儒释道 对于人性的表述各是什么
第卷第期井冈山师范学院学报哲学社会科学年月船删梦粕【∞蚰∞文学人性符号化的表述方式康梅钧广州暨南大学中文系广东广州摘要对人性的认识应该具有多元性和多样化。
马克思主义对人性的阐释只是一家之言完全可以从另外的理论角度审视人性的本质属性。
人性的本质属性是人之所以为人的根本标识人类语言的符号性特点可以成为人之为人的确证。
文学这种语言符号由此获得了自由的独立性它成为人类自身的一科不可或缺的言说方式。
在此意义上文学才是人学。
关键词人性文学符号化方式中图分类号文献标识码文章编号———有关文学与人性关系论述的历史由来已久但世纪以来我们主要受马克思主义的影响因此对文学和人性的研究没有离开过马克思主义的认识论范畴。
在西方对人性的研究却呈现出多样化的发展趋势。
对人性的认识不是凝固不变的而是随着认识的变化、实践的发展提出了不同的看法。
如果我们能够从文学自身发展的实践出发、从人类几千年来的文明发展史出发研究人性与文学的关系而不仅仅缘于一种学说、一种观点允许出现不同的声音这应该是实事求是的科学态度。
文学是表现人性呢还是表现意识形态人性与意识形态有哪些区别和联系这是我们必须分析和研究的问题。
过去认为文学是意识形态文学是第二性的东西它是对存在的能动反映。
文学是人对社会生活、社会实践的一种艺术地掌握世界的方式。
它的特点之一就是意识性。
从这一角度讲人所创造的一切文明都应该是意识性的。
自然科学理论和人文科学思想都是意识性和精神性的。
在这种意义上讲文学是意识形态也是合理的、成立的。
它和哲学、历史、政治、宗教等都可以归属意识形态之列。
人性是人们对自身属性的认识其认识结果也是精神性的因此也归属于意识形态范畴具体地说它也是哲学要回答的一个关键问题。
从马克思主义哲学的角度来看文学、人性都是同质的即都是意识形态都是人们在实践中获得的一种认识性的精神产品。
如果说文学是一种审美的意识形态那么我们也可以从文学与人性的同源性中推演出一个简洁的结论即文学也可以是人性的审美表达。
人性与文学无可置疑地紧紧地联在了一起。
文学与人的关系是极为密切的不描写人、不塑造人的文学艺术是不可能存在的。
那些写山写水、写精怪神魔的文学作品都曲折地表现了人的世界和人的情感。
文学是人学也便自然而然地合乎情理地提出来了。
这里所讲的人学是特指人的行为活动呢还是另有所指亚里士多德曾认为文学是摹仿行动中的人那也就是说人的各种行为活动是文学艺术表现的对象它们都是具体的、生动的。
在亚里士多德看来文学艺术与人的具体行为活动关系甚密而未曾揭示文学与人的认识问题。
文学是否与有关人的认识问题有必然的联系绝大多数的答案是肯定的。
其实对人的认识问题已不再是一个简单的文学问题而已转化为一个哲学问题、伦理道德问题甚至是一个政治问题。
什么是人性人性就是关于人的本质属性。
那人的本质属性又是什么呢理论界曾经一度激烈地争论过这些问题。
最终马克思主义的阶级论和社会论思想占据了上风。
有人提出人是社会的动物而社会总是收稿日期一一作者简介康梅钧一男汉族讲师暨南大学中文系级文艺学研究生。
研究方向文学批评。
万方数据井冈山师范学院学报哲学社会科学第卷第期处在一定的与生产力相适应的生产关系之中因此我们考察人的本性、本质就决不能把人放在社会之外。
生活在社会之外的人是不存在的脱离社会的人是抽象的、虚伪的他只不过是人的影子。
现实的、具体的人是一切社会关系的总和“】。
这一人性观毫无疑问是来源于马克思的“人是社会关系的总和”的理论前提是以马克思的学说来认识人性的。
在特定的历史条件下这也是合理的、成立的。
我们认为对人性的认识应该具有多元性、多样化马克思为我们提供了一条认识途径。
如果只认定这一条途径理论研究和思维方式必然走向凝固和僵化。
抱定马克思主义的认识是唯一正确的认识而其余都是非马克思主义的错误认识这本身已经陷入了对人性认识的误区之中是不科学的认识态度。
现在我们对人性的认识大都停留在这么一些观念的循环往复上如有无人性、人性与阶级性的关系、人性的共同性、人性与自然性和社会性的关系等等。
对这些问题的探讨和回答具有鲜明的时代印记最终只有强调人性的阶级性和社会性才是科学马克思主义的而探求人性中的永恒性、普遍性都被定为资产阶级的错误观点。
这种二元对立的思维方式通常以简单粗暴的态度妨碍了我们对真理的追问也抑制了学术的繁荣。
重温过去的那段历史应当从中吸取教训要以开阔的胸怀、开放的视野去面对人类自身的问题。
“百花齐放、百家争鸣”一定有利于人类文明的进步和社会文化的发展。
人性应该如何来描述
长期以来,关于人性的表述我们一直都依据中的那句话“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
”于是我们就当然地推理为社会属性是区别人与动物的唯一标准，在阶级社会中人性的社会性表现为阶级性，不带阶级性的人性就是抽象的人性，超阶级的人性。
于是每个人都打上了阶级的烙印。
于是就有了文革残酷的阶级斗争。
然而，今天我们回头再来看关于人性的表述，我们会发现关于人性是一切社会关系总和的表述根本不符合主义的原意。
一、马克思论人性 马克思在1844年到1846年两年中对人性有三种不同的重要表述。
在中说：“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。
”（1）在1845年的中说：“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
”（2）在1846年的中说：“他们的需要即他们的本性”。
（3） （一）自由自觉的生命活动是人类的根本属性。
马克思对人性的表述的哲学基础来源于对劳动的阐述，是通过对人的劳动与动物的劳动加以比较为说明人作为类存在的根本特性，这是马克思主共产主义理论大厦的基础，也是马克思主义人学和美学理论的基础。
“诚然，动物也生产。
它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。
但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界，动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。
动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去，因此，人也按美的规律来建造。
”（4）正因为人的生产是自由的、自觉的、有意识的、全面的，所以自由自觉的生命活动是人类区别于一切动物的根本特征。
一切违背这一根本属性的都是非人道的。
“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点，人才是类存在物。
……仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。
”（5）有必要重点强调一下，马克思在这里所说的自由并不是我们一般意义上理解的个人相对社会所拥有的自由，而是指人作为类存在超越于其它一切动物之上所显示的自由，是指人类的生产摆脱了肉体的直接需要和物种衍繁的需要进行的真正自由的生产。
因此人类的生产是能动的、创造性的，是人的本质力量的对象化。
在这种自由的生产劳动中人可以得到美感。
如果一旦人的劳动失去了自由性也就失去了自觉性，没有自觉性的劳动也就没有创造性，是一种被迫的、痛苦的劳动。
在私有制的资本主义条件下，工人在异化条件下的劳动不但没有使自己的本质力量得到体现，反而使自己的精神和肉体都感到痛苦。
工人的劳动成果被资本家剥夺了，仅仅为了满足自己肉体的需要进行生产，人类的劳动退化为动物的劳动，自由自觉的劳动变成被迫的劳动，因而异化劳动是违反人性的。
要克服异化就必须消灭阶级，消灭了阶级的共产主义社会是从必然王国走向自由王国的真正含义就在于此。
除了私有制形成对人类劳动的自由性的强烈破坏之外，人类劳动的社会分工也会或多或少地造成自由性的减弱。
因而，人类社会的每一次进步，都是使人类劳动的自由性得到最大限度的发挥，使生产力得到最大限度的解放。
共产主义社会就是在物质财富极其丰富的基础上使每个人的劳动最大限度地接近艺术劳动。
因为艺术劳动是真正意义上的自由的劳动、创造性的劳动，是生命意义的体验，是避免了被迫性、单调性、重复性的愉快的劳动。
以往在解释人性的回归时，许多人把人的原始欲望随意宣泄或个体人的随心所欲作为终极目标，这都是对人性的误解。
人性的终极目标应该是人类自由自觉的生产活动。
（二）全面的需求是人类存在与发展的最终目的和根本动力。
“
”这个问题时常被提出来却又得不到圆满的解答。
其实我们仔细阅读马克思的原著就可以很坦然地回答，活着就是为了满足需求。
这是马克思主义的一个非常重要的思想。
自然界任何一种动物存在的理由都是为了满足需求。
但同样是为了满足需求，人与动物却有本质的不同。
动物的生产是自发的、无意识的。
它们在获取食物时只是得到一种生理满足的快感；而人的生产是自由的、自觉的、有意识的，人类不但要满足物质的需要，还要满足精神的需要。
人类在满足需要时不但能获得快感，还能获得美感。
动物的生产是被动的，它们每一次只是把自己的产品吃掉，每一次生产都是从头开始，都是对前一次生产的简单重复，它们对自然界的作用等于零；而人的生产是一种创造性的生命活动。
人类按事物的规律进行生产，不但改造对象，而且直接创造出新的对象。
动物的生产是片面的、狭隘的，只是在延续生命和物种的需要时才生产，它们只生产自身；人的生产是全面的，人类通过社会性劳动创造新的世界，以满足人类的各方面的需求。
正是由于人的生命活动是积极全面的，因此人的需求也是丰富多样的，不断发展的。
人类的需求显现出一种不断超越的过程。
生存的需求满足了，就会产生发展的需求；物质的需求满足了，又会产生精神的需求。
动物靠被动、消极的活动可以从自然界直接获取所需要的一切。
而人的需求必须通过全面的、创造性的生产才能得到满足。
人类的需求的积极性和实现这些需求的手段的积极性，产生了人对大自然能动的关系以及人类在历史发展过程中独特的能动的作用。
因此可以说满足人类的全面需求是人类存在的最终目的，也是发展的根本动力，没有需求就没有生产。
人类把大自然作为自身的延伸，作为实现自我的手段，作为体现本质力量的对象。
因此，人所赖以生存的自然界在范围上显得异常广阔。
正如马克思所说：“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面说来就在于：人（和动物一样）靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广泛。
从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、水等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西只是人的生活和人的活动的一部分。
……在实践上，人的普遍性正表现在把整自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。
”（6）人类通过创造性的生命活动满足类生活的全面需要。
在历史发展过程中，随着需求的不断满足以及为满足需求而出现的新的工具，又会引发进一步的需求。
人类社会发展的历史总是处于永远可以满足需求和永远无法满足需求的矛盾运动之中。
“人类史同自然史的区别在于，人类史是我们自己创造的，而自然史不是我们创造的。
”（7） 由于人的需求是全面的，所以人的本质也是全面的，人的需求失去了全面性，人性也就失去了全面性。
在异化劳动状态下，工人与需求之间产生了脱节，人性变得不完整，甚至人性降低为动物性。
所以必须改变异化状态，恢复人性的完整性。
依据这一原理，共产主义社会的分配原则就是各尽所能、按需分配，也就是按人的本性分配。
按劳分配的原则只是社会主义历史阶段一种暂时的、狭益的分配原则。
只有共产主义社会才能彻底消除由于劳动能力的差别引起的占有和消费的不平等。
共产主义是对异化的彻底扬弃。
按需分配是最无愧于和最适合于人类本性的分配方式。
当然这一分配方式的前提是社会物质财富达到能源源不断地满足人们各种需求的水平，否则按需分配便是一句空话。
历史上曾经出现过的所谓提前进入共产主义的疯话，就是把这一原则给忘了，因而开了个历史玩笑。
在我国，关于社会基本矛盾的定论曾经走过许多弯路。
在50年代曾经提出社会的基本矛盾是落后的生产力与不断增长的社会需求之间的矛盾。
可是后来由于认识上的失误，把社会的基本矛盾定为阶级矛盾，以至于引发十年浩劫，使中国错过了宝贵的发展机遇，党的十一届三中全会以后，以为首的党中央重新把社会的基本矛盾定为落后的生产力与日益增长的社会需求之间的矛盾，由此把党的工作中心转到经济建设上，才有了中国的翻天覆地的变化。
（三）人性的表现形态是包括人的自然属性的一切社会关系的总和。
以往有关人性的权威结论是“人是一切社会关系的总和”。
因此许多人以此为依据把人性归结为人的社会属性，并推导出在阶级社会中人性表现为阶级性，因此人性便没有了共性，任何人性都打上了阶级的印记。
这就是使中国社会陷入几十年无休止的阶级斗争漩涡的理论根源。
澄清马克思在这一表述上的准确含义不仅有理论意义，而且有现实意义。
“人是一切社会关系的总和”这一论断，是马克思批判费尔巴哈的人本主义思想时形成的理论。
费尔巴哈的人本主义哲学体系虽然在认识上是唯物主义的，但由于他否定了人的能动作用和历史作用，所以在历史观上却走向唯心主义。
马克思在肯定了费尔巴哈唯物主义的基础上，批判了他把人的本质归结为“单个人固有的抽象物”的错误观点。
马克思研究人与费尔巴哈在出发点上就不同，马克思是从实际活动的现实的人出发，从研究人的物质生活条件开始。
马克思认为劳动作为联系的中介，使人在通过劳动改造自然的同时也改造了人自身。
人的劳动不仅体现自己的本质力量，还体现类的本质，人的劳动无论是内容还是存在方式都具有社会性，是社会性的活动。
人的劳动不只是单纯的简单的物质交换，还体现了人与人之间的关系。
“自然界的人的本身只有对社会的人来说才是存在着的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人之间联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。
只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他来说才成为人。
因此，社会是人同自然界完成了的本质的统一。
”（8） 劳动使人成为社会的人，人不能以个体的形式在世界上存在，每个人都具有类的共同本质，人类又是每个个体人的总的集合体。
人还是历史的人，人的所有本质都是发展的产物和结果。
但是无论人类社会如何发展，仍然无法摆脱大自然赋予人类的原始形态。
恩格斯说人永远是社会性的动物，在这个意义上人仍然具有动物的性质。
由此可见，人性的表现形态永远是社会属性与自然属性的统一。
综上所述，马克思主义于人性表述的三个方面是一个有机统一的整体。
简单概括为：人的本质的核心是自由自觉的生命活动，人的本质的最终目的和根本动力就是满足人类的全面需求，人的本质的表现形态是社会属性与自然属性的统一。
二、人性的社会属性与自然属性 过去对人性的一般理解都是把人的自然属性等同于动物性，理解为人的原始本性，是人与动物共有的特征，与动物没有什么区别。
而人的社会属性才是人区别于动物的特有属性。
这种观点把人的自然属性与社会属性割裂开来，用社会属性排斥自然属性，又用阶级性替代社会属性，最后的结论就是人性等于阶级性。
1、人的自然属性不能等同于人的动物性。
人不同于动物，但这种区别不仅表现在社会属性，还表现在自然属性上。
人的自然属性在形式上的确有许多特征与动物有共同点，如饮食、性爱、母爱、安全感等，这些都是人类无法摆脱的大自然赋予人的最基本特征。
但这些形式上相同的特征在内容上却与动物有本质的区别。
在人类还处于动物阶段时，人类的需求与动物一样是由于肉体的直接需要。
但随着人类的不断进化，人类的需求发生了重大的变化，实现这种需求的手段也有了质的变化。
而动物却没有任何变化，仍然简单地重复它们的生活方式。
以饮食为例，人类最早也与动物一样采集野果、捕杀猎物。
但后来人类进行种植和饲养，火的发明使人的饮食不仅能维持生命，还有了美的感觉。
随着社会发展，饮食已经发展为一种普遍的文化现象。
如酒文化、清真文化、，甚至有人把拒绝饮食作为的手段（绝食斗争）。
性爱的变化更为典型。
人类在历史发展中，早已不把性爱视为传宗接代、物种衍繁的唯一手段。
人类婚姻的演变史是最好的证明。
两性关系既是衡量人类文明的重要标志，又是衡量个人品行的重要尺度，其中道德因素、文化因素、经济因素都起着重要作用。
作为两性关系的纽带也已从最低级的情欲发展为高尚的爱情，成为艺术家描写的永恒的主题。
即使现在仍有卖淫、纵欲等现象，但这只是人类文明的倒退，不能等同于动物性，其中搀杂着大量的社会因素，比如经济因素。
长期以来专制统治者总是把人的正常的性要求、性行为视为兽性并严加控制，如封建社会对妇女的三从四德的戒律，对所谓通奸行为的残酷惩罚等。
从某种意义上说，任何专制社会都要夸大人的社会属性，压抑人的自然属性，如中世纪、封建社会和我国的十年浩劫时期。
2、人的社会属性的核心仍然是自由自觉的活动。
所谓社会就是指个体在交往中产生的相互依赖的关系。
“社会关系的含义是指许多个人的合作”（9）然而，这种依赖或合作关系并不是人类特有的，绝大多数的动物都有这种依赖关系。
物种要衍繁便会有两性关系，便会有母子关系。
特别是那些个体比较弱小，自我保护能力较差的物种，都有一整套群体协作的保护能力，比如蜜蜂、蚂蚁等。
这种群体的保护功能是在自然界物竞天择中自然形成的。
在灵长类动物中甚至还有等级和礼仪关系。
可见由个体之间的交往形成的社会属性，并不能严格地区别人与动物。
然而人与动物这种形式上相似的交往与依赖关系，在内容上却有本质的不同。
创造性的改造世界的能力，使人类的交往成为独特的、造就人类文化历史的社会关系。
在大自然物竞天择中形成的所有物种都必须具备的交往与依赖关系，必然会产生冲突与矛盾。
在这种冲突与矛盾面前，动物是依靠适者生存的原则被动地淘汰弱者，而人类却是能动地进行调节。
通过法律、道德、国家、宗教等一系列上层建筑形式解决冲突与矛盾，促使每一个成员最大限度地满足各方面的需求，最大限度地发挥自己的聪明才智为社会做贡献，以此使全社会的生产力得到最充分的释放。
而“在私有权关系的范围内，社会的权力越大，越多样化，人就变得越利己，越没有社会性，越同自己固有的本质相异化。
”（10）因此，只有共产主义社会才是充分展示人的自由自觉生命活动的理想形式，才是对人的本质的真正占有。
由此可见，人与动物的社会属性和自然属性，在形式上并没有什么区别，而真正区别人与动物的，还是人的自由自觉的、能动地改造世界的能力。
3、人性中的阶级性。
人类以自由自觉的生命活动区别于动物，所以人的自然属性与社会属性与动物有了本质的不同，有了更丰富的内容。
由于人的需求的全面性，使得人类对社会的依赖更加彻底，人类只能以生产分工的形式来满足需求，因而人类的社会关系变得异常复杂。
法律、道德、政治、经济都成为调节人类社会发展的重要因素。
但是由于人类的第一需要是生存需要，人类从事的主要活动是物质生产劳动，因而社会关系中最重要的就是经济关系和物质关系。
在社会生产还不能完全满足每个人的物质要求时，财产分配就会出现不平衡，一部分人占有了较多的财产，另一部分人占有较少的财产，阶级关系随之产生。
（1）人的阶级属性是人性中最重要的属性之一。
由于人类最基本的需求是物质需求，人类生产的目的主要是为满足这一需求。
当一小部分人占有了大部分劳动产品时，使大部分人的需求与对象之间发生了脱节，使劳动变成异化劳动，人性被扭曲。
在资本主义条件下，因为剥削是通过资本这种隐秘的方式实现的，无产阶级明知自己的财产被剥夺，还要在异化状态下劳动。
为了改变这种状态，无产阶级在一定条件下会联合起来进行反抗，夺回自己的财产。
所以阶级属性是由社会属性的差异性造成的。
因为无产者如果失去了物质产品就失去了人生存的基础，那么，其它的一切属性都毫无意义，因而阶级属性在社会属性中显得非常重要，而且常常表现为对抗性。
在阶级对抗激烈时，阶级属性往往在社会属性中起决定作用。
（2）人的阶级属性是较容易变化的人的属性。
由于阶级关系最终是一种经济关系，是以物质财富的多少来划分的，因此随着物质财富的增减，人的阶级地位也随之变化。
今天的资本家，明天可能成为无产者。
但是在资本主义大生产状态下，社会生产的运行是靠资本来进行调节，所以两大阶级的数量总是保持相对稳定，即少数人占有大部分财产，大多数人始终赤贫。
早期资本主义社会，资产阶级对无产阶级的剥削总是残酷的、无节制的，因此无产阶级的生活状况变得极其恶劣。
这种状况迫使无产阶级联合起来，以暴力方式推翻资产阶级政权，夺回自己的财产。
这种自取灭亡的剥削方式使得资本主义国家意识到必须以另一种较文明的方式来解决这一矛盾。
于是那些发达的资本主义国家，通过调节税收、调节社会分配，使无产者的收入相对增加，使有产者的收入控制在一定数量上。
随着一个庞大的中产阶层的出现，随着工人生活、生产条件的改善，工作时间的缩短，阶级矛盾也逐渐缓和。
这也是当代资本主义国家得以继续发展的重要原因之一。
但这并不意味着阶级矛盾不存在。
随着跨国公司的形成，资产阶级原来在国内的掠夺变成以跨国资本的形式进行国际掠夺。
发达资本主义国家内部的矛盾缓和了，但富国与穷国之间的贫富差距却越来越变为富国与穷国之间的经济冲突甚至战争。
资本主义国家还采用移民等方式，把本国公民不愿干的、条件恶劣的体力劳动，让外国移民去干，榨取这些人的剩余价值。
可见剥削方式的变化，使阶级斗争的内容与性质起了根本的变化。
（3）人的阶级属性不等于人的社会属性。
阶级属性首先是社会属性中非常重要的部分，但不是唯一的属性。
在现实生活中人的社会关系反映在各个方面。
首先人类存在的本身就决定了人类在生理特征、心理特征、生存方式上有着无可争辩的同一性，无论差异性表现在哪一个层面，类的同一性是无法改变的。
马克思主义的最终目的是为使世界没有阶级，达到类的最终同一。
其次，在阶级社会中，在阶级冲突激烈时，阶级属性可能占主要地位，但随着阶级对抗的减弱，阶级属性也随之减弱。
20世纪50年代末把阶级矛盾作为我国社会的主要矛盾，这就违背了客观现实，致使发生十年动乱的悲剧。
在社会发展的各个阶段，复杂的社会矛盾往往会将阶级矛盾冲淡，比如民族矛盾激烈时，阶级矛盾便退为次要，抗日战争时期的统一战线政策，保证了对日斗争的最后胜利。
综上所述，马克思在比较人与动物时发现了人与动物的唯一区别就是人的自由自觉的活动。
以此为依据，马克思建立了共产主义的理论大厦，构建了以人为起点和以人的全面发展终极目标的理想社会。
任何把马克思主义狭隘化、利益化、时髦化的企图都是与马克思主义的原意相违背的。
回答者：桃依 - 助理 二级 1-27 12:18--------------------------------------------------------------------------------我觉得人性有时候是矛盾的~~~~~~~~ 有时候想做一件事`~~但其实那件事是不能做的~~~~~ 回答者：可爱龟龟 - 见习魔法师 二级 1-27 15:04--------------------------------------------------------------------------------长期以来,关于人性的表述我们一直都依据马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的那句话“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
”于是我们就当然地推理为社会属性是区别人与动物的唯一标准，在阶级社会中人性的社会性表现为阶级性，不带阶级性的人性就是抽象的人性，超阶级的人性。
于是每个人都打上了阶级的烙印。
于是就有了文革残酷的阶级斗争。
然而，今天我们回头再来看马克思关于人性的表述，我们会发现关于人性是一切社会关系总和的表述根本不符合马克思主义的原意。
一、马克思论人性 马克思在1844年到1846年两年中对人性有三种不同的重要表述。
在《1844年经济学哲学手稿》中说：“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。
”（1）在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中说：“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
”（2）在1846年的《德意志意识形态》中说：“他们的需要即他们的本性”。
（3） （一）自由自觉的生命活动是人类的根本属性。
马克思对人性的表述的哲学基础来源于对劳动的阐述，是通过对人的劳动与动物的劳动加以比较为说明人作为类存在的根本特性，这是马克思主共产主义理论大厦的基础，也是马克思主义人学和美学理论的基础。
“诚然，动物也生产。
它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。
但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界，动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。
动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去，因此，人也按美的规律来建造。
”（4）正因为人的生产是自由的、自觉的、有意识的、全面的，所以自由自觉的生命活动是人类区别于一切动物的根本特征。
一切违背这一根本属性的都是非人道的。
“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点，人才是类存在物。
……仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。
”（5）有必要重点强调一下，马克思在这里所说的自由并不是我们一般意义上理解的个人相对社会所拥有的自由，而是指人作为类存在超越于其它一切动物之上所显示的自由，是指人类的生产摆脱了肉体的直接需要和物种衍繁的需要进行的真正自由的生产。
因此人类的生产是能动的、创造性的，是人的本质力量的对象化。
在这种自由的生产劳动中人可以得到美感。
如果一旦人的劳动失去了自由性也就失去了自觉性，没有自觉性的劳动也就没有创造性，是一种被迫的、痛苦的劳动。
在私有制的资本主义条件下，工人在异化条件下的劳动不但没有使自己的本质力量得到体现，反而使自己的精神和肉体都感到痛苦。
工人的劳动成果被资本家剥夺了，仅仅为了满足自己肉体的需要进行生产，人类的劳动退化为动物的劳动，自由自觉的劳动变成被迫的劳动，因而异化劳动是违反人性的。
要克服异化就必须消灭阶级，消灭了阶级的共产主义社会是从必然王国走向自由王国的真正含义就在于此。
除了私有制形成对人类劳动的自由性的强烈破坏之外，人类劳动的社会分工也会或多或少地造成自由性的减弱。
因而，人类社会的每一次进步，都是使人类劳动的自由性得到最大限度的发挥，使生产力得到最大限度的解放。
共产主义社会就是在物质财富极其丰富的基础上使每个人的劳动最大限度地接近艺术劳动。
因为艺术劳动是真正意义上的自由的劳动、创造性的劳动，是生命意义的体验，是避免了被迫性、单调性、重复性的愉快的劳动。
以往在解释人性的回归时，许多人把人的原始欲望随意宣泄或个体人的随心所欲作为终极目标，这都是对人性的误解。
人性的终极目标应该是人类自由自觉的生产活动。
（二）全面的需求是人类存在与发展的最终目的和根本动力。
“人为什么活着
”这个问题时常被提出来却又得不到圆满的解答。
其实我们仔细阅读马克思的原著就可以很坦然地回答，活着就是为了满足需求。
这是马克思主义的一个非常重要的思想。
自然界任何一种动物存在的理由都是为了满足需求。
但同样是为了满足需求，人与动物却有本质的不同。
动物的生产是自发的、无意识的。
它们在获取食物时只是得到一种生理满足的快感；而人的生产是自由的、自觉的、有意识的，人类不但要满足物质的需要，还要满足精神的需要。
人类在满足需要时不但能获得快感，还能获得美感。
动物的生产是被动的，它们每一次只是把自己的产品吃掉，每一次生产都是从头开始，都是对前一次生产的简单重复，它们对自然界的作用等于零；而人的生产是一种创造性的生命活动。
人类按事物的规律进行生产，不但改造对象，而且直接创造出新的对象。
动物的生产是片面的、狭隘的，只是在延续生命和物种的需要时才生产，它们只生产自身；人的生产是全面的，人类通过社会性劳动创造新的世界，以满足人类的各方面的需求。
正是由于人的生命活动是积极全面的，因此人的需求也是丰富多样的，不断发展的。
人类的需求显现出一种不断超越的过程。
生存的需求满足了，就会产生发展的需求；物质的需求满足了，又会产生精神的需求。
动物靠被动、消极的活动可以从自然界直接获取所需要的一切。
而人的需求必须通过全面的、创造性的生产
有没有什么哲学书或者心理学书籍是讲述人性的逻辑联系的
请问，你的人性是混和谁的呢
假设你是蓝色，你认为你混了了谁的颜色或者什么颜色
每个人都是多重性格，都是各种性格的混合体，或者按你说的，是颜色的混合体。
所以每个人都是多彩的。
这个是不能用逻辑推到的。
因为你根本没法证明，一个人的性格中各种颜色的百分比是多少。
试图有具象的方法去为抽象的问题进行验证。
验证某个小方面还可以，验证整个问题，好想不行吧。
建议你换个表述。
比如：如何推导一个人的多重性格。
要不，你换题目吧
下列关于人文主义的表述，正确的是 [ ] A．强调人性至上
文明——重归兽性还是超越人性 作者：双履带 文明是什么
当我提出这样的问题的时候，相信一些认真的先生一定会在辞典或网络上查找一个标准的答案给我；当然，可能还有些朋友会告诉我金字塔、兵马俑、就是文明的标志；也可能还有些朋友会告诉我、相对论和原子弹就反应出了文明的进步，同时还可能有些朋友会告诉我自由、民主、法制、普世价值与“上帝爱你”；就算是一个小孩子，也会告诉我你好谢谢对不起就是文明。
但是，这都不是我想要的答案。
那么我要的答案是什么呢
就是你自己所理解的，以简单的言语对文明所做的总结，因为这才真实的反应了你对文明的理解。
那么我对文明的理解又是怎样的呢
简单概括一下：文明就是人类社会在某一个发展阶段在智慧（理论与实践）和道德（规范和原则）上所达到的高度。
我为何要问出这个问题呢
源于之前某著名砖家叫兽曾放言：“假如我要跟一位**的支持者辩理论，我就一定要问：人的出发点究竟是不是自私的
只这一问，我就胜利了
”而曾经说过“世界上怕就怕‘认真’二字。
”所以对于此砖家叫兽的狂言就不由得引起我对下一个问题的思索：在21世纪的现在，人类的文明的发展方向是什么
在1923年4月的《自我与本我》出版，其在原有的“意识*前意识*潜意识”的基础上建立了“本我*自我*超我”的人格系统，提出了系统的潜意识理论。
认为，人格的结构由三个部分组成，这就是“本我”（，也称“伊特”）、“自我”(EgO）、“超我”（Supergo），这三者是在意识、无意识活动的机制下，在心理发展的关系中形成的。
“本我”、“自我”和“超我”三者相互交织在一起，构成人格的整体。
它们各自代表了人格的某一方面：本我是生物的本能我，自我是心理社会我，超我是道德理想我。
它们各自追求不同的目标：本我追求快乐，自我追求现实，超我追求完美。
当三者处于协调状态时，人格则呈现出健康的状态；当三者相互倾轧，关系发生错乱时，就会产生心理或精神疾病。
而一个社会（一个群体性的人）所倡导的价值观体系如果三者关系错乱，就会产生严重的社会问题。
我在这里想要阐述的问题，就是在三者关系错综复杂的现代人类社会，人类的自我是应该回归本我，还是该超越自我（超我）。
因为这将决定人类未来的发展方向。
为了方便表达，“本我”，我在这里将其称之为“兽性”，“自我”表述为“人性”，“超我”表述为“超越自我”。
“兽性”也就是将人的人格回归到“动物性”的高度，将人类的活动，回归到动物在动物界的水平。
人是由类人猿进化而成，在人类的早期状态，人类的活动与一般灵长类动物十分相似。
而在动物界，需求可以简单概括为两类：摄食与繁殖——动物界的两大主题。
摄食的需求是为了个体（和群体）生存的需要，而繁殖是为了种族繁衍的需要（《孟子·告子上》载“食、色，性也”）。
所以说，对于动物来将，只要这两种需求能够满足，就能够使种族得以延续。
在动物界，群体生活是相当普遍的，而一个食物链的完整，又造成了不同种的动物间的捕食与反捕食，但是，在同种间的以残杀为目的的竞争却并非普遍（而以非致对方于死地的竞争是存在的）。
而动物间的暴力也大都是以最基本的摄食和繁殖为目的的，所以，在动物间以暴力来获取食物和配偶是种族延续的需要。
同时，由于食物的贮藏很困难，所以对得到的食物以满足自身的需要为主。
由于食物的稀缺与不可贮存性，在动物的角度上来讲，以满足自我需求为目的的“自私性”、“暴力性”是对类人猿的繁衍和进化起到一定积极作用的。
当人类由动物发展到“文明”（以文字出现为标志）的人类社会阶段。
人类的“兽性”逐渐为觉醒的“人性”（“自我”）所压制，种植业和畜牧业的产生和发展使得人类的食物来源大大增加；房屋的坚固和武器的精良使得人类对猛兽的抵御能力大大提高；而对食物的贮存技术的提高则增加了人类对抗的能力。
从而使人类的进化摆脱了与其他一切动物的一致性，而走上了一条迥然不同的道路。
其它动物的进化都是以肉体对环境的适应性做为进化方向，而人类则是改造自然使自然更适于人的肉体，其主要区别在于人类智能的产生与发展。
人类“智慧”的发展使得人类在动物中脱颖而出，而种族得到了很大的发展，数量得以提高，寿命得以延长。
“人性”代替“兽性”使得人类的道德水平有了规范与标准（“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。
《管子—牧民》）。
这就说明，人类文明的发展的第一阶段是由“兽性”到“人性”，并出现了萌芽状态的“超我”。
而在这个阶段（末期到阶级社会的出现）人类对于“兽性”需求基本得到满足：人类男女比例基本维持在1：1左右，而当初与之争夺食物的猛兽则为人类猎食而大量减少。
而部分人得以脱离或半脱离体力劳动而转向脑力劳动，但其发明创造（并非仅物质层面的）又反过来促进生产力的发展。
这是积极的一面，是能够促进人类的进步的。
而其消极的一面也是十分严重的：占总人口比例较小的一部分人由于某些原因，占有大量生产资料和产品，而摆脱了体力劳动并（为维持自身的利益而）抑制脑力劳动的发展。
从而造成大量劳动者生产资料缺乏及生活资料的不足。
最终导致对生产力的破坏（生存和健康）和对社会稳定的破坏（最终酿成起义和暴动）。
这是一种对人类的进化进程和文明稳定发展的反动。
所以在人类的发展超越了“兽性”需求之后，如何“分配”即成为了人类社会的主要矛盾。
当少量的生产资料占有者占有的劳动成果比例过大而造成大量的劳动者（主要是体力劳动者）的最低生存标准无法维持，人（类）即会依靠暴力来达到自身需求的满足，从而推翻上述对生产力和文明造成破坏的反动力量（集团）。
当到以后至今的几百年里，人类文明发展到第二阶段，即“超我”的发展阶段。
在本阶段，如何“分配”依然是人类社会的最大的矛盾。
但是，对于如何分配才能更加有利于人类的发展已经有了比较深入的探索（并建立了相对完善的理论）和比较有效的实践。
理论的先行者就是马克思，而实践（同时对理论加以完善）的代表人物就是列宁和。
在资本主义发达的国家，如何分配是无法摆脱的问题，如果在一个封闭的国家，由于资本主义的本质所决定的掠夺与财富的高度集中，使得国内矛盾无法调和而周期性的破溃，于是他们想方设法（也是最终的解决办法）将矛盾转移到其他国家（和地区），以缓和国内矛盾使自身免于被暴力推翻。
但地球表面，其本身始终是一个封闭的空间，也就是说，无论矛盾转嫁到何方，始终无法将其转移到人类以外，且资本主义扩张与“无限增长”的本质[关于资本主义的几个问题我将在以后的文中加以详细论述]使得其不但无法将文明继续推向高峰，反而是一种对文明的反动（虽然“智慧”的发展程度比以往有很大提高），是对人类的反动，也由于其对自然环境的严重破坏性也造成了其对地球上“生命”的反动。
而马克思、列宁、等试图建立的共产主义才有可能为“如何分配”找到最终最有效的解决办法，从而最终踢开人类文明发展道路上最大的绊脚石。
综上所述，人类文明的发展是应该由“兽性”到“人性”到“超越人性”（占上风），而任何试图逆转的力量都是对人类文明发展的反动。
而人类文明的第三阶段将由“超我”（道德）替代“自我”（法律）成为人类行动的指南。
彻底由现在的“人人为自己，上帝为大家”发展到“人人为我，我为人人”。
而为人类达到更高的文明创造条件。
再回到前面的问题。
对于个体的人，“本我”通过“自我”达到满足欲望的目的，“超我”通过“自我”产生压抑感抑制欲望。
在整个精神体系中,“自我”协调着“本我”和“超我”两个方面，依照现实原则，采取适当的行为措施。
所以，人本身道德水平的提高是对“本我”的抑制（某些“禁忌”不属于（非）此范畴，需要明辨），是一种内敛型的意识形态。
而“道德”决定着“智慧”的先进性或反动性。
人类除了自身原始需求的满足外，最大的追求是“幸福”，何谓幸福
比如说：如果你通过辛苦的劳动与丰硕的成果而得到升迁，你个人可能只会觉得“开心”，要达到幸福的高度只有与人（爱人、父母、朋友等）分享。
反过来，你的升迁本来对于你某一个同事（可能与你是竞争对手，业务水平你俩半斤八两）没有任何影响，对此他个人应该没有什么反应，但与你相比他就可能会感觉“不幸福”，因为他可能会认为自己的努力没有得到认可。
这是要说明，人自身的活动无法脱离群体，所以任何人的行为都会对他人造成影响，所以“自私”是会对他人造成不利影响的。
当一个人占有过多的“产品”的时候，其他人的“产品”就会相应减少。
所以说，某砖家叫兽叫嚣的“自私有理”，就是对人类文明发展的反动，也是对人类社会进步的反动。
是将“人性”推向“兽性”的行为。
如果按照此兽的逻辑：人类因当回归“兽性”才符合文明发展方向，那么利用暴力以追求自身需求的满足就是天经地义的，完全“合理合法”的，也是“上帝赋予”的
如果打着“文明”的旗号仅承认依靠占有“财富”和利用“智力”来达成掠夺的目的，就是典型的双重标准，是虚伪和“反文明”的。
同理：站在人类文明的发展角度来分析修正者们鼓吹和奉行的“解放思想”。
从其提出的理论和具体实施措施上来看，所谓“解放思想”的实质就是在“解放”人类的“兽性”，而与“文明”的发展方向是背道而驰的。
最终，只是在解放（开）女性内衣的同时打开潘多拉魔盒而已。
<<信仰毛主席，释放人性的光辉>>
孟子的人性观在三字经中是如何表述的
“昔孟母,择邻处；子不学,断机杼”、“孟子者,七篇止,讲道德,说仁义”
表达人励志的句子
一个人拼搏励志的句子【篇一：一个人拼搏励志的句子】栏目类别：一个人拼搏励志的句子更新时间：2017-3-1613:08:00浏览量:60一个人拼搏励志的句子1.如果你同时养了猫和鱼，猫吃了鱼，你除了责备猫，更应该责备自己。
同样的道理，当你明明知道人性有弱点，却不加防范，而且吃亏的时候，除了怨恨那个人，更应该检讨自己。
每个人都是人，都有着人性善与恶，我们永远不能因为对方表现得善良，而忘记了他也有人性的弱点。
2.大多数不开心的人，往往都是低估了自己所拥有的，又高估了别人所拥有的。
所以，不如意的时候，不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。
3.路，就在那儿。
或许是迈上一步。
两步。
三步。
就是可以到达。
第一步认识，第二部理解，第三部体会，我们在路上。
那一闪一闪的星星仿佛在拍摄我们的路途，那是在记录美好的点点滴滴。
4.不经历风雨，又是怎能去见彩虹?挫折是足以燃起一个人的热情，去唤醒一个人的潜力，而使他达到成功。
那是有本领、有骨气的人，能将“失望”变为“动力”，能蚌壳那样，将烦恼的沙砾化成珍珠。
5.适时的低头，不只是一个动作，那也是一种智慧，是一种豁达的胸怀，是忍的境界;适时的低头，不是委曲求全的懦弱，是“留得青山在，不怕没柴烧”的深谋远虑。
而成熟的标志，是一种百炼成钢绕指柔的状态，知道什么时候昂头，知道什么时候低头，柔刚并进。
6.背不动的，那就要放下;伤不起的，你要看淡;想不通的，可以不去想;恨不过的，是要抚平。
小时候想要什么
