三十而立；四十不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；八十九十耄耋；一百期颐什么意思啊
一楼的似乎答非所问解读“三十而立，四十不惑 子曰： “吾，五，而志于学， 三十而立， 四十惑， 五十而知天命， 六十而耳顺， 七十而从心所欲，” 意思是说孔子在十五岁那年立志从学， 三十而立并非三十岁成家立业， 这里的立是指学业的根基已经树立， 就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。
四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑， “立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权， 三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。
四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。
这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。
呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。
现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧． 五十而知天命。
天命，是上天的命令吗
这么说不是很唯心
其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰， 皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究， 终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合， 海有潮起潮落，花有花开花落， 天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分， 股票有涨有跌，心情就有好有坏 业绩有高有低，待遇就有好有差 秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远， 皇朝在循环交替，领导在不断更换， 流行在循环交替，明星在不断更换， 芯片在循环交替，手机在不断更换， 到最后我们的生死也是循环交替的.... 是的，一切都是周而复始的规律性变化， 站在这个层面照理没什么会想不通了， 可有人会说：“道理都懂，可做起来难。
” 所以还不是真懂，那什么是真懂
呵呵，没有五十年的造化，换不来啊
不然怎么叫“五十知天命”呢 想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力， 也该落得安心了吧。
说完五十，再说六十 六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。
《说文》中提到：“理也，损百川。
”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。
正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。
诗画中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，却不能眼观， 于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音， 说的正是用耳朵听出潜藏的声音， 即是所言之人的真实所想 简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。
朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。
” 要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。
而面对一个陌生人，很少有人敢这么说， 如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了” 那这个人不是算命的，就是耳顺的， 你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。
” 七十而从心所欲，不逾矩。
从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇
当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提． 这里的“矩”即法规，伦理。
整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则， 这一条放在最后，足见境界之高了。
人总是杂念丛生，因为生来欲望不止， 现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。
如果把“从心所欲”做一次层面的分类，可以看到 层面一、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任何教育，他的所作所为应该是对本能的最好的体现，而这种行为一定与外界格格不入，人们会把他视做一个没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。
层面二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。
“色而不欲”，说的应该是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。
还有象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这种美色当前、金钱当前的论调，也多为这一层意思。
“恶欲善为“的行为模式应该算得主流吧。
层面三、善欲而善为，指全是好念头，只做好事。
行欲而不动恶念，这是很高的思想境界．孔子七十 岁道破这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢
不过七十虽为孔子最后一个十载，但”从心所欲”的终极领悟却仍未摆脱”欲”念，假借老子语录，可妄称其谓”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 想来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句， 八十而无欲则刚．
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
出自《论语·为政》：“子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”文言字义：三十而立；指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系。
不惑：遇事明辩不迷惑，少疑惑。
知天命：懂得了天命，正确看待自己。
耳顺。
各种话都能听，能容忍。
七十而从心所欲，不逾矩：七十岁的时候随心行事，也不逾越规矩了。
从：随。
不逾矩：不越出规矩。
“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年”常用来指代年龄原诗意：孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。
我们知道孔子享年七十三岁。
参照孔子生平：孔子三岁丧父。
小时跟着母亲过着不算富裕的生活。
事实上他从小就喜欢读书、学习。
满十五岁后，为了帮助家用，从事过在贵族遇有婚丧祭祀等需要礼仪的场合，雇来配合奏乐念祷的人。
后来因为孔子的母亲反对，再度重拾书本。
母亲过世之后，孔子求职受挫，故更坚定向学之志。
经过了十余年苦读有成，曾在季桓子家中任职，且开办了私学，以有教无类的精神来教育贵族、平民甚至奴隶的子弟。
三十岁时名声渐渐响亮。
三十五岁时，鲁国内乱，孔子去齐国，任高昭子家臣，一心希望能为齐景公服务，但为齐相晏婴所阻。
三年之后，失望地返回鲁国重拾教鞭。
以作学问和教学弥补了在政治上的失意，在其中领悟了更多的事理。
五十岁时鲁国发生了阳货之乱，五十一岁时重获起用为官，任中都宰。
孔子以三个月的时间肃清小偷、赌博、游民。
因绩效斐然，晋升为大司寇（最高司法官）在一年之内执法公正，又在夹谷齐鲁会上取得外交胜利、降低三桓居城并平其家臣内乱、诛杀少正卯。
这当中又以诛杀少正卯一事较具争议。
另外“三月使鲁国大治”的说法亦指此时。
可惜于五十六岁时，遭辞退。
孔子只好离开鲁国与学生一齐周游列国去了，这其中的过程艰辛。
后来得学生冉有之助，奉召反鲁。
当时孔子已经六十八岁了。
之后，孔子便把精力放在整理经典及教育后进之上，直到逝世。
寓意：修德进学的阶段：一为有志向学；二为建立自己的基本思想以确有所立；三为不惑，人事多异，但与外在事物不免有冲突矛盾，此心因而会有惑，必须研究事理，以求得不惑；四为知天命，有志有所立又能不惑，但实行时可能遭遇困难阻碍，必须要能知天命；五为入耳之事有顺，有不顺，知道那些不顺的道理，应能修养到一切入耳的皆为顺；六为从心所欲不逾矩，到此是为学修德的最高境界了。
对这一段话的理解，有不同的解释。
主要集中在“志”于何学
怎样才是“立”
何为“不惑”
“耳顺”于何
什么程度算“知天命”
等等。
事实上，都是拘泥于字面上的直接解释。
比如：程昌明的译文指出：在周朝时，小孩是八岁入小学。
学习基础文化和武艺等等。
十五岁入大学，大学也称“太学”。
在那里学习处世为人、治国安邦等等。
朱子在其《四书集注》中道：“大学者，大人之学也。
”十五岁：对万物好奇，求知欲特别强烈。
什么都想学，满脑子全是问题。
吸收新知识特别快。
不论什么东西，只管学。
三十岁：是立自己一家之言的大好时光。
不破不立。
是提出自己独立见解的年龄。
而立之年，总是那么雄心勃勃，真所谓“狂来轻世界，醉里得真如”。
这一路跌跌撞撞、潇潇洒洒，有“立”起来的，也有“倒”下的。
四十岁，人生的黄金岁月
虽然少了一些鲜活，但却因此而更理智、更成熟、更具有欣赏性。
如果说五十而知天命，事实上在四十岁就应该有所预见了，这实际上也算一种聪明，要不然为什么叫“不惑之年”。
唐代诗人岑参认为：“丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚”。
张九龄则认为：“如果人到五十还没有一点成就，那就是很大的过失了”。
我们细细品味古人对人生的理解，真正意义上懂得“而立”、“不惑”、“天命”，这句话，对我们珍爱生命，把握前途与命运，有效地安排生命历程是不无裨益的。
那么，怎样才能实现人格的完善呢
按此孔子说法，人要到七十岁才能达到人格的完善，显然太遥远了。
事实上，这只是人格完善的几个阶段，其中的过程是可以压缩的。
在现实生活中，既有到了六七十岁还有很多事看不开的，但也有三四十岁就已非常豁达的人。
现代生活节奏加快，竞争激烈，变化迅速，给人们带来了许多的困惑，从而引起诸多的焦虑。
其实，人有各种情绪和困惑都很正常，重要的是以什么样的态度来面对。
人的焦虑大多源于愿望与现实的冲突，能否及时化解焦虑不安的情绪往往只在一念之间。
当一个人的心理真正成熟、人格达到完善之后，便能够合理调整自己愿望和现实之间的冲突，能从挫折和磨难中看到希望，从而使自己的心灵变得安宁，正确看待自己的能力和愿望。
重要的是无论别人怎么评价，自己要看得起自己。
孔子穷其一生于进德修业，但也直到七十岁才能做到从心所欲不逾矩的境界。
由此可知：从心所欲其实是很难不逾矩的。
以性善的角度看来，真正由心而发的，应为既真且善又美的，当然应能符合人类社会所形成的规范。
应用实例：胡绳先生八十寿辰时，写了《八十初度》诗并一首自寿铭。
《八十初度》诗：“生逢乱世歌慷慨，老遇明时倍旺神。
天命难知频破惑，尘凡多变敢求真。
”《自寿铭》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而惑。
惑而不解，垂三十载。
七十八十，粗知天命”。
诗与铭对照读，颇令人感慨。
孔子讲自己“三十而立，四十而不惑，五十而知天命 ”，而胡绳却说自己“七十八十，粗知天命 ”，“惑而不解”达30年。
这30年，用胡绳自己意思来说，大致“是从五十年代后期一直延续到八十年代后期”，也就是1957年到1987年这段时间。
《论语·为政》 原文：“子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”译文如下：孔子说，我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
“三十而立，四十二不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”是什么意思
而立、四十不惑、五十称半百命、六十称花甲或耳七十称古稀、八十及九十耋、百岁老人称期颐。
----------- 附： 一、幼儿的代称 初度——小儿初生之时。
赤子、襁褓——泛指不满周岁的初生婴儿。
《孟子 离娄下》：“大人者不失其赤子之心者也。
” 汤饼之期——指婴儿出生三日。
旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。
孩提——指幼儿始知发笑尚在襁褓中。
颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。
孩者，小儿笑也。
”《老子》：“如婴儿之未孩。
”也作“孩抱”和“提孩”。
唐韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪
” 牙牙——象声词，婴儿学语的声音。
如牙牙学语， 因亦指小孩过程子开始学话。
清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。
” 周晬，指婴儿周岁。
垂髫、髫年、总角——泛指幼童时期。
古儿童尚未束发时自然下垂的短发，故称之，也称作“垂发”。
晋陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。
”女孩7岁称“髫年”，男孩8岁又称“龆年”。
童龀(chèn)、黄口——指童年。
说文有“男八月生齿，八岁生龀；女七月生齿，八月生龀”之说，可见小孩乳牙脱落，长出恒牙，称为龄。
膝下——幼年，言子女幼年仅能依附父母的膝下。
《孝经圣治》：“故亲生只膝下。
” 孺子——儿童。
《孟子离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨。
’”也用作老人对年轻后生的称呼。
《史记留侯世家》：“父去里所，复还，曰：‘孺子可教矣。
’” 二、少年、儿童的代称 指数之年——儿童九岁。
外傅之年——儿童十岁。
舞夕之年——少年十三至十五岁。
舞象之年—— 少年十五至二十岁。
金钗之年——女子十二岁。
豆蔻年华——指十三四岁的少女。
唐杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
” 红颜——年轻人的红润容颜。
代指少年。
唐李白《赠孟浩然》诗：“红颜弃轩冕，白首卧松云。
” 处子——未出嫁的女子。
千金——对人家女儿的的敬称，多指未婚者。
三、男子、女子成年的代称 儿女——指青年男女。
唐王脖《送杜少府之任蜀州》：“无为在歧路，儿女共沾襟” 束发——男子十五。
古男子到十五束发为鬓。
“束发而就大学，学大艺焉。
”（大戴礼记使傅） 及笄(jí)——女子十五岁。
笄古代妇女束发用的簪子，束发贯之以笄，表示已经到成年。
〈礼记内则〉记载，女子年十五可插笄。
〈国语郑语〉：“既笄而孕。
” 成童——十五或十五稍上的年岁。
郑玄：“成童，十五以上”。
待年、待字——指女子成年待嫁的年岁。
“爱自待年 金声夙振”（《文选 宋文皇帝元皇后哀策文》）。
“女子许嫁，笄而字。
”（《礼记·曲礼上》） 幼艾——指美貌的青年男女。
《楚辞九歌少司命》竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
破瓜、碧玉年华——女子十六岁。
古文人把瓜拆分为两个八字以纪年。
《通俗编》中云：“若品岩赠张洎‘功成当在破瓜年’则八八六十四岁”。
《通俗编·妇女》“宋谢幼盘词‘破瓜年纪小腰身。
’按俗以女子破身为破瓜，非也。
瓜字破之为二字，言其二八十六岁耳。
” 弱冠、初冠——男子二十岁。
《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。
” 有室、有家——男子娶妻、女子出嫁之年。
《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿为有室，女子生命而愿为有家。
”朱熹集注：“男以女为室，女以男为家。
” 怨女、旷夫——指年龄大而没有结婚的女子。
〈孟子梁惠王下：“内无怨女，外无旷夫。
”旷夫：指年龄大而没有结婚的男子 。
桃李年华——女子二十岁。
花信年华——女子二十四岁。
四、中年的代称 克壮——正当壮年。
古代三十岁为壮。
唐魏征《是渐不克终疏》：“贞观之初，时放克壮。
” 而立之年——三十岁。
不惑之年——四十岁。
知命之年——五十岁。
耳顺之年——六十。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天，六十而耳顺，七十而从心所”。
五十岁的人常自称为是“未知之年”。
半老徐娘——女子三十岁。
艾——五十岁，耆——六十岁。
《礼记·曲礼上》：“五十曰艾，服官政；六十曰耆,指使。
”唐刘禹锡《汝州谢上表》：“伏蒙圣泽，救此天灾，疲羸再苏，幼艾同感。
” 杖家之年——五十,杖乡之年——六十,杖国之年——七十,杖朝之年——八十。
《礼记·工制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国八十杖于朝，九十者天子欲问焉，则就其室。
” 五、老年的代称 垂白——白发下垂，形容老年。
唐孙樵《与何易于》：“百姓入常赋，有垂老偻杖者，易于必召坐与食，问政得失。
” 花甲——六十。
干支纪年。
十天干与十二地支按顺序搭配成六十个单位，形成一循环，通称为“六十花甲子。
”亦称花甲。
” 古稀——七十岁。
《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
” 双稀、双庆——一百四十岁。
下寿——六十岁，中寿——八十岁，上寿——一百岁《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。
” 耋(dіé)——七十、八十岁。
毛传：“耋老也，八十曰耋。
”杜预注：“七十曰耋”。
《醒世恒言施润泽滩阙遇友：“寿登耄耋，富贵不可胜言。
” 耄(mào)——八十、九十。
《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄”。
期颐——百岁。
《礼记·曲礼上》：“百岁曰期颐。
”朱熹释：“周匝之义。
”（转过一圈之感。
）“谓百年已周。
”颐，朱熹讲“谓当养而已。
”即寿高百岁。
黄耇(gòu)——《诗·小雅·南山有台》：“不只君子，遐不黄耇。
”朱熹注：“黄老人发黄也。
耇，老人面冻梨色，如浮垢也。
也作黄发。
黄耇也称作元老。
黄发——指年老，也指老人。
晋陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。
” 皓首——白头。
指老年。
汉李陵〈答苏武书〉：“丁年奉使，皓首而归。
”丁年：成丁的年龄，即壮年。
台背——《诗·大雅·伟芾》“黄耇台背。
”《尔雅·释诂》：“台背、耇、老，寿也。
”
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑什么意思
经典人生格言一、幸福、其它与人生1．人生成绩好像是清道夫，怎么做都看不出来，可是一不做就看出来。
2．经营自己的长处等于存一笔利率最高的存款，它能使你的人生不断增值。
经营自己的短处等于贷了一笔利率最高的贷款，它会不断削弱你的人生。
3．旅行的长度由钱包决定，旅行的宽度由目光决定，旅行的深度由心灵决定。
4．有人帮你，是你的幸运；无人帮你，是公正的命运；没有人该为你做什么，因为生命是你自己的，你得为自己负责。
5．可以敷衍他人，敷衍工作，敷衍一切，最终却发现：敷衍了自己。
6．心里常存感激，以为一切都是理所应当的。
7．智慧的河流，越深越无声。
8．你要赶路，就不要带得太多；你要休息，就不要想的太多。
9．人生，是建筑历史的一块砖瓦，是与风浪搏斗的一支浆，是耕耘大自然的一头牛，是帮助别人攀登的一道梯。
亲爱的朋友，你愿意你的人生是什么呢
10．命运是不可改变的，可以改变的只是我们对命运的态度。
11．上帝给每个人都是24小时，给这24小时赋予价值的，是你自己。
12．虽然我们无法改变人生，但可以改变人生观。
虽然我们无法改变环境，但我们可以改变心境。
13．我们无法选择自己的脑袋，但可以选择自己喜欢的思想。
14．人生重要的是选择。
15．机遇总是钟情于准备好的人。
16．命运就像自己的掌纹，虽然弯弯曲曲，却永远掌握在自己手中。
17．有了机会不要放过，没有机会不要放松。
18．诚实是一
设计一句自己的人生格言或座右铭
用自己的能力证明自己，胜过用空话吹嘘自己。
贵在坚持，难在坚持，成在坚持
请问二十而弱冠,三十而立,四十而不惑,五十而请问全问是谁写的?内容是什么?谢谢
《》子曰：“吾十有五而志于学，三十，四十而不惑，五十而知天命，六十而，七十而从心所欲，不逾矩。
”古训：“二十弱冠,三十而立,不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年”常用来指代年龄。
古代年龄称谓小集 襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。
说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。
（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。
） 黄口：十岁以下。
幼学：十岁。
（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼，学。
”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。
） 金钗之年：女孩十二岁。
豆蔻年华：女子十三岁。
志学：十五岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”） 及笄：女子十五岁。
（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄。
”） 碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。
（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。
） 弱冠：二十岁。
（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠。
”） 桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
“） 知非之年：五十岁。
（《淮南子•原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。
”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。
） 耳顺、花甲之年：六十岁。
（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。
） 古稀：七十岁。
（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
”） 耄耋：八十、九十岁。
（《礼记•曲礼》：“八十九十曰耄。
”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。
） 期颐：百岁之人。
（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐。
”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。
”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。
”） 男女统称：男称须眉、女称巾帼。
夫妻五方去世称：丧偶。
老师称：恩师、夫子。
学生称：门生、受业。
意思是说孔子在十五岁那年立志从学， 三十而立并非三十岁成家立业， 这里的立是指学业的根基已经树立， 就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。
四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑， “立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权， 三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。
四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。
这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。
呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。
现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧． 五十而知天命。
天命，是上天的命令吗
这么说不是很唯心
其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰， 皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究， 终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合， 海有潮起潮落，花有花开花落， 天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分， 股票有涨有跌，心情就有好有坏 业绩有高有低，待遇就有好有差 秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远， 皇朝在循环交替，领导在不断更换， 流行在循环交替，明星在不断更换， 芯片在循环交替，手机在不断更换， 到最后我们的生死也是循环交替的.... 是的，一切都是周而复始的规律性变化， 站在这个层面照理没什么会想不通了， 可有人会说：“道理都懂，可做起来难。
” 所以还不是真懂，那什么是真懂
呵呵，没有五十年的造化，换不来啊
不然怎么叫“五十知天命”呢 想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力， 也该落得安心了吧。
说完五十，再说六十 六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。
《说文》中提到：“理也，损百川。
”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。
正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。
诗画中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，却不能眼观， 于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音， 说的正是用耳朵听出潜藏的声音， 即是所言之人的真实所想 简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。
朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。
” 要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。
而面对一个陌生人，很少有人敢这么说， 如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了” 那这个人不是算命的，就是耳顺的， 你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。
” 七十而从心所欲，不逾矩。
从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇
当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提． 这里的“矩”即法规，伦理。
整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则， 这一条放在最后，足见境界之高了。
人总是杂念丛生，因为生来欲望不止， 现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。
如果把“从心所欲”做一次层面的分类，可以看到 层面一、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任何教育，他的所作所为应该是对本能的最好的体现，而这种行为一定与外界格格不入，人们会把他视做一个没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。
层面二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。
“色而不欲”，说的应该是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。
还有象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这种美色当前、金钱当前的论调，也多为这一层意思。
“恶欲善为“的行为模式应该算得主流吧。
层面三、善欲而善为，指全是好念头，只做好事。
行欲而不动恶念，这是很高的思想境界．孔子七十 岁道破这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢
不过七十虽为孔子最后一个十载，但”从心所欲”的终极领悟却仍未摆脱”欲”念，假借老子语录，可妄称其谓”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 想来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句， 八十而无欲则刚．
