦维翰、释空尘、孙绍陶、张子谦、刘少椿等代表琴曲：《龙翔操》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《潇湘水云》、《广陵散》等重要琴著：《澄鉴堂琴谱》（徐常遇）、《五知斋琴谱》（徐祺）、《自远堂琴谱》（吴灴）、《蕉庵琴谱》（秦维翰）、《枯木禅琴谱》（释空尘）等。
（四）浦城派派 名：浦城派形成时期：清代创 始 人：祝桐君主要风格：指法细腻，潇洒脱俗，疾缓有度。
代表人物：祝桐君、许渔樵、张鹤等。
代表琴曲：《渔樵问答》、《阳关三叠》、《石上流泉》等。
重要琴著：《春草堂琴谱》（苏琴山）、《与古斋琴谱》（祝桐君）、《琴学入门》（张鹤）等。
（五）泛川派派 名：泛川派、川派、蜀派 形成时期：清代创 始 人：张孔山主要风格：峻急奔放，气势宏伟。
代表人物：张孔山、顾玉成、顾隽、顾梅羹、夏一峰、查阜西、喻绍泽、朱默涵、丁承运等。
代表琴曲：《凤求凰》、《雉朝飞》、《梁父吟》、《当归》、《流水》、《醉渔唱晚》、《孔子读易》、《普庵咒》等。
重要琴著：《天闻阁琴谱》（唐松仙）、《百瓶斋琴谱》（顾隽）等。
（六）九嶷派派 名：九嶷派形成时期：清代 创 始 人：杨宗稷（时百）主要风格：苍劲坚实，讲究吟猱节奏。
代表人物：杨时百、管平湖等。
代表琴曲：《流水》、《胡笳十八拍》、《幽兰》等。
重要琴著：《琴学丛书》（杨时百）等。
（七）诸城派派 名：诸城派形成时期：清代创 始 人：王溥长、王雩门主要风格：清和淡远（溥长），绮丽缠绵（雩门）。
代表人物：王溥长、王雩门、王心源、王燕卿、王心葵等。
代表琴曲：《长门怨》、《阳关三叠》、《关山月》等。
重要琴著：《桐荫山馆琴谱》（王溥长）、《琴谱正律》（王雩门）等。
（八）梅庵派派 名：梅庵派形成时期：清代创 始 人：王宾鲁（燕卿）、徐立孙主要特点：流畅如歌，绮丽缠绵，吟猱幅度较大。
代表人物：王燕卿、徐立孙、邵大苏、王永昌等。
代表琴曲：《平沙落雁》、《秋江夜泊》、《捣衣》等。
重要琴著：《龙吟馆琴谱》（毛式郇）、《梅庵琴谱》（徐立孙）等。
（九）岭南派派 名：岭南派形成时期：清代创 始 人：黄景星主要风格：清和淡雅。
代表人物：黄景星、李宝光、郑健侯、杨新伦等代表琴曲：《碧涧流泉》、《怀古》、《玉树临风》、《鸥鹭忘机》、《乌夜啼》等。
重要琴著：《古冈琴谱》、《悟雪山房琴谱》（黄景星）等。
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琴帝中的所有曲名 古琴名 手法等等的简单介绍
舜过泉 在兴福寺头山门附近。
相传虞舜曾饮过此泉，因此得名。
舜过泉水质清冽醇厚，含有多种有机矿物质，可以饮用。
泉边石壁上刻有“舜过泉”三字，古朴苍劲。
王石谷墓 在西门外程家桥，为清朝王翚之墓。
王翚，字石谷，号耕烟散人、乌目山人、剑门樵客，晚号清晖主人。
江苏常熟人。
清代著名画家。
王石谷独创了兼蓄南北二宗的写意山水画，创立了影响中国画坛三百年的虞山画派。
他的《南巡图》、《长江万里图》、《秋山草堂图》等都是清代艺术杰作。
墓碑刻有“清画圣王石谷先生之墓”十字，系翁同龢所书。
四高僧墓 在兴福寺内门之内，为唐代怀述、常达，后梁彦俘，宋代晤恩四位高僧墓地。
读书台 读书台在城区石梅街虞山之麓，传为梁昭明太子读书处。
原有此台，明弘治间县令杨子器重建，嘉靖间县令沈弘彝复作新亭。
万历间增建外门。
从“得天然趣”月洞门入，高阜有单间卷棚式石亭。
壁嵌清乾隆间觉罗雅尔哈善书“读书台”碑和明刻昭明太子像、邓?《读书台铭》碑、明陈察《重建昭明太子读书台记》碑。
石端面镌清道光间倪良耀《虞麓园记》。
四周杂植榆、朴、栎十余树，亭北有焦尾泉，具林泉石林之胜。
积雪初霁，吟眺雪景，尤有雅趣。
园内又有：仓圣祠、巫公祠、巫咸亭、雅集亭和石刻多处，均可留连。
桃源涧 在虞山北麓。
上部涧身狭长，涧底大石平铺，大雨后水流急泻直下，形如一柄宝剑，寒光闪闪。
石壁上刻有“古月寒泉”四字。
中部巨石坦荡，水从光滑的石坡上飞泻而下，声如鼓琴击筑。
涧中突兀的盘形大石上刻有“桃源涧”三字，是清光绪年间稷山居士陶睿宣所书。
此处风景优美，附会着众多神话传说。
仲雍墓 在虞山东麓，是常熟有史可考的最古的墓葬，已有三千多年的历史，墓门石坊，面临北门大街。
二道坊在山坡上，刻有“南国友恭”、“让国同心”两额。
三道坊在山腰间，有石刻对联“一时逊国难为弟，干载名山还属虞”。
墓前有墓碑，居中者书：“商逸民虞仲之墓”字样。
仲雍又称虞仲，商末古公亶父(周太王)的次子，他和兄泰伯，为了把王位让给弟季历的儿子昌(周文王)，来到吴地，传播华夏族的文化，赢得了吴人的爱戴。
仲雍死后，葬在乌目山上，吴人为了纪念他，把乌目山更名为虞山。
仲雍墓建有墓道、墓坊、墓周松树环抱，气势磅礴，为省级文物保护单位。
黄公望墓 在虞山北麓小石洞附近，墓碑题有“元黄公望墓”字样，黄公望(1269 1354)，字子久，号一峰道人，又号大痴道人。
江苏常熟人。
元代著名画家。
五十岁左右隐居富春江，专心于山水画。
师法董源、巨然，晚年自成一家。
他的画法有两种：一种是浅绛，笔势雄伟，苍浑秀润；一种是水墨，皴纹极少，笔意简远。
《富春山居图》是他的代表作。
他和王蒙、倪瓒、吴镇合称为元四大家。
清乾隆时修该墓。
嘉庆二十二年(1817年)五月，其16世孙黄泰修墓建坊，筑罗城、墓道等。
1982年整修，神道用黄石铺筑，从公路直通墓前，长约60米。
墓以砖砌筑，直径3.5米，高约1.4米。
黄石砌的罗城内立墓碑，碑高1.3米，宽0.36米，墓冢碑上楷书“高士黄一峰公之墓”，并刻有画像、传略。
此碑为黄泰修墓时立。
维摩寺 在虞山北部高处。
“维摩旭日”是“虞山十八景”之一。
寺东园内有“望海楼”，登楼可远眺长江。
凌晨观看日出气势磅礴，十分壮观。
维摩寺常被轻云笼罩，清旷幽绝，游人到此往往乐而忘俗。
周章墓 在虞山东岭,仲雍墓南侧，墓碑上刻有“古吴王周章陵墓”字样。
周章是仲雍的曾孙，吴国的第一代国君，《春秋》、《左传》称他为吴子。
仲雍的侄姬发(周武王)建立周王朝后，派人来到江南寻访泰伯、仲雍的后裔，得知周章已成为吴国的国君，就加封他为“子”爵。
周章墓现有墓堆、罗城、拜台、墓门、墓道等。
联珠洞 位于兴福寺后山一里许半山腰，洞宽三丈，深五丈，可容四五十人，在虞山诸石屋中为最大者。
翁同和墓 虞山鹁鸽峰山麓。
墓前有古柏四株，虬枝铁干，苍劲清奇。
翁同龢，字声甫，号叔平，晚号松禅老人，又号瓶庐居士。
江苏常熟人。
善诗文，能绘画，尤擅书法，是晚清享有盛名的书法家。
又是晚清名臣。
以状元入翰林，曾任同治、光绪二帝的师傅，官至协办大学士、户部尚书，入军机，世称“状元宰相”。
因为赞助戊戌变法，被革职回乡。
翁同龢墓有罗城、坟堆、拜台、墓道、墓后有石灰石碑一通，省保护单位。
瞿式耜墓 在剑门西面山顶“牛窝潭”上，为明末清初瞿式耜之墓。
瞿式耜，字起田，江苏常熟人。
明万历四十四年进士。
崇帧十七年，任右佥都御史巡抚广西，后桂王封他为临桂伯。
清兵入广西，桂王奔登州，瞿式耜留守桂林，抗击清兵，城破被捕，不屈不挠，在桂林风洞山仙鹤岭下从容就义。
其下属孙昌文负骨归葬于此。
石坊上刻有对联：“三更白月黄埃地，一寸丹心紫极天”，墓碑用隶书铭刻“明文忠瞿公之墓”字样。
剑门 在虞山西部，绝壁凌云，雄奇峻险。
登上剑门放眼南望，尚湖如镜，河湖交叉，阡陌为虞山石景佳绝处。
纵横，一派秀丽的江南水乡田园风光。
崖上石壁裂成两半，相传是吴王夫差试剑之处。
进入剑门，石壁间有一山洞，穿洞而上，可达巅，顶上有大块奇石，名“三沓石”，上部象船，中部如瓮，下部似几，半露崖外，欲坠不坠。
“剑门奇石”也是“虞山十八景”之一。
崖上刻着清朝康熙帝写的“烟岚高旷”四字。
剑门附近有拂水岩、拂水双桥、明末民族英雄瞿式吕墓、藏海寺、报国院、剑阁等名胜古迹。
小山台 于读书台之上乱石如羊群，有巨石刻”初平石”三字为清光绪年间陶溶宝所题。
方塔园 位于常熟古城区东，方塔园主景点是崇教兴福寺塔，原名崇教宝塔，俗名方塔。
始建于南宋建炎四年(1130年)， 当时有僧文用提出“兹邑之居，右高左下，失宾主之辨，宜于苍龙左角，作浮图以胜之。
”县令李之善其说，逐令建塔。
至绍兴三年(1133年)，用钱十五万缗，功未及半而文用卒。
咸淳间(公元一一七二年)，由僧法润(一说法洲)重建而成。
历元、明、清几经重修。
清咸丰间，寺毁而塔幸存。
1963年9月重又进行了大修。
方塔虽建于宋代，仍沿袭唐代方形楼阁式木塔的形制。
塔为四面九层盔形顶，砖木结构，逐层递收，立面的轮廓吴抛物线状。
面阔三间，明间设门洞，底层为拱圈形，其余均为壶状、每层平座深 0.9至1.1米不等，檐口用擎柱支撑，每边设几何形栏杆三扇， 曲线柔和流畅。
塔心柱从第七层楼面起直贯塔顶，用圆形硬木三接而成，直径最粗达 0.6米，总长32.44米。
刹自下而上由覆钵、鼓形束腰、承露盘、七重相轮、宝盖、盔形龙首翼角、宝瓶、宝珠等铁制构件组合而成，重15吨。
塔四角上，均以铁索链与九层戗认相连接。
底座井字架用混凝土固定。
从平地到刹顶总高67.14米。
置木梯可登顶层。
极目俯瞰，一览虞山古城，美景尽收眼底。
塔院内有古银杏一株，古井一口，皆宋代遗物。
1977年起，于院内建镜花阁、雨香堂及亭榭、茶室，堆筑“舒袖”、“展翅”假山，移植花木，辟为方塔公园，并将大东门总官庙的一座大殿移建于塔寺旧址。
1978年置塔铃。
同年，中国佛教协会会长赵朴初为塔题额“崇教兴福寺塔”，摹勒于山门之上。
1984年4月， 恢复方塔原名。
九十年代园内又辟月季园，花容秀美，千姿百色。
后院增建长廊，亭、堂、凿荷池、堆假山，设常熟市碑刻博物馆、常熟市名人馆。
柳如是墓 在虞山锦峰拂水岩下花园浜,钱牧斋墓西边，墓碑刻有河东君之墓五字。
柳如是本姓杨名爱，改姓柳名隐，又改名是，字如是，号河东君，又号蘼芜君，江苏吴江人。
原为秦淮歌妓，颇有文才，因慕钱牧斋名，嫁之为妾。
明亡时，力劝钱牧斋就义全节，钱不听。
后她曾支持反清复明的活动。
小石洞 又称“露珠泉”，在虞山西部鹁鸽峰附近。
小石洞洞深三米多。
泉水从石洞壁中渗出，壁上布满水滴，如同露珠，再滴落洞底，铮琮有声，汇成碧泉。
洞口有一棵千年古藤，藤皮虽已剥茗，但枝叶青葱，生机勃勃，覆盖洞顶，使石洞更显幽深。
虞山门 虞山门 常熟城墙始建于西晋，元至正十六年腾山筑城，遂为江南诸城独有形胜，明嘉靖间设虞山门。
1993年按明清形制重建，再现“城半在山高”，“十里青山半入城”古城常熟独特的城市风貌和人文景观。
钱牧斋墓 虞山锦峰拂水岩下花园浜，环山公路旁。
钱谦益，字受之，号牧斋，晚号蒙叟，又号东涧老人，江苏常熟人。
明末清初的著名诗人，文学家,主盟文坛数十年。
明弘光时，官至礼部尚书。
清兵南下，他在南京率先迎降，封清礼部右侍郎。
钱牧斋墓为市保护单位。
辛峰亭 辛峰亭建自宋代，初名“望湖亭”，又称“极目亭”。
破龙涧 又称“斗龙涧”、“降龙古涧”，在兴福寺正山门前。
涧内山石都呈赭色，相传因龙斗山崩而成涧，故名。
涧之上部有“罗汉桥”，桥面是十余吨重的整块巨石，传说为罗汉所架。
桥下山石兀立，最大的一块形如蟾蜍，足有百吨重，俗称“蟾石”。
大雨后游桥畔，可观瀑布，听流泉，似龙行江海。
兴福寺 常熟兴福寺位于城北虞山之麓,青嶂叠起，古木参天，飞泉石桥，气象雄古，颇擅林泉云壑之美。
本寺创自南齐，邑人郴州牧倪德光舍宅为寺，名“大慈寺”。
相传唐贞观年间，有黑白二龙交勇，冲逆成溪，遂成破涧，故又名“破山寺”。
唐懿宗咸通九年，敕赐大钟及“兴福寺”额因名兴福寺。
志乘所载，兴福寺高僧有唐之怀述、常达；梁之彦偁；宋之晤恩，或弘宗演教，或神应感通，溯自开山以来历干五百余载。
世变沧桑，兴废屡更，端赖硕贤，砥柱其间，奕叶相承，传之无尽。
兴福寺自唐常建《题破山寺后禅院》一咏，驰誉千载，今犹存诸多名迹，兹简介于后： 唐尊胜石幢：二幢立于山门前，左为平原陆展书，右为京兆全贞书，精妙无比，今尚存其一，立于破龙涧畔。
救虎阁：梁高僧彦偁，德腊具高，戒行清苦。
一夕登阁，有虎中矢，咆哮于地，徐为拔之，虎瞑目舐血，顾而偁去。
及晓，猎户寻踪而至，偁示以矢，猎户感悟罢猎，此阁因名救虎阁。
白莲池：位于救虎阁前，池产干叶重萼，白莲芳色异常。
空心潭：志载兴福寺山下有泉，潴而为潭，汨汨灌注，冬夏常盈，渊深澄澈，可烛须眉，天光日华，上下交映。
空心亭：亭以常建诗得空心之名。
破山之秀，钟于斯亭。
设置既宜，称谓允当。
人知少府诗之工，而不知所以为工，一登斯亭，不言而喻。
君子泉：志载《泉铭》曰：石窦出泉，澄清莹澈。
一勺多耳，不盈不竭。
岂伊谦受，将毋安节。
君子饮之，洁厉冰雪。
廉饮堂：位于“君子泉”前。
同光二帝之师，翁同和削籍后，一度隐息于此。
至于常住教乘，明末有天池僧明昱，阐扬“慈恩法相”。
清代光宣之际，法灯和尚开堂说戒，专弘“南山”。
其后住持乏贤，山门寥落。
民国丁巳夏，本寺檀越及邑中耆老，礼请常州天宁寺冶开和尚莅临主持法席。
时冶公方以慈善事冗，难以兼顾，因命嗣法弟子月霞、应慈法师来主斯寺，重振宗风。
月霞法师为华严宗大师，历主法筵，秉拂伊始，即席不暇暖，筹设“华严讲堂”，以扬法化，未几示寂。
应慈法师一遵霞师遗训“力弘华严，不作方丈”，年登九十有奇，犹斋讲不辍。
法门人持松法师，继主法席，惠宗、潭月二师相与辅弼，创立“法界学院”，培植僧材。
退席后，复求法东瀛，于高野山天德院谒金山穆韶，受真言宗传授，得五十一世阿闍黎位，有〈〈华严〉〉、〈〈密乘〉〉、〈〈唯识发相〉〉名著于世。
今住持妙生和尚，昔曰肆业法界学院，深受奖掖，是以知恩报德，数十年守山不去，备尝辛苦。
今欣逢盛世，佛日重光，和尚率众行道，禅诵雍和。
唐少府诗“万籁此都寂，但余钟磬音”之清境得以再现于今日。
提示： 门票：5元\\\/人 燕园 位于常熟古城区，一说：为清乾隆间东阁大学士蒋溥之子、台湾知府蒋元枢所建，初名“蒋园”。
后为其侄泰安县令蒋因培所有，延清叠石名家晋陵戈裕良叠黄石假山一座，取名“燕谷”，园因名“燕园”。
一说：乾隆四十五年，当时任福建台澎观察使兼学政的蒋元枢，渡海遇险，回常熟后，取其回常似“燕归来”之意，故名燕园。
燕园占地4亩多，地形狭长，划分为三区。
入门为一区，利用直(西侧长廊)横两廊以及其后的山石，造成园景隐约幽深，使人入园有深邃不可测之感。
东折小园一方，有荷花池，“七十二石猴”假山，山石嶙峋，别有天地。
尤可取的是从绿转廊经小桥导入山南的童初仙隔，两处遥望，则觉庭院深深，空间莫测。
假山之东有高低错落之砖梯与修竹构成“诗境”，由此北入赏诗阁，再进为临水石船，名曰“天际归舟”。
五芝堂后为第三区，是园主人生活居住之处，中亦用假山与五芝堂相隔。
园内有“五芝堂”、“赏诗阁”、“三婵娟室”、“天际归舟”、“童初仙馆”、“诗境”、“燕谷”、“引胜岩”、“过云桥”、“绿转廊”、“伫秋”、“冬荣老屋”、“竹里行厨”、“梦青莲花庵”、“一希阁”、“十楼”，乃有“燕园”十六景之美誉。
诸景中尤以“燕谷”假山为最。
秦坡涧 在虞山北部竹篁深处。
“秦坡飞瀑”也是“虞山十八景”之一。
涧顶两峰对峙，涧内怪石林立。
大雨后，飞瀑在层层迭迭的石崖间跌宕而下，奔雷喷雪，气势雄伟，是虞山观瀑最佳处。
言子墓 言子为孔子弟子“七十二贤”之一，是孔子门生中唯一的南方人。
言子死后就葬在虞山脚下名言子墓。
曾园 又名虚廓园、虚廓居。
位于古城区西南隅与赵园相邻。
原为明万历间御史钱岱所筑“小辋川”部分遗址。
清同治光绪间刑部郎中曾之撰营为家园，取名“虚廓居”，亦为其子晚清文学家曾朴故居，习称曾家花园。
曾园以水面为中心，四周环亭榭假山，修竹古木，布置得宜，建筑别具匠心。
且借景虞山，水光山色融为一体。
园中央清池一泓，源头活水从城河入。
池中置“不倚亭”，池南为“虚廓村居”(翁同和题)，有“水天闲话”，庭前植香樟、白皮松各一株，为明“小辋川”遗物，树下立“妙有”峰湖石，向东穿廊达“归耕课读庐”，可登“琼玉楼”。
“虚廓村居”之西南有红豆树一株,亦为明“小辋川”旧物。
池东有黄石假山,名为“小有天”，题云：“光绪丙戌，筑石室为静坐处，故友庄亦耕经营之，越六年曾之撰记。
”山巅筑六角亭，亭北有小榭，山下有“磐矶”镌刻“虚廓子濯足处”，山北建有方亭。
东、北二隅砌围廊，壁嵌《山庄课读图》、《勉耘先生归耕图》两部石刻，有李鸿章、翁同和、扬沂孙等书法石刻30余块。
池西南有“邀月轩”，西北有“清风明月亭”。
1982年公布为市文物保护单位。
1995年,园按历史原貌修葺一新，并环池铺园路，遍植梅、李、桃、柳、桂、竹等花木。
园内佳木繁荫，具城市山林之妙，为邑境著名游憩胜地。
1996年2月8日正式对外开放。
尚湖 位于常熟市城区西面约2公里处，又名照山湖，俗称山前湖，西湖，紧靠虞山。
相传商末姜尚避纣隐居于此，因名尚湖。
湖面碧波荡漾，平明如镜，现有水域8平方公里。
北面青山映照，四周芦苇从生，岸上良田农舍，环境十分幽美。
元代大画家黄公望常于山麓湖畔饮酒长歌，观摩湖山胜景。
尚湖景区主要有荷香洲、枫林洲、鸣禽洲、钓鱼岛、桃花岛等组成，区内有江南最大的牡丹园以及中日友好樱花园、水上森林公园、腊梅园等植物园，还开发建设有水上游乐园、天然游泳场、高尔夫球场等休闲娱乐设施。
由于生态环境的改善，每至冬季，在青山碧水间，群群飞禽振翅击浪，再现“猎猎葭芦老，飞飞鸿雁多”的可人意境。
“虞山十八景”中“湖甸烟雨”和“湖桥串月”都与尚湖有关。
言子祠 在常熟市虞山镇学前街。
是祭祀言子(孔子弟子)的专用建筑。
始建于宋，重建于元，明成化二十二年(1486年)从明伦堂北移建于文庙东，以后经康熙、乾隆、同治等朝代修葺。
言子，字子游，孔子三千弟子中唯一的南方人，被列为“七十二贤”之一。
他用所学的文学和礼乐，启迪东南文化，起到一定的历史作用，后世称他为“南方夫子”，在孔庙中设十哲牌位陪祀，言子名列第九。
现祠内保存的正殿，木质结构部分仍保持元代型制。
殿单檐歇山顶，平面正方形，面阔和进深各3间，通长均为10米。
殿柱均为金丝楠木制成。
殿南金柱间顺梁下面，有“大清同治十一年(1872年)，太子太保，武英殿大学士，两江总督部堂，一等毅勇侯曾国藩督修”的字样。
石屋涧 在维摩寺后山腰处。
有石崖突出7米多，形状如屋，相传为姜太公避纣隐居处。
内有石刻：“石顽不顽，非屋而屋。
”请采纳答案，支持我一下。
