鞭策激励自己的古代格言（10条）
●片言九鼎，一公百服。
????●点石化为金，人心犹未足。
????●不肯种福田，舍财如割肉。
临时空手去，徒向阎君哭。
????●积产遗子孙，子孙未必守；积书遗子孙，子孙未必读。
????●莫把真心空计较，惟有大德享百福。
????●不作无益害有益，不贵异物贱用物。
????●谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟， 耐五行不是这般题目。
????●恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其患；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
????●以积货财之心积学问，则盛德人新；以爱妻子之心爱父母，则孝行自笃。
????●学须静，才要学。
????●非学无以广才，非静无以成学。
????●行义要强，受谏要弱。
????●生于忧患，死于安乐。
????●闲时不烧香，急时报佛脚。
????●不患老而无成，只怕幼而不学。
????●咬得菜羹香，寻出孔颜乐。
????●富贵如刀兵戈矛，稍放纵便销膏靡骨而不知；贫贱如针砭药石，一忧勤即砥节砺行而不觉。
????●差之毫厘，谬以千里。
????●使口不如自走，求人不如求己。
????●为富兼为仁，愿生不愿死。
????●人见白头嗔，我见白头喜， 多少少年亡，不到白头死。
●贼是小人，智过君子。
????●壁有缝，墙有耳。
????●好事不出门，坏事传千里。
????●之子不称服，奉身好华侈， 虽得市童怜，还为识者鄙。
????●天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
????●青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水。
????●君子固穷，小人穷斯滥矣。
????●不痴不聋，不做阿姑阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。
????●处骨肉之变，宜从容不宜激烈；当家庭之衰，宜惕励不宜委靡。
????●是日一过，命亦随减。
????●务下学而上达，毋舍近而求远。
????●量入为出，积少成多； 溪壑易填，人心难满。
????●仕宦方规清、慎、勤， 饮食要诀缓、暖、软。
????●用人于教人，二者却相反， 用人取其长，教人责其短。
????●打人莫伤脸，骂人莫揭短。
????●水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。
????●蜗牛角上较雌雄，石火光中争长短。
????●留心学到古人难，立脚怕随流俗转。
????●凡是自是，便少一是；有短护短，更添一短。
????●洒扫庭除，要内外整洁；关锁门户，必亲自检点。
????●天下无难处之事，只消两个如之何；天下无难处之人，只要三个必自反。
????●凡事要好，必问三老。
????●好事则裕，自用则小。
????●勿营华屋，勿作淫巧。
????●若争小可，必失大道。
????●但能依本份，终须无烦恼。
●有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。
????●吃得亏，做一堆；要想好，大作小。
????●志宜高而心宜下，胆欲大而心欲小。
????●学者如禾如稻，不学者如篙如草。
????●出家如初，成佛有馀。
????●三心一静，四相俱无。
????●著意于无，即是有根未斩；留心于静，便为动芽未锄。
????●鹬蚌相争，渔人得利。
????●城门失火，殃及池鱼。
????●人而无信，百业俱虚。
????●言称圣贤，心似穿窬。
????●学不上实行，马牛而襟裾。
????●欲求生富贵，必下苦工夫。
????●既耕亦已种，时还独我书。
????●结交须胜己，似我不如无。
????●同君一席话，胜读十年书。
●求人须求大丈夫，济人须济急时无。
????●渴时一杯如甘露，醉后添杯不如无。
????●作事惟求心可以，待人先看我何如。
????●害人之心不可有，防人之心不可无。
????●酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
????●白酒饮成缘好客，黄金散尽为收书。
????●竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如。
????●炮凤烹龙，放箸时与盐齑无异；悬金配玉，成灰处于瓦砾何殊。
????●先达笑弹冠，休向侯门轻束带；????相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
????●厚时说尽知心，恐防薄后发泄。
????●少年不节食欲，每每中道崩殂。
????●水至清，则无鱼；人至察，则无徒。
●痴人畏妇，贤女敬夫。
????●妻财之念重，兄弟之情疏。
????●宁可正而不足，不可邪而有馀。
????●认真还自在，做假费功夫。
????●是非朝朝有，不听自然无。
????●久住另人贱，频来亲也疏。
????●但看三五日，相见不如初。
????●人情丝水分高下，世事如云任卷舒。
????●百年成之不足，一朝坏事有馀。
????●训子须从胎教始，端蒙必自小学初。
????●养子不教如养驴，养女不教如养猪。
????●有田不耕仓库虚，有书不读子孙愚。
????●仓库虚兮岁月乏，子孙愚兮礼仪疏。
????●茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。
????●要好儿孙须积德，欲高门第快读书。
●救人一命，胜造七级浮屠；积金千两，不如一解经书。
????●静中观物动，闲处看人忙， 才得超尘脱俗的趣味；忙处会偷闲，闲中能取静， 便是安身立命的工夫。
????●子教婴孩，妇教初来。
????●内要伶俐，外要痴呆。
????●聪明逞尽，惹祸招灾。
????●能让终有益，忍气免伤财。
????●富从升合起，贫因不算来。
????●暗中休使箭，乖里放些呆。
创业固难，守业不易????●创业固难，守业不易。
????●门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小人至。
????●趋炎虽暖，暖后更觉寒增；食蔗能甘，甘后更觉苦趣。
????●争名利，要审自己分量，休眼热别个，辄生嫉妒之心；撑门户，要算自己来路，莫步趋他人，妄起挪扯之计。
●家庭和睦，疏食尽有馀欢；骨肉乖违，佳肴亦减其味。
????●观过知仁，投鼠忌器。
????●爱而知其恶，憎而知其喜；贫而无怨难，富而无骄易。
????●晴空看鸟飞，流水观鱼跃，识宇宙活泼之机；霜天闻鹤叫，雪夜闻鸡啼，得乾坤清纯之气。
????●先学耐烦，切莫使气，性躁心粗，一生不济。
????●举世好承奉，承奉非佳意，不知承奉者，以尔为玩戏。
????●得时莫夸能，不遇休妒世。
????●物盛则必衰，有隆还有替。
????●路径仄处，留一步于人行；滋味浓时，减三分让人爱。
????●为人要学大莫学小，志气一卑污了，品格难乎其高；持家要学小莫学大，门面一开阔了，后来难乎其继。
●争斗场中，出几句清冷言语，便扫无限杀机；寒微路上，用一片炽热心肠，遂培植许多生意。
????●一日为师，终身为父。
????●衣不如新，人不如旧。
????●忍一言，息一怒；饶一著，退一步。
????●三十不立，四十见恶，五十相将寻死路。
????●爱儿不得爱儿怜，聪明反被聪明误。
????●心去终须去，再三留不住。
????●非意相干，可以理遣；横逆加来，可以情恕。
????●贫穷患难，亲戚相顾；婚姻死丧，邻里相助。
????●亲者毋失其为亲，故者毋失其为故。
????●得意不宜再往，凡事当留馀步。
????●宁使人讶其不来，勿使人厌其不去。
●有生必有死，孽钱归孽路。
????●不怕无来处，只怕多去处。
????●务要见景生情，切莫守株待兔。
????●丧家亡身，多言占了八分。
????●得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事变大。
????●事以密成，语以泄败。
????●相论逞英雄，家计渐渐退。
????●贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
????●一人有庆，兆民永赖。
????●富贵家且宽厚，而反忌克，如何能享。
????●世微道替，百直曾无一遇。
????●聪明人宜敛藏，而反炫耀，如何不败。
????●见怪不怪，其怪自败。
????●一正压百邪，少见必多怪。
????●君子之交淡以成，小人之交甘以坏。
????●视寝兴之早晚，知人家之兴败。
●言忠信，行笃敬。
????●君子安贫，达人知命。
????●惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
????●爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。
????●好讼之子，多数终凶；积善之家，必有馀庆。
????●损友敬而远，益友亲而近。
????●善与人交，久而能敬，过则相规，言而言而有信。
????●严父教自，义方是训。
????●不为昭昭信节，不为冥冥堕行。
????●欲临死而无挂碍，先在生时事事看得清；欲遇变而无仓忙，须向常是念念守得定。
????●识得破，忍不过；说得硬，守不定。
????●笑前辙，忘后跌；轻千乘，豆羹竞。
????●子有过，父当隐；父有过，子当诤。
●木受绳则直，人受谏则圣。
????●良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
????●唇亡齿必寒，教弛富难保。
关于为人处世古代名言
人为生而食，非为食而生。
——富兰克林多吃少滋味，少吃多滋味。
——中国谚语一个人不先感到饥渴，便享受不到饮食的乐趣。
——(古罗马哲学家)奥古斯食之过饱，心灵无法容忍躯体；食不果腹，躯体同样无法支撑心灵。
——赛尔斯口腹之欲，何穷之有。
每加节俭，亦是惜福延寿之道。
——苏轼
古人说的关于运动的名言
生命在于运动。
——伏尔泰（法国启蒙思想家） 发展体育运动，增强人民体质。
------ 科学的基础是健康的身体。
——居里如果你想强壮，跑步吧
如果你想健美，跑步吧
如果你想聪明，跑步吧
——古希腊格言运动是一切生命的源泉。
（达．芬奇） 只有运动才可以除去各种各样的疑虑。
（歌德）▪ 攀登科学高峰，就像登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样，要克服无数艰难险阻。
懦夫和懒汉是不可能享受到胜利的喜悦和幸福的。
——陈景润▪ 散步促进我的思想。
我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。
——卢梭▪ 日复一日地坚持练下去吧，只有活动适量才能保持训练的热情和提高运动的技能。
——塞涅卡▪ 静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。
——泰戈尔▪ 生命在于运动。
——伏尔泰▪ 没有革命的理论，就不会有革命的运动 ——列宁▪ 生命在于矛盾，在于运动，一旦矛盾消除，运动停止，生命也就结束了。
——歌德▪ 运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。
——亚里士多德▪ 历史上，任何一个阶级，如果不推举出自己组织运动和领导运动的政治领袖和先进代表，不就可能取得统治地位 ——列宁▪ 世界上的一切伟大运动都与某种伟大理想有关。
——泰戈尔▪ 身体的健康因静止不动而破坏，因运动练习而长期保持。
——苏格拉底▪ 我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。
我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。
因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。
所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
——叔本华▪ 大脑的力量在于运动而不在于静止 ——蒲柏▪ 锻炼身体要经常，要坚持，人和机器一样，经常运动才不能生锈。
——朱德▪ 人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动 ——培根▪ 人在运动中的时候，总是想替自己设想这个运动的目标。
为了要走一千里路，人必定要想走了这一千里便有好东西。
为了要有运动的力量，就必须有一个渴望到达的目的地。
——列夫·托尔斯泰 ▪ 起居之不时，饮食之无节，侈于嗜欲，而吝于运动，此数者，致病之大源也。
——王国维▪ 我生平喜欢步行，运动给我带来了无穷的乐趣。
——爱因斯坦▪ 人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡。
——帕斯卡1、若要健，日日练。
（中国俗语） 2、运动是一切生命的源泉。
（达、芬奇） 3、脑怕不用，身怕不动。
4、练出一身汗，小病不用看。
5、饭后三百步，不用上药铺。
6、庄稼没粪慢长，人不锻炼不壮。
中国古代人的饮食习惯
中国古代北方文明的先期发展与农业生产的领先地位，决定了中国古代饮食文化基本上是以北方饮食礼俗、习惯为基础而形成的。
以北方饮食文化为主体的中华饮食文化在古代社会发挥过重要作用，对现代社会依然产生着重要影响，并成为文明时代的重要行为规范。
后世南方社会、经济、文化发展虽超越北方，但在饮食文化传统方面也只具丰富完善、扬弃继承之功，并未从根本上否定中华传统饮食文化。
“夫礼之初，始诸饮食”(1），食礼是一切礼仪制度的基础。
北方地区长期是中国古代政治经济文化比较发达的地区，文明初期的相关饮食礼俗与规定大多是首先在这一地区产生形成的。
带有浓郁流民习气的汉高祖刘邦在即位后曾遇到“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”的混乱局面。
赖叔孙通“采古礼与秦仪杂就之”，以成朝仪礼法。
“竟朝置酒，无敢喧哗失礼者”，刘邦乃“知为皇帝之贵也”（2）。
叔孙通所参考的古礼秦仪，包括先秦以来逐渐形成的饮食礼仪。
《洪范》八政以食为先的思想以及《周礼》、《仪礼》、《礼记》中有关饮食的规定与要求，因被奉为经典而为后世所遵从。
先秦诸子学说虽异，然同受农业母体文化之滋养，都不同程度地重视或关心食事。
老子有“治大国若烹小鲜”(3）的名言，说明他精熟饮食理论。
“治身养性者，节寝处，适饮食”(4），明确提到饮食对人的修养的重要作用。
墨家以饥不得食、寒不得衣、劳不得息为“三患”，提倡“量腹而食，度身而衣”的节俭理论。
注重礼仪礼教、讲究艺术卫生是儒家食教的重要内容，以孔子为代表的儒家饮食思想与观念构成了中国饮食文化的核心。
中国在很早就出现了饮食生活方面的专题著作，这些饮馔类文献称为食经。
《汉书·艺文志》记有《神农食经》七卷；《隋书·经籍志》记有相关食经十二种，七十一卷；《新唐书·艺文志》记食经类著作五种，一百六十二卷。
这些论著大致能反映先秦至魏晋南北朝间饮食文献情形。
遗憾的是这些可贵的文献大多已经散佚。
《齐民要术》第八、九两卷为现今所见隋唐以前最完整最有价值的烹饪著作，约占全书2％的篇幅，徵引《食经》、《食次》等文献达144条之多。
《食经》作者可能是崔浩，为河北清河名族；《食次》撰者无考，有人认为乃《食馔次第法》省称。
由《要术》徵的引内容考索，《食次》亦为北地食馔之法。
贾思勰，山东益都人，曾任北魏高阳太守。
从“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”判断，《要术》所载耕农、醯醢之事，当多为贾氏家乡或任官之地的情形。
唐以前饮馔著作基本上出现在黄河流域，或能反映北方饮食文化的历史地位。
日本著名食物史专家蓧田统先生曾撰《近世食经考》一文，他认为“宋代与前代比较，汉人的势力明显的向南方扩展。
但在日常的饮食生活方面，大体上仍然是唐代的延续”(5），近世化的影响并没有明显地反应到厨房里面。
南方饮食文化发展，大致与中国古代经济重心的逐渐南移同步。
尤其是宋室南渡，促进了京菜(河南菜)与江浙菜之融汇。
至明清时期南方饮食文化反而后来居上超过了北方。
二、麦作发展与面食特色 中国是世界公认的粟、稻起源中心，自新石器时代即显现出北粟南稻的农业格局。
粟、稻作为中国古代最重要的粮食作物，或饭或粥基本上都是以“粒食”(6）为主。
故南方与北方在农业类型虽有水、旱作之差异，但在主食餐饮方式上并无多大不同。
北南餐饮方式的分异，在很大程度上与北方麦类作物的发展相关。
麦类作物，一般认为起源于西亚。
大约商周时期出现“告麦”、“登麦”祭礼，《诗·周颂·思文》有“贻我来牟”，被认为是天降嘉种。
小麦种皮坚硬，“粒食”品质不佳，至汉时董仲舒仍谓“关中俗不好种麦”。
随着粮食加工方法尤其是大型石磨的出现，出现了有别有“粒食”的小麦面食技术，小麦的食用品质大大改善。
麦子在中国的本土化经历了一个自西向东、由北而南的历程，黄河中下游流域是宿麦的最佳适生区之一。
中国北方地区随着麦作的发展而逐渐过渡到以面食为主，而南方受气候条件限制，或有“种麦则苗而不实”（7）者。
宋清间江南麦作有了很大发展，但稻麦田的水旱转换涉及复杂的工序与技术，需要付出艰辛的劳动。
由于麦类作物对稻米生产仅起辅助作用．故南方依旧保持了稻米的“粒食”传统。
关于饮食 名言警句
△食蒜有百利，唯独损于目。
△常喝茶，少烂牙。
△若要身体壮，饭菜嚼成浆。
△要想身体健，饭菜细嚼又慢咽。
△勿极饿而食，食不可过饱。
勿极渴而饮，饮不可过多。
△贪食嚼不烂，胃病容易患。
△好饭莫饱，饭后莫跑。
△吃米带点糠，助你保健康。
△少吃糖，少吃烫，少喝汤，少病殃。
△冬吃萝卜夏吃姜，上下通气保健康。
△多吃大蒜和大葱，防预肠道传染病。
△经常喝点羊肉汤，既暖胃肠又健康。
△伏天常喝绿豆汤，止渴消暑又清毒。
△晚餐喝上一点酒，松筋活血病没有。
△少吃肥肉多吃鸭，既降血脂又降压。
△多吃蔬菜就是好，只增精神不长膘。
△早餐要吃好，午餐要吃饱，晚餐要吃少，保你身体好。
△暴食暴饮，伤胃伤神。
△冷食不入口，吃饭减三口.
古代中国人对金钱的看法——名言警句
孔子做人不学礼，无以立。
不欲，匆施。
己欲立而立人，己欲达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” 先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”
