什么是大爱情怀?如何着写?
这次的地震，军民同心，就是大爱情怀。
所罗门互联网的诗 描述所罗门的大爱与情怀以及对所罗门的感悟
02 所罗门的情怀，大爱，信任已经让我有了很大的感悟，很大的收获。
这种难得的收获又在不断地、极大地激发着我对加深学习、对所罗门有了更深刻的感悟。
03 那么所罗门究竟是什么
要认知所罗门，我们首先要知道所罗门的来历。
所罗门是刘少丹老师总结了他15年来参加国内外三分之二的顶级互联网项目的经验教训和20余万件互联网案例的总结，创建的产业互联网矩阵系统。
这个经历恐怕是任何人也做不到的，因为没有第二个人有这样的经历，这也是所罗门产业互联网矩阵系统顶层设计的一个的重要前提。
04 刘少丹老师不仅用自己15年的心血结晶，还汲取了中国传统的儒，道家不同的文化精髓，并融入大爱情怀，从道，法，术三个层面，由内而外，由远而近，从宏观到微观设计出了非常严密的全息合一的六大矩阵系统。
形成线上六大矩阵系统和线下加速器协同并发式运营的庞大而又同频共振的体系。
这在世界当属唯一的超级互联网生态系统
05 这样一个全息合一就形成了完全闭环的生态系统。
是无边界的，产业互联的整体。
所有项目在这个生态系统里都能够协同共生，自给自足，自适自恰，系统会给自己不断造血输血，不断生长结果。
06 首先我们从所罗门这个词的组合讲，他是社交，位置，移动三个方面的总合体。
社交是指围绕人们的生活流，行为流与价值流，不断提升人的社会行动的能力。
位置是指围绕情境化，个体化，本地化的东西，即时反馈的各种服务。
移动是指围绕移动终端，传感器构造的云到端以及端的协同。
这是从所罗门这个词组合的表象理解。
07 再从所罗门系统的形态讲，所罗门是互联网矩阵生态系统。
是产业互联网的垂直交互平台和项目加速推进器。
是一个协同创新的共生体。
这个共生体就像巴西的热带雨林一样，生态环境非常好，自循环能力非常强，你随便插根“筷子”都能生长。
这是从他内容上的理解。
08 从所罗门系统的表现特征讲，他有五大特征。
一是不烧钱。
项目运营成功前不用你烧一分钱。
二是非常快。
他可以在瞬间零距离的拥抱全世界的信息资源。
三是很简单。
让产业互联网的创新工作变成世界上最简单最快乐的生活。
四是超好玩。
让大家回到了农耕时代的人文情怀，思想上没任何负担，非常轻松单纯。
五，结果交付。
项目放入系统平台后即会自动呈现结果。
只要项目通过系统筛选上，就一定会有结果交付。
09 上面几个方面可以说是对所罗门的感性理解。
通俗地形象地说，你也可以这样理解：你把他当家，他会温暖你；你把他当朋友，他会帮助你；你把他当公司，他会招聘你；你把他当学校，他会教育你；你把他当机会，他会成就你；你把他当舞台，他会绽放你；总之，你从内心真正把他当什么，他就会把什么给予你。
付出和回报在所罗门是成正比例的。
10 我们再从所罗门所做的工作这个角度讲，所罗门是做产业互联网的。
是要建立生态系统和信用系统二大系统。
因为这二大系统就是所罗门产业互联网的基础。
产业互联网完全不同于现在的消费互联网，可以说是互联网的又一次创新革命。
大家应该懂什么意思，创新不是改造，也不是改良，是与过去互联网形态完全不同的另一个互联网世界。
我们叫他互联网背后的互联网，我们每个秘书长和创客就是跟随刘少丹老师进行互联网创新先锋队员。
11 讲到这里你就能够悟到一个道理，就是：所罗门产业互联网不仅仅是个网，而是一个时代。
可以这么说，你抓住了互联网，世界跟着你的步子走。
你抓不住互联网，你就跟在世界潮流屁股后面尾随着走。
怎么走
结果是大不相同的。
因为抓住产业互联网，就抓住了巨大的财富机会。
因为产业互联网比工业时代的财富要大一万多倍
你若进入了所罗门，就恰逢其时，抓住了实实在在创造巨大财富的机遇。
你看不懂，没关系，跟着走。
12 上面是从不同角度，不同层面对所罗门的肤浅理解，感悟。
但真正让我感悟的所罗门的内涵和真谛是刘少丹老师一直强调的情怀和大爱
我真正实实在在地感悟到这句所罗门常讲的名言：活着就是谈情说爱，顺手改变世界。
也感悟到我们会在谈情说爱中顺便受益挣钱。
所罗门以大爱为起点，以信任为链接，以情怀为基础，情怀是大于一切的内涵，这才是所罗门的精髓
根据上联写下联 舍己为人显大爱情怀,_____________
舍己为人显大爱情怀鞠躬尽瘁见高尚本质（这一句其实做上联更合适）或：鞠躬尽瘁彰高尚道德
如何看待杜甫忧国忧民的大爱情怀
“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《自京赴奉先咏怀五百字》）这就是杜甫，一生忠君爱国，“穷”善天下。
在时代忧患中，他的眼睛始终是往下看，他看到的是国家的残败，百姓的苦难，他忧心忡忡，歌声凄苦。
当很多人为唐玄宗和杨贵妃抛洒怜悯之泪时，他却为石豪村一对生离死别的老农唱一曲悲歌。
读他的诗我们泪洒衣襟；读他的诗，我们肝肠如火。
他始终以他的行动践行着儒家的思想和道德规范。
从盛世青年时的“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）到乱世垂暮时的“戎马关山北，评轩涕泗流”（《登岳阳楼》）杜甫一生忠爱缠绵，用他的生命来写他的诗篇。
他的律诗以开阔的意象抒写深广的社会现实和浓烈的忧国忧民情怀，在历史的天空留下不绝的回响。
杜甫以自己的行为和实践完成了从平民到圣人的超越。
诗人闻一多先生在为杜甫写的传记中这样评价这位诗人：“中国有史以来第一个大诗人，四千年文化中最庄严，最瑰丽，最永久的一道光彩。
”一个一生身居下位的官员，一个并无多少政治建树的“腐儒”，一个平民中的平民，一个生前并无诗名的诗人，何以在他的身后留下如此炫目的光彩。
宋代的黄山谷有一首诗写杜甫画像，里面有一句写得非常好，叫做“醉里眉攒万国愁”，说杜甫即使在喝醉的时候，他对天下的忧虑都聚集在他的眉间。
后人评黄山谷这一首诗说“状尽子美平生矣”，杜甫被历史定格为一个忧国忧民的形象。
和杜甫同时代的经历唐王朝由盛而衰历史巨变的诗人有很多，为何只有他一直坚定地站在人民一边，记录着时代的苦难，为百姓的疾苦呐喊
一．青少年时期高远理想与高尚道德的追求是杜甫一生能够忠君爱民，先忧天下的根本原因。
杜甫在二十五岁之前基本过的是一种书斋生活，他徜徉于古代三四千年的历史，与圣贤、忠臣、孝子为友；他有着引以为豪的家世，那宣言“吾文章当得屈宋作衙官，吾笔当得王羲之北面”的著名诗人杜审言，是他的祖父，他的叔父杜升是个为报父仇而杀身的十三岁的孝子。
这种潜移默化的影响使杜甫从小就有不同俗辈的抱负，“七龄思即壮，开口咏凤凰”“性豪业嗜酒；嫉恶怀刚肠；脱略小时辈，结交皆老苍；饮酣视八极，俗物皆茫茫”。
青年时期的杜甫漫游齐赵和吴越，二十五岁时写下了千古名篇《望岳》“岱宗夫如何，齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓，荡胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小。
”这首诗意境开阔，气势雄伟，富有哲理，让我们看到了杜甫远大的胸襟抱负。
他这时所咏的《房兵曹胡马》和《画鹰》也都是自身的写照。
“胡马大宛名，锋棱瘦骨成，竹批双耳峻，风入四蹄轻；所向无空阔，真堪托死生。
骁腾有如此，万里可横行。
”(《房兵曹胡马》)“素练风霜起，苍鹰画作殊。
撅身思狡兔，侧目似愁胡。
绦镟光堪摘，轩楹势可呼。
何当系凡乌，毛血洒平芜
(《画鹰》)早年的这些诗句，展示出他不平风的气度，表明他内心充满着盛唐的浪漫精神。
“自谓颇挺出，立登要路津。
致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）青年时期这种济世安民的政治理想。
及儒家的道德修养使杜甫无论面对怎样的纷纭乱世和潦倒生活始终保持着“正视现实的热情和突入时代的勇气”。
二.杜甫是用他的生命，用他一生的实践、行为，来丰富、充实着儒家的内涵——忧患意识与仁爱之心。
杜甫始终自以为是儒家的信徒。
儒家主张“穷则独善其身，达则兼善天下”。
杜甫的境界则远高于此，不光是不得志，甚至连吃饭都成问题了，还在大声呵斥“独使至尊忧社稷，诸君何以答升平
”（《诸将》），还在为皇帝担忧。
“八月秋高风怒的号，卷我屋上三重茅”，这是他五十岁那年，一场大风把他的茅室掀了顶。
于是“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，失眠中他却想到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
呜呼
何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻亦足
”诗人总是这样推己及人，当他到鄜县去探亲的时候，突然发现家里最小的儿子已经饿死，他当然非常悲痛，但是与此同时，他马上又想到了普天下还有很多比我更贫困的人，他们那些失业之徒。
他还想到在边疆前线戍守的那些将士，他们遭受的痛苦比我更加厉害。
所以他就把关怀之心从家庭扩展到整个民族，整个国家。
诗人用如此广大的心胸去关怀最底层的穷人时，他自己也正是一个无告的穷人。
宋代大诗人苏轼说，杜甫所以是诗人之首，是因为杜甫的确有浓厚的忠君爱国思想。
在古代，忠君也就是爱国，而忠君爱国，就要关心人民疾苦。
杜甫的忠君爱国是真心实意的。
他“穷年忧黎元，叹息肠内热……葵藿倾太阳，物性固难夺“（《自京赴奉先咏怀五百字》），再怎么穷途潦倒也要为百姓的疾苦呼吁，也要像葵花向日一样忠于唐王朝。
他一生，踏踏实实就是这么实践的。
他的三吏、三别、《兵车行》《丽人行》等作品描绘了一幅幅老百姓求生无望求死无门的悲惨图象，使后世能如见如闻地了解到，公元八世纪五十年代中期到门十年代末，老百姓是怎样在水深火热中翻滚，怎样命贱得跟蚂蚁一样默无声息地载进死亡。
透过这些血泪文字，我们仿佛可以触摸到诗人那颗忧国忧民的拳拳之心。
儒家的忧患意识与仁爱之心杜甫一生都在践行。
三杜甫的七律以精练的字句、开阔的意象表现雄浑的意境，进而反映深刻的社会现实、表达了诗人深沉苍凉的忧国忧民情怀。
把七律推向最高峰的是杜甫，他的七律代表了近体诗的最高成就。
明代学者胡应麟在《诗薮》中说：“杜公才力既雄，涉猎复广，范围今古”，“七言律，唐以老杜为主”。
杜甫的七律“字字不闲，千锤百炼”。
他的《秋兴八首》、《咏怀古迹》五首、《蜀相》、《登高》、《登楼》等，不但格律精湛，而且思想感情深邃，体现了忧国忧民、积极用世的儒家思想，给人以激励，产生了时代的共鸣。
杜甫的七律“沉郁顿挫”。
“沉郁”，指情感的深厚﹑浓郁﹑忧愤﹑蕴藉．指其诗以精练的字句开阔的意象表现雄浑的意境，进而反映深刻的社会现实和深沉苍凉的忧国忧民感情。
“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
”（《秋兴八首》其一）形象地表达了诗人和时局那种动荡不安、前途未卜的处境和作者胸中翻腾起伏的忧思与郁勃不平之气。
把峡谷深秋、个人身世、国家沦丧囊括其中，波澜壮阔，哀感深沉。
“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”（《阁夜》），阔大雄浑，景象幽美却渗透诗人极不平静的心情.“高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏”（《白帝》），其中也有着诗人跳动的激情和那个混乱时代的阴影。
“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”（《登高》）首句如狂飙来自天外，使全诗为悲哀激荡的气氛所笼罩，“渚清”一句语势平缓，仿佛闲笔，实际上借写望中所见而逼出第三四句。
“无边”一句，给人以万景纷驰、百感交集之感。
可是紧接着就是“不尽长江滚滚来”一句，不仅展现出开阔辽远，无比壮观的境界，而且突出了诗人壮心不已的心情。
杜诗中反复呈现的两种感情旋律：一、无论“慨世”还是“慨身”，杜甫个人的喜怒哀乐总是与人民的命运息息相通；二、杜甫无论遭遇多少挫折与艰难，始终不放弃对生活的承担与执著的意志。
中国伟大的诗人像屈原、杜甫、陶渊明都是用他们的生命来书写自己的诗篇的，用他们的生活来实践他们的诗篇。
闻一多先生说：“我们的生活如今真是太放纵了，太夸妄了，太杳小了，太龌龊了。
因此我不能忘记杜甫。
”~
关于无私大爱的名人名言有哪些
名师应具备的基本素质和要求名师有一个共同的人格特征，那就是对事业的执著、对生活意义的探寻、对职业价值的追求。
这成了他们成长的原动力，成了他们不断进步、走向成功的力量源泉。
这一基质，如一座能量库，不断燃烧着工作的激情，不断喷涌着催人向前的热浪。
杨瑞清就是其中的一个代表。
上个世纪80年代初，杨瑞清从当年陶行知创办的晓庄师范学校毕业了。
作为一个优秀毕业生，他有很多的选择，他最后选择去了农村，当一名乡村小学的教师。
他说：“我来自农村，看到农村还很落后，很多农民的孩子不能上学，不能上好学。
陶行知先生‘为一大事来，做一大事去’的伟大精神，强烈地感召着我，我决心到最偏僻、最艰苦的地方去办学，为乡村教育的发展，贡献自己的青春和力量。
”他把到农村去当教师当作自己人生的大事。
这是杨瑞清人生中一次重大的价值选择，表明了他的价值追求。
由于工作出色，县委把杨瑞清放到了县团委副书记的位置上，但四个月后，他申请返回了村小。
他说：“团委不缺我一人，但是农村教师不能再少我一人。
”这是杨瑞清面临的第二次价值考验，他再次做出了自己的价值选择。
在日后的工作中，他把农村小学教育当作一项伟大的工程来实验、来研究，把教育的理念提升为教育信念，怀揣着教育信念走向教育理想。
他的信念和行动是：小学校，大教育，走村小联合、城乡联合和国际联合的大教育之路；小学校，大文化，以爱为核心，实施赏识教育，构建尊重学生生命的大文化；小学校，大事业，办小学，做小事，将小事做好，做到极致，最终成就大事业，以培植民族的未来，创造农村教育的明天。
他说：“乡村教师完全可以创造崇高的生命价值。
”这就是杨瑞清对教师职业生涯的价值认识与价值追求，他以他植根于乡土的教育信念和教育行动告诉我们：名师应当有自己的价值观和价值创造。
其一，教师的价值在于对教育事业的执著。
爱事业，才能成就事业，对事业的爱有多深，事业的成功率就有可能有多大。
一个不爱事业的人，即使有才华、有能力，也不可能成为名师。
大凡名师，他们的人格特征上都铭刻着一个大大的“爱”字。
这种爱，如斯霞一样，把童心和母爱统一在一起，锻造了教育的大爱。
其二，人生的价值在于不断创造。
尼采说得好：“你们要做个未来的创造者、耕耘者和播种者——真的，要成为一个无价的贵族
因为一切有价的东西都值不了什么。
” （[德]尼采，《尼采格言集》）是的，“有价”并不一定“有价值”。
那么，价值在哪里呢
尼采说，在于新荣耀：“你们的荣耀不在于‘你们所来自之处，而在于‘你们将要前往的地方’；在于你们的意志，以及不断要求超越自己步伐的期许。
这才是你们的新荣耀
”的确，名师的眼光总是向前的——向着前往的地方，名师的姿态总是一种“将要”的姿态——将要向新的目标前行，将要有新的理想，将要有新的创造。
尼采后来说得非常透彻：“所谓天才——不过是寻找更高的目标，和前往那里之手段的人。
”名师总是在给自己竖起一根根标杆，随时准备去跨越。
其三，人生的价值在于对幸福的理解。
名师总是比别人有更多的付出、更多的辛劳，但他们却有比别人更多的幸福的体验。
他们认为，只有具有无限意义的事情才能成为幸福的源泉，只有具有“做不完”性质的事情才能保持生命的冲动和创造性；孤独的人无法得到幸福，和孩子们在一起才会有真正的幸福；幸福是一种自己能主动控制的心理力量。
总之，名师的幸福观建立在对教师生涯的价值体验上，这种价值体验不断提升他们的生命价值，不断推动他们向着更高的目标前行。
历史不断证明，对教师生涯价值的认识与追求，在他们心中筑起一块精神高地，引领着他们向高峰攀登。
基质之二：安静与不安分——名师成长的心理特征。
名师的心态似乎很矛盾，即安静又不安分。
说其安静，是因为他们保持内心的平静，远离社会的浮躁，远离功利的诱惑，以一颗平常心读书、思考和研究。
但是这种安静或平静，绝不是一种封闭和停滞，而是像一座湖，湖面上是平静的，而内里却是汹涌的波涛，周国平先生称之为“丰富的安静”。
的确如此，安静让他们获得了学习和思考的机会，而不安分又使他们处在不断想突破的状态。
这种不安分实际上是对现状的不满足，只有不满足，才会力求改变。
大画家吴冠中说：“我的血液里有颗“不安宁”的种子，像含羞草，一碰就哆嗦。
”英国哲学家的约翰•穆勒说得好：“不满足的人比满足的猪快乐，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜快乐。
每个人的天性里都有一个不满足的苏格拉底。
”李吉林的内心深处就长住着一个“不满足的苏格拉底”。
即使在“文化大革命”中，她也没有忘掉自己的理想，内心涌动着创造的激情。
她说：“记得在那些惶恐不安的日子里，在那些没有星星和月亮的晚上，我常常默默地在灯下读着鲁迅先生的杂文，并常常念着这三句话：第一句是普希金说的，‘心憧憬着未来’。
第二句是高尔基讲的，‘我从小就是在和周围的环境不断斗争中长大的’。
第三句就是说的，‘人是应该有点精神的’。
……我没有低头，我没有抛弃自我，我警惕着女人的脆弱和碌碌无为。
”事实正是这样，“文革”一结束，她立即投入教学改革实验，在情境教学形成框架，概括出基本要素之后，她想的是：情境教学不仅属于小学语文教学，它同样属于整个小学教育，因为儿童的发展需要它。
于是在情境教学起步的12年后，又开始了情境教育的探索，从空间、心理距离、主体、目标这四个方面比较科学地构建了情境教育的基本模式，在各科教学中进行着以情激情、以智启智的实验。
教育是离不开课程的，情境教育必须有与其理念相适应、相匹配的课程来支撑，于是李吉林又开始了情境课程的探索，期望通过情境课程使情境教育具体化、大众化，便于更多的老师操作。
在20多年积累的基础上，终于构建了情境课程的范式。
如今，她想得更多的是，教学、教育的核心问题是学生的学习，于是又开始了新一轮的研究：儿童的情境学习……这一段又一段的旅程，用李吉林的话来说，就是“我深感激情和想象也让自己变得聪明了。
不断鼓足创新的风帆，才能驶向金色的彼岸”。
教师的工作特点之一是重复性，日复一日、年复一年，面对着大体如此的课程、教材和学生，渐渐地形成了制度化的工作习惯。
重复可以使教师日渐成熟，形成可贵的经验，也可以使人走向成功，但绝不会使人有更大的发展。
据说冬天雪地里的野兔出来觅食，非要踩着自己走路留下来的脚印，否则会躲进洞里。
猎人在兔子留下来的脚印下安上陷阱，上面伪装、复原。
野兔踩着脚印向前，不知道陷阱正在前面等着它。
结果它踩下去，掉进了陷阱，终被猎人捉住了。
野兔的失败正在于太相信自己重复走路所形成的经验。
经验是可贵的，但又是危险的。
李吉林说：“我的工作看起来是重复的，但我从来没有重复的感觉。
”这是为什么
因为每天她都有新的想法、有新的设计、有新的创造。
名师的内心安静与不安分并不矛盾，而是一种创新与成功的心理特征。
安静是一种心境，安静是一种修养，安静也是一种状态，潜心读书、悉心研究、安心实验，绝不意味着甘于平淡、惯于平庸；安静也是一种蓄势待发，是创造的前奏，是为了厚积薄发。
不安分，则是一种创造的欲望、突围的渴求，是一种汇集的激情、想象与冲动，它要冲破已有的认知平衡，形成新的认知结构，求得新的平衡，再回复到平静的状态。
安静是为了创造和突破，不安分是为寻求新的安静。
名师就是在安静与不安分的状态与交替中，不断地向前向上，求得一次又一次的成功。
有追求的教师应不断地向自己提问：我心中有“不安分”的感觉吗
有一个“不满足的苏格拉底”吗
基质之三：文化底蕴与才情——名师成长的能量与优势。
教师专业发展的课题，还有不少值得探讨的空间。
最近，有三份材料常常触发我的思考。
一是《钱伟长六十余年的报国路》。
有人说，钱伟长太全面了，他在科学、政治、教育每个领域取得的成就都是常人无法企及的。
当有人问钱伟长的专业究竟是什么时，他总是强调他不变的那句话：“我没有专业，国家需要就是我的专业。
”二是《章培恒以“人性”修文学》。
近来，章培恒的洋洋170万言的三卷本《中国文学史新著》，引起了学界和读者的极大关注，被誉为“石破天惊”之作。
他曾回忆自己求学和学术生涯中老师对他的教诲。
其中，蒋天枢先生教他怎样打基础：学文学不能光学文学，应该对文学周边的一些学科也好好地下功夫，甚至开始的几年，根本不要读文学，而读语言文字和历史。
三是南京师范大学附属中学的校史馆里，一张上世纪30年代教师进修课程表。
学校规定，教师每年都得到大学里进修，进修的课程顺序是，首先选修与所教学科不同的学科，其次选修与任教学科相邻的学科，最后才选修自己所任教的学科。
以上三份材料，不约而同地提出了一个十分重要的问题：教师的专业发展，究竟应在哪里着眼，应在何处着力。
钱伟长不是没有自己的专业，章培恒的文学史专业肯定很有功力，当年的南京师大附中老师的学科专业也肯定相当出色，为什么却说“没有专业”，抑或先选修其他的专业或学科
这既说明，专业之间不是割裂，而是相互联系、相辅相成的，更说明，专业的发展应当有一个更广阔的背景和更深厚的基础。
如果说学科专业是一株绿苗的话，那么它只有在丰富的文化土壤里才能生长得茁壮。
名师成长亦概莫能外，一个文化背景单薄、知识结构单一的教师，视野不可能开阔，底气不可能很足，专业也不可能很强，当然离名师的距离不会很小。
与文化底蕴联系在一起的是才情。
且不说是朱自清、李叔同、丰子恺、辜鸿铭那些大师，才华横溢，情趣高雅，就说当下的中小学教师，大凡有创造性的、有魅力的、受老师和学生喜欢的名师，都有丰富的情感，无不透出才气。
名师培养、名师成长不必回避个人的才情问题。
正是才情成了名师成长的一个重要基质。
这里应该说到于永正。
大家说于永正有演员的素质、诗人的气质、画家的眼力，当然，更有教师的智慧。
他的课寓庄于谐、妙趣横生，一股子的灵气，举手投足都是“戏”，一切又那么自然和真实。
这一切，离不开于永正的学习以及他的艺术才华。
他自己这么评价自己成功的原因：“如果说，我对教材的理解比较深，教学设计比较新，教学的情志比较充沛，思维比较活跃，想象力比较丰富，那么，应该说，是得益于艺术对我的熏陶，尤其是音乐对我的熏陶。
毫不夸张地说，我是首先步入艺术的殿堂，而后才步入了教学的殿堂，当然仅仅是‘步入’而已。
”在他家客厅里，你会看到他亲自画的一幅幅京剧脸谱，构图讲究，色彩绚丽，气韵生动；在教研活动中，你会听到他大嗓小嗓都有的京剧唱段，清丽、委婉、悠长以及他的一笑一颦、一招一式，无穷的韵味；在他的书房里，迎面向你扑来的当然是那一排又一排的书。
是的，才情总是和艺术联系在一起。
贝多芬说：“音乐能使人类的精神爆发出火花，音乐比一切智慧、一切哲学都具有更高的启示。
”把尼采的那句话“如果没有音乐，生活就是一个错误”再演绎一下，就是如果没有音乐、没有艺术、没有才情，教育教学将会是一个错误——因为，这样的教育教学拨动不了学生心灵的琴弦，刺激不了学生的情感神经。
名师不是艺术家，但艺术才情可以成就一个名师。
当然，我们关注教师的才情，绝不是刻意追求所谓的情致、才华，也不是矫情和作秀。
才情应是文化田野里自然盛开的鲜花，是丰富的心智里流淌出来的灵气。
当文化铺就了名师厚重的底色，才情则会是那底色里跳跃着的亮丽的色块。
基质之四：敏锐、灵感与独特的见解——名师的思维特质。
名师的思维呈现着一些特点。
他们都很敏感，常常对周围的事物有较强的反应，把有用的信息纳入自己的知识框架，不断丰富，不断调整，不断概括。
他们常常有灵感的火花迸发，脑海中总是跳跃着各种各样的想法，点点滴滴，有的转瞬即逝，有的则会时隐时现，虽互不相联，却总是在一起碰撞，忽有一天，这些想法串联到一起，于是一种新的想法产生了。
他们常常对事物有独特的看法，在众多的议论中总有自己的见解，在虚心倾听中有一种坚守，在长期的思考中形成自己的主张。
他们既很感性，又很理性，往往在深层次上思索，对经验进行梳理和提升，因而活跃中不乏严谨，感性的表达中不乏深刻。
我们可以孙双金为例。
自从获得全国阅读教学一等奖以后，孙双金一直苦苦探索着语文教学的真谛，总想概括出一堂好的语文课的标准与特征。
20世纪90年代中期，他萌生了自己的好课观：“书声琅琅，议论纷纷，高潮迭起，写写练练”，一堂课下来，学生要把课文读得有滋有味，有情有趣，有声有色。
世纪之交，他提出一堂好课，应让学生“小脸通红，小眼放光，小手直举，小嘴常开”，一堂课下来，学生感到兴奋、激动，有主人的感觉。
后来，他在登山时，突发奇想：上课不就好比是登山吗
在教师引领下，学生怀着好奇和热情，选择山路，选择工具，选择方式，从出发点开始，时快时慢，驻足观赏，攀越障碍，登上顶峰……但是，他总觉得这些都是事物的表象，虽很形象生动，却缺少理论思辨。
在梳理过程中，两个关键词总在脑海里跳跃：情感、智慧。
2003年他到南京市北京东路小学任校长。
一天，他走到楼梯口，一眼就看到柳斌给学校的题词：“含爱生情怀，有育人智慧”。
一情一智，和他原来的想法不谋而合，但又自然地进行了整合。
就这样，情智教育、情智语文的命题应运而生了。
这一命题看起来是一蹴而就的，其实是经历了教育现象、问题、本质等丰富的深刻的思考以后而形成的一种主张。
的确，名师常有灵感，灵感是一种思维过程，是一种独特的思维方式，表现出思维者的即兴智慧。
它常常带来突然之间的发现、突破、超越与升腾。
冯骥才说，灵感“是上天对艺术家的心灵之吻。
是对一切生命创造的发端与启动”。
那么我们只有束手等待它吗
当然不是。
“它不一定在你规定的时间和地点到来。
……只要我守住自己的信仰与追求及其所爱，灵感会不时来吻一吻我的脑门。
”（冯骥才，《灵感忽至》）这种“守住”表现为对灵感的邀请，正如柴可夫斯基说，灵感在你的再三邀请下才会来你家作客。
“一再邀请”正是持之以恒的努力，“作客”才是灵感的不期而至。
亦如余光中所说，“灵感不会拜访懒人”，只有“保持对生命和对语言的敏感”才会有“突发而至”的“心灵之吻”。
名师的成长经历及经历中的故事竟如此真实地与冯骥才他们的论述自然吻合，不难看出，名师与大师总是心灵相通的，总是有共同的规律可依循。
其实，名师的灵感往往是一种感悟思维。
感与悟都与心相连，以心为本的思想是它的精神文化本原和特质。
感悟思维乃是中国智慧和智慧能力的传统优势所在，其优势就在于，它介于感性和理性之间，是感性与理性的中介，是理论与材料之间的桥梁，材料靠悟性来点醒，理论靠悟性而灵动而入化境。
中小学教师不是专门的科研工作者，他们总是生活在实践中，每天都有许多鲜活的案例、经验悄悄爬上他们的心头，感悟思维的材料和机遇最丰富。
正是感悟思维锻炼了各种名师的思维品质，提升了思维水平，形成思维特点。
如果我们的胸腔里永远跳跃着那颗敏感的心，如果我们的脑海里永远活跃着感悟思维，那么，教育灵感与智慧将会常常来拜访我们。
名师的基质还可以做更深入的剖析，寻找出新的元素，而且名师更具个性，可以寻找出不同名师的独特之元素。
这永远是一个研究和分析的过程。
不过，我还是想做一个小结：名师的基质实质是反映了名师的心智。
名师的心智是丰富的，总是在不断的修炼和完善中。
我与年轻的特级教师周益民保持着联系，每次交谈，他总是给我送来新的信息、新的想法；我总觉得在电话的那头，是一个沉潜在儿童阅读、儿童文化中的一位读书者、思考者、研究者。
我总觉得他的心灵像是一泓清澈的湖水，碧波荡漾，有永远不会停歇的涌流。
这样的心智，定会孕育名师新的基质，又在新基质的推动下，把心灵向未来敞开，时刻听从“教育家办学”的召唤。
作为一名小学生,如何表达自己的爱国情怀呢
用一段话写下来
祖国是我们的母亲，我们依偎在母亲的怀抱里，在母亲的抚育下长大。
祖国河山如此壮丽，锦绣江山惹无数英雄惊折腰。
我们的祖国多么美
谢师恩的对偶句是什么
1、一城感恩风，满目尊师情。
2、为师表率，领航人生。
3、爸妈一世爱，师恩万年情。
4、天涯海角有尽头，老师恩情无尽头。
5、教育是立国之本，文化是执政之基。
6、教书育人，奉献一生。
7、感恩我师三春暖，映照人生四海宽。
8、创未来，文化传承更精彩。
9、，博学人生。
10、回报师恩，升华人生。
11、恩师，一生铭记；师恩，铭记一生。
12、天下师道，品质是金。
13、教不好师之过，师之道解之惑。
14、师爱如春风，感恩到永恒。
15、一支粉笔书写一生春秋。
16、饮水思源，成才念师。
17、细雨无声润草绿，浓情祝福铭师恩。
18、民以食为天，人以师为先。
19、感恩我师，从“心”开始。
20、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪死干。
21、把过程交给自己，把结果交给命运。
22、感恩我师万般情，一条心。
23、大爱无言，师恩无私。
24、成功之路，感恩起步。
25、木变良材扛大厦，石成玉器垒高台。
26、尊师始于心，感恩践于行。
27、以诚为本，以信立身。
28、只要你有一颗心，必须要装有感恩。
29、恩师教诲记心中，好学上进能成功。
30、把尊师之风延续，让中华美德传承。
31、灵魂铸就千分美，桃李芬芳四季香。
32、呕心呖血育桃李，清风两袖图报国。
33、漫漫人生路，师恩牢记住。
34、教书育才千古颂，感恩师德万代扬。
35、尊师重教人人爱，文化传承更精彩。
36、奠基中华，巍巍乎教育。
37、跪乳羔羊谢母爱，桃李芬芳报师恩。
38、老师恩情，水不能溺，火不能灭。
39、，快乐人生。
40、着书立道成师爷，求真说理世代传。
41、教诲如春风，师恩似海深。
42、恩师永铭记，师恩久难弃。
43、恩重如山，感谢有你。
44、术有专攻，人皆有师。
45、尊师没有句号，感恩没有终点。
46、父子千般爱，师生万种情。
47、师恩德如千重山，知恩图报不忘本。
48、尊师又重教，世界多美好。
49、大爱无边，。
50、教师是人类灵魂的工程师。
51、谢师颂德始于心，尊师重教践于行。
52、教书授艺传知识，铺路搭梯攀科峰。
53、漫漫人生路，师恩永难忘。
54、吃粮不忘拓荒牛，园丁栽花游客观赏。
55、粉笔，留下您一生的足迹。
56、千言万语说教，千辛万苦是情。
57、，师恩点亮人生。
58、母亲赐予我生命，老师给予我希望。
59、师恩如时雨，北子化春风。
60、尊师月月年年，感恩岁岁朝朝。
61、滴水师恩，涌泉相报。
62、呕心沥血师教我，披肝沥胆我敬师。
63、身教重于言传。
64、崇尊师美德，尚感恩情怀。
65、感恩顺理，报国成章。
66、开卷有益，感恩有福。
67、常怀感恩之心，常行尊师之举（道）。
68、借得长江黄河水，化作甘泉报师恩。
69、父母爱，常忆起；恩师情，永驻心。
70、师爱刻于心，感恩践于行。
71、感恩之心人人赞，尊师之举人人敬。
72、尊师感恩，美好人生。
73、师恩似海深，永远照我心。
74、一草一木尊师情，一举一动感恩心。
75、成名在师，成长在党，成才在国。
76、淡名簿利颂师德，温故知新感师恩。
77、尊师贵道，重教兴国。
78、恩师一生情，感恩一世心。
79、鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。
80、尊师每一天，感恩到永远。
81、一日为师，终生为师。
82、苦口婆心手把手，师德永恒心连心。
83、老师——我想忘也忘不了的人。
84、一日之师，终身为父。
85、，难忘师恩。
86、感恩我师万般情，一点一滴总关情。
87、，良师受益一生。
88、感恩顺理，报德成章。
89、习于智长，优与心成。
90、师恩恒久远，生心永流传。
91、人生路漫长，师恩永不忘。
92、小鸟展翅看大鸟，学生成长靠教师。
93、师生心相印，师恩在我心。
94、源于心，尊师重教践于行。
95、一位好老师，胜过万卷书。
96、教书方知师辛苦，学生方知谢师恩。
97、感恩从心开始，尊师从小做起。
98、师德照四方，师恩永不忘。
99、感恩始于心，尊师重在行。
100、尊师同心，感恩同行。
101、教书育才千古颂，感恩师德万代扬。
102、恩师掬取天池水，洒向人间育新苗。
103、多知识一生受益，好老师一世铭恩 104、成长成才赖师训，创新创业报党恩。
