孔子、孟子、朱自清的资料。
人生格言，人生感悟的文章或者故事。
孔子简介 孔子(前551年9月28日--前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius。
俄语：Конфуций.兄弟排行第二,所以也有人称之为孔老二,春秋后期鲁国人，汉族。
公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。
孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72,教出不少有知识有才能的学生。
孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。
在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。
因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
思想品格 孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。
他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。
他的成功与失败，无不与他的品格相关。
他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
发愤忘食，乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。
孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求， 从吾所好。
” 学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。
” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。
学术贡献 孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。
《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。
此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。
它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。
《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。
“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。
《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。
1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。
孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。
提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。
对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。
又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。
首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。
自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。
说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。
在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。
“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。
在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。
孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。
他认为“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。
当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。
但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。
朱自清(1899年11月22日—1948年8月12日)，原名自华，号秋实，字佩弦。
现代著名作家、学者、民主战士。
原籍浙江绍兴，生于江苏海州（今连云港市），后随祖父、父亲定居扬州。
朱自清祖父朱则余，号菊坡，本姓余，因承继朱氏，遂改姓。
为人谨慎，清光绪年间在江苏海州任承审官10多年。
父亲名鸿钧，字小坡，娶妻周氏，是个读书人。
光绪二十七年(1901年)朱鸿钧由海州赴扬州府属邵伯镇上任。
两年后，全家迁移扬州城，从此定居扬州。
朱自清妻子名叫陈竹隐。
幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。
1912年入高等小学。
【孟子概述】 孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传弟子。
中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。
三岁丧父，孟母将其抚养成人。
在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。
后人称之为孟母三迁。
孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。
孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。
但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。
归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。
孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本。
【政治思想】民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。
”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
有传明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
仁政与王道 孟子主张君主行仁政，承接性善论，孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要将自己的仁德推广，所谓“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。
推行仁政的具体措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安乐，即“保民而王”，人民自然拥戴君主，国家自然富强安定。
民为贵，社稷次之，君为轻 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。
国君危害到土神谷神，国家就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。
” 《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。
他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。
但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。
“天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听” ②这是他的最著名的论断之一。
孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。
为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。
他所倡导的政府政策是自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食。
政府要为老弱病残者提供福利。
孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。
由于这句话的结尾是对开头的有效的否定，因而孟子实际上早在约翰·洛克之前就提出人民有权力造非正义的统治者的反。
这是一种中国人普遍接受的思想。
但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。
因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。
但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。
孟子在当时已享有很高的声望，随着11世纪和12世纪新儒教派的崛起。
他的声望在中国变得更高了。
从孔子的名言中给我什么启发作文800字
1.“己所不欲，匆施于人。
”[孔子待人名言]这句话出自《论语·雍也》。
意思是说，自己不愿意接受的事物，就不要强加给别人。
名言故事:己所不欲，勿施于人这是一个真实的故事，故事发生在非洲某个国家内。
那个国家白人政府实施“种族隔离”政策，不允许黑皮肤人进入白人专用的公共场所。
白人也不喜欢与黑人来往，认为他们是低贱的种族，避之惟恐不及。
有一天，有个长发的洋妞在沙滩上日光浴，由于过度疲劳，她睡着了。
当她醒来时，太阳已经下山了。
此时.她觉得肚子饿，便走进沙滩附近的一家餐馆。
她推门而入，选了张靠窗的椅子坐下。
她坐了约15分钟。
没有侍者前来招待她。
她看着那些招待员都忙着侍候比她来的还迟的顾客，对她则不屑一顾。
她顿时怒气满腔。
想走向前去责问那些招待员。
当她站起身来，正想向前时，眼前有一面大镜子。
她看着镜中的自己，眼泪不由夺眶而出。
原来，她已被太阳晒黑了。
此时，她才真正体会到黑人被白人歧视的滋味!无论做任何事，我们都要设身处地去为他人着想。
正如孔子所言: “己所不欲，勿施予人。
”2.“三人行，必有我师”[孔子学习名言]这句话出自《论语-述而》:“子曰:‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”这句话的意思是:多人在一起，其中必定有一个可以做我的老师的人。
名言故事:这里介绍一则中国乒乓球队关于三人行，必有我师的故事:当中国队蝉联世乒赛男女团体冠军后，“中国独霸影响乒乓球发展”的老调再次响起，对此中国国家队总教练蔡振华笑着驳斥说:“这个说法不成立。
三人行，必有我师。
”蔡振华指出，国际乒联进行的大球、11分制以及无遮挡发球等改革并不是为了照顾中国而“专门”设计的。
他说:“新规则对大家都很公平，刚出台时对我们的冲击也非常大。
但关键的是如何适应那些规则、虚心地去学习、研究应对策略，而不是一味地抱怨。
”国际乒联主席沙拉拉自上台后进行了一系列改革，被不少国内球迷批评说“偏心”、故意遏制中国。
他日前也表示“中国独霸不足畏”，他本人并没有对中国选手连续夺冠感到忧虑，相信观众也不会。
蔡振华说，中国乒乓球历来战绩不俗，是因为始终虚心向其它国家学习，在技术上保持领先。
“早些年，我们鼓励退役的运动员到国外打球，就是想通过他们作为窗口，了解国外的独特训练模式。
直到现在我们还在学习，例如我们要学习韩国选手敏捷的步法等。
”“其实，我们领先于世界的原因在于我们有高素质的教练组，多年来能够在技术上不断创新、研究、发展，给运动员进行非常细致的技术指导，”蔡振华说，“我们在技术创新上不怕冒险，可以说始终走在世界最前列。
比如说王皓的直拍横打，我们就敢于让他去尝试。
”“至于2008年北京奥运会的人才储备，我们从去年起就已经准备好了，届时的奥运人选都已在国家队里，在我们的视线之内了。
当然，我们也欢迎多冒出一些新人来充实队伍。
”蔡振华说
一篇以孔子名言为题的作文
第一篇：欲速则不达 有这样一则寓言：一位一心想早日成名的少年拜一位剑术高人为师.他迫不及待地问师傅多久才能学成.师傅答曰：“十年.”少年又问如果他全力以赴,夜以继日要多久.师傅回答：“那就要三十年.”少年还不死心,问如果拼死修炼要多久,师傅回答：“七十年.” 少年可谓是不惜一切想尽快成功,可是为什么在师傅的眼中,他越是努力就离自己的目标越远呢?在我看来,这是因为它的心完全被渴望成名成功的思想所占领,没有平和的心态.努力本身并没有错,可是期盼迅速成功,一夜成名的心态反而会使人欲速则不达. 说起欲速则不达,不能不令人想到下面这则小故事. 天色渐晚,一个卖橘子的想赶在城门关上之前走到前面的一座城.小贩问一位路人,他要什么时候才能抵达城门.路人回答说：“如果你慢慢走,关门之前能到达.如果你走的很快,就到不了了.”小贩感到很奇怪,没有领会路人的话,开始快速赶路,却又走得太急,打翻了橘子,不得不停下来捡拾满地的橘子,也最终没能在关城门前到达.究其原因,是因为小贩一心只想着赶路与到达,没有平和的心态,以至于最终自乱阵脚,打翻了货物. 可见,急于求成,心态浮躁,会把最简单、最熟悉的小事都办糟,何况富有挑战性的大事呢? 贝多芬写《合唱交响曲》用了39年的时间,最终将无数次的灵感串联成了旷世佳作.如果他也急不可耐地希望完成作品,一个小时作完曲子,我们还能听见他发自内心的《欢乐颂》吗? 越王勾践为了灭吴受了多少年的凌辱,尝了多少年的胆.他从来没有草率地为报一箭之仇而出兵吴国,而是用平和、坚定的心对内不断提升自己,对外等待最佳时机.可见,坚定而又平和的心态才是成功的前奏. 一针一线都是细心缝制的帆,才能迅速而安全地将我们送到成功的彼岸. 用焦急与功利心打造出的船,只能将我们埋葬在失败的大海中. 第二篇： 欲速则不达1941年日本政府决定突袭美军驻太平洋基地－－珍珠港.12月7日日本发动的珍珠港战役获得巨大成功.美军战舰被击沉4艘,重创1艘,炸伤3艘,炸沉其他船只10余艘,击毁飞机260余架,死伤人员4500多人.而日本仅损失飞机29架,潜艇6艘,死伤200人.日本在突袭珍珠港的同时,出兵五路,向东南亚和西太平洋进攻.英国2艘战航威尔斯亲王号和却敌号在新加坡附近被击沉,失去了在远东的主要力量.美国在菲律宾失守后只得将远东陆军司令部撤至澳大利亚.到1942年6月,日军占领了东南亚和西太平洋广大地区.但这一胜利,导致了日本甚至整个德、意、日轴心国更快走向灭亡.美、英在珍珠港事件后决心参加反法西斯战争.1941年12月,两国首脑举会“阿卡迪亚会议”提出组建反法西斯国家联盟,后经中、苏等国协商,1942年1月1日有26个国家共同签署《联合国家宣言》,宣告的第一事项是“每一政府保证用军事和经济的全部资源,以对抗三国同盟成员及其仆从国”,随后又有21个国家加入.法西斯的末日终于到来了.日本以珍珠港战役的胜利换来了战略的失败.更近的是拉登的基地组织.他们近十年来对美国发动了多次袭击都没有取得“辉煌胜利”：1993年2 月26 日,纽约世贸中心地下爆炸炸死5人；1995年4 月19 日俄克拉荷马市中心的美国联盟政府办公楼被炸,死亡168人；1998年8月7 日,美国驻肯尼亚、坦桑尼亚两使馆被炸,有人员伤亡；2000年10月1日,美国导弹驱逐舰库勒号被炸,17人死亡……但2001年9 月11日,纽约世贸中心和五角大楼爆炸,战绩“特别辉煌”：建筑物损失50亿－－100亿美元,保险公司赔额约30亿美元,死亡2000多人,人寿保险赔额预计60亿美元.在世贸中心办公的公司,爆炸后4天的业务损失就有10亿美元,爆炸当天美国股市停交,四天后开盘,开盘的当天,道指跌破9000点,一周内美国股市市值损失1.4万亿美元,伦敦、法兰克福、巴黎、东京、香港股市统统下跌,除美国外其他主要股市一周损失1.5万亿美元.也就是说,全球股市一周内损失相当于13亿人口的中国三年国民生产总值之和,严重打击了世界经济.但是,9.11事件促成了包括阿拉伯穆斯林在内的世界反恐怖战线的形成,拉登费尽心血创建的基地组织和塔利班出生入死夺得的阿富汗政权在全世界的谴责声中,在美、英等国飞机、导弹轰击下遭到毁灭性打击,拉登和奥马尔（阿富汗塔利班政权头子）对9.11事件“辉煌战果”真的是“来不及陶醉,来不及品味”便不知逃到那里了.拉登以在9.11事件中的“辉煌胜利”换来了基地组织的灭亡,甚至导致了一国政府的灭亡.在现实生活中,我们也见到一些人,因急功近利而失去很多.如某厂长,刚上任就实现了零库存,工厂效益提高,工人工资上调,可谓成绩不小.但不久产品就开始大量积压,原来,他把次品夹杂进去,卖给了客户,人家不再合作,断了财路.某人在单位领导业务,地位已经不低,但又争取兼管人事.有人去祝贺,但也有朋友提示：人才济济,我何（用)多占,应提防（因)被嫉妒而受攻击.不幸（的是果)被言中,失去了所有的职务.这里,我们想到了孔子的名言：“无欲速,无见小利.欲速,则不达,见小利,则大事不成”.人做事眼光要远一点,不仅要看到近期的得失,还要看到长远的影响.目光太短浅,有时是要命的缺点. 第三篇： 欲速则不达 有一个小朋友,他很喜欢研究生物学,很想知道那些蝴蝶如何从蛹壳里出来,变成蝴蝶便会飞. 有一次,他走到草原上面看见一个蛹,便取了回家,然后看着,过了几天以后,这个蛹出了一条裂痕,看见里面的蝴蝶开始挣扎,想抓破蛹壳飞出来. 这个过程达数小时之久,蝴蝶在蛹里面很辛苦地拼命挣扎,怎么也没法子走出来.这个小孩看着看着不忍心,就想不如让我帮帮它吧,便随手拿起剪刀在蛹上剪开,使蝴蝶破蛹而出. 但蝴蝶出来以后,因为翅膀不够力,变得很臃肿,飞不起来. 蝴蝶以后再也飞不起来,只可以在地上爬,因为它还没有经过自己奋斗,将蛹打开然后飞出来这个过程. 这个故事说明了什么?说明必须瓜熟,方能蒂落,必须水到,方能渠成.说明欲速则不达. 中国成语欲速则不达,是说你希望很快完成的事情,结果达不到目的,反而还因快得慢. 我们在生活里面看见很多例子,现在香港人讲求急功近利,发财要快,做什么都要快.炒楼一个量期要赚数十个百分比,少了便不满意,慢些便不要预自己的份. 但是从以上蝴蝶脱蛹而出的故事,我们得到什么启示? 那只蝴蝶在蛹里面要破开蛹飞出来的时候,在最后的几小时中,要很辛苦地挣扎,而挣扎过程实际上是锻炼它那一对翅膀的过程,亦是看它身体能够缩小的过程. 如果通过它的努力,最后它将这个蛹打开裂口,飞出来的时候, 它便可以一飞冲天. 但是这个小孩帮助它,用剪刀剪开蛹壳,蝴蝶轻而易举地出来了,可是它的翅膀没有经过在撕破蛹的过程中奋斗,是没有力的.所以这个小孩想帮蝴蝶的忙,结果反害了蝴蝶,是欲速则不达. 而这蝴蝶一生飞不起来,是因为它没有经过这一段艰难困苦的磨练,它没有在实际经历中将它的翅膀锻炼得强硬一点. 所以我们谈这个蛹化蝶的故事,表面上是一个自然界生物界里很小的事实,但是放大至我们的人生,我们的香港,我们今时今日所做的事业,都必须有一个痛苦的挣扎、 奋斗的过程, 这个过程本身就是将你锻炼得坚强,使你成长使你有力的过程
一句道德名言给我的启示 作文 600字
世界上有一种最动听的声音，那便是母亲的呼唤 。
--但丁慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜?--雨果妈妈你在哪儿,哪儿就是最快乐的地方--英国世界上一切其他都是假的,空的,唯有母亲才是真的,永恒的,不灭的--印度世界上有一种最美丽的声音,那便是母亲的呼唤--但丁父子不信,则家道不睦.——武则天谁言寸草心,报得三春晖.——孟郊亲情，人类永恒的话题亲情，人间最美的情感。
亲情是一根古老的藤，承载着对岁月的眷恋母爱是一种巨大的火焰.(罗曼罗兰)世界上有一种最美丽的声音,那便是母亲的呼唤(但丁)妈妈你在哪儿,哪儿就是最快乐的地方(英国)慈母的胳膊是慈爱构成的,孩子睡在里面怎能不甜 (雨果)人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼,就是母亲父子不信，则家道不睦。
——武则天母爱是一种巨大的火焰。
----罗曼舒适，是一个家庭的自我标榜。
——英语谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊在历史的长河中，有一颗星星永远闪亮，那便是亲情。
时间可以让人丢失一切，可是亲情是割舍不去的。
即使有一天，亲人离去，但他们的爱却永远留在子女灵魂的最深处. ---高尔基结交在相知,骨肉何必亲------汉乐府民歌<<箜篌谣>>投我以木瓜,报之以琼琚------<<诗经.卫风.木瓜>>投我以桃,报之以李------<<诗经.大雅.抑>>不当家不知柴米贵，不养子不知父母恩。
—— 谚语从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩。
—— 谚语要知父母恩，怀里抱儿孙。
—— 谚语舒适，是一个家庭的自我标榜。
——英语世界上的一切光荣和骄傲,都来自母亲.(高尔基)母爱是一种巨大的火焰.(罗曼罗兰)世界上有一种最美丽的声音,那便是母亲的呼唤(但丁)妈妈你在哪儿,哪儿就是最快乐的地方(英国)慈母的胳膊是慈爱构成的,孩子睡在里面怎能不甜 (雨果)人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼,就是母亲,最美好的呼唤,就是妈妈(纪伯伦)母爱是世间最伟大的力量 (米尔)世界上一切其他都是假的,空的,唯有母亲才是真的,永恒的,不灭的.(印度)母爱是多么强烈,自私,狂热地占据我们整个心灵的感情.(邓肯)在孩子的嘴上和心中,母亲就是上帝.(英国)全世界的母亲多么的相象!他们的心始终一样. 每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心.(惠特曼)女人固然是脆弱的,母亲却是坚强的(法国)没有无私的,自我牺牲的母爱的帮助,孩子的心灵将是一片荒漠.(英国)【扩展阅读篇】【词语定义】格言 格言是一个人机智之精华，众人汇成的睿智.聪明人的智慧，老年人的经验，都在格言里面。
格言，可以作为人们行为规范的言简意赅的语句。
从句法结构角度说，格言是相对完整、相对独立的句子，可以独立用来表达思想。
言简，促人有美德。
如：「满招损，谦受益。
」。
《宋史·吴玠传》：「玠善读史，凡往事可师者，录置座右，积久，墙牖皆格言也。
」 在内容上它是人生经验和规律的总结，具有教育意义;在语言形式上简洁而精练。
因此，格言与谚语、名言、警句、箴言等有着直接的血缘关系，可以说，只要是有教育意义的精练语句，都可以称为格言。
只是谚语来源于民间无名氏之口，或经众人加工而成，而名言则大多数出于名人生格言人生就是学校。
在那里，与其说好的教师是幸福，不如说好的教师是不幸。
——海贝尔谁若游戏人生，他就一事无成;谁不能主宰自己，便永远是一个奴隶。
——歌德我们要把人生变成一个科学的梦，然后再把梦变成现实。
——居里夫人要体验人生，就要把握现实，相信现实。
——拉蒂特人的一生是短的，但如果卑劣地过这一生，就太长了。
——莎士比亚人生的道路有成千上万条， 每一条都要它各自的风貌。
路的好坏不在于崎岖多少， 只在于谁能最终达到目标。
——申宝峰不要抄近道，否则会白跑。
不要绕远道，否则会迟到。
不要走邪道，否则会坐牢。
不要走黑道，否则会挨刀。
不要只想要，付出不能少。
不要急着要，一定要戒躁。
不要求回报，该到自然到。
不要急得到，心静便无恼。
不要怕人笑，看谁笑到老。
不要怕辛劳，勤是传家宝。
不要怕摔跤，起来是英豪。
不要怕阻扰，继续挺起腰。
不要装知道，不懂就请教。
不要放大炮，说话要可靠。
说话要想好，办事要公道。
说到要做到，不要瞎编造。
出名要趁早，赚钱要靠脑。
该了就要了，不爱就拉倒。
做人要地道，才能步步高。
走就走正道，好人有好报。
——申宝峰《人生悟》生命格言生命，那是自然付给人类去雕琢的宝石。
——诺贝尔生命不等于是呼吸，生命是活动。
——卢梭生命是一条艰险的峡谷，只有勇敢的人才能通过。
——米歇潘生命如同寓言，其价值不在与长短，而在与内容。
——塞涅卡生命在闪光中现出绚烂，在平凡中现出真实。
——伯克谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。
——库尔茨生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。
——吕凯特命运格言命运就是对一个人的才能考验的偶然。
——蓬皮杜聪明的人造就机会多与碰到机会。
——培根平凡的人听从命运，只有强者才是自己的主宰。
——维尼如果错过了太阳时你流泪了，那么你也要错过群星了。
——泰戈尔一个人的性格决定他的机遇。
如果你喜欢保持你的性格，那么，你就无权拒绝你的机遇。
——罗曼.罗兰友谊格言朋友需要你今天帮助,千万不要等到明天。
——佚名桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。
——李白和你一同笑过的人,你可能把他忘掉,但是和你一同哭过的人,你却永远不忘.。
——纪伯伦谁要求没有缺点的朋友,谁就没有朋友!——谚语朋友间保持一定的距离,而使友谊永存。
——查理士友情的纽带,或会因情绪激动而绷紧,但决不可折断.——林肯周围都有好朋友的人,比四面楚歌的人不知幸福多少。
——卡内基夫人财富不是真正的朋友，而朋友却是真正的财富。
近朱者赤,近墨者黑。
——傅玄情深恭维少,知己笑谈多。
——谚语独学而无友,则孤陋而寡闻。
——孔子树直用处多,人直朋友多。
——谚语怯懦的人,会把朋友送给刽子手。
——罗曼·罗兰朋友看朋友是透明的,他们彼此交换着生?——罗曼·罗兰良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。
——谚语酒逢知己千杯少,话不投机半句多。
——谚语真正的朋友应该说真话,不管那话多么尖锐…… ——奥斯特洛夫斯基朋友间必须是患难相济,那才能说得上是真正的友谊.——莎士比亚世界上没有比友谊更美好,更令人愉快的东西了;没有友谊,世界仿佛失去了太阳. ——西塞图与朋友交而不信。
——《论语》信任一位虚伪的朋友,增加一个敌对的证人.——西班牙谚语什么是朋友?朋友就是你可以精诚相待的人——西塞图在这个世上,诚实的人最尊重,最珍视的莫过于真正的朋友,这种朋友可以说是另一个自我.我们的朋友比想象的少，却比我们认识的多。
——霍夫曼斯塔尔友谊是个无限的天地，它多么宽广啊。
——罗·布朗宁励志格言人生难免经历挫折和悲伤,再痛再苦不要放在心上.风雨过后才会有彩虹和阳光,雨过天晴终究会晴朗。
——申宝峰★人生酸甜苦辣都要尝一尝,尝尽人间冷暖才能成长.历尽重重磨难才能变坚强,遇到困难要挺起胸膛。
——申宝峰★哪怕前方布满了风霜,哪怕前方有大风大浪。
也要更加斗志昂扬,一路高歌乘风破浪。
——申宝峰★幸福不会平白无故从天而降,付出努力才会有补偿.没有人能随随便便就辉煌,除非只是好梦一场。
——申宝峰★心中有梦想就要一如既往,不能遇到困难说放就放.千锤百炼才能磨炼出好钢.饱经风霜才能更强。
——申宝峰★哪怕前方有虎豹豺狼,哪怕前方有魑魅魍魉也要更加奋发图强,一路高歌冲向前方。
——申宝峰★只要有梦想装在心上,朝着梦想去飞翔.不怕一切困难和阻挡,一定会如愿以偿。
——申宝峰
有没有孔子的名言，外加其它的人生格言知
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
朽木不可雕也。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
性相近也，习相远也。
谁有收集有关孔子，孟子，老子等古代名家们的名言警句。
要和人生哲理，给人启发的或日常生活的哲理性名句
孔子做人不学礼，无以立。
不欲，匆施。
己欲立而立人，己欲达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” 先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”
孔子人生格言的翻译
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孔子还有什么名言和启发
希望能帮到你作者 名言 孔子 君子如欲化民成俗，其必由学乎
孔子 玉不琢，不成器，人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
孔子 性相近也，习相远也。
孔子 学如不及，犹恐失之。
孔子 学而时习之，不亦乐乎
孔子 学而不厌，诲人不倦。
孔子 不患人之不己知,患不知人也。
孔子 工欲善其事,必先利其器。
孔子 君子坦荡荡,小人长戚戚。
孔子 敏而好学,不耻下问。
孔子 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
孔子 岁寒,然后知松柏之后凋也。
孔子 学而不思则罔,思而不学则殆。
孔子 学而不厌,诲人不倦。
孔子 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
孔子：《论语·宪问》 君子耻其言而过其行。
孔子：《论语·公冶长》 始吾于人也，听其言而信其行。
今吾于人也，听其言而观其行。
孔子：《论语译注》 岁寒，然后知松柏之后凋也。
孔子 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人，贤者，识其大者，不贤者，识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学，而亦何常师之有。
” 孔子 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼；欲罢不能，既竭我才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
” 孔子 孔子曰：“弗学何以行
弗思何以得
” 孔子 鞭扑之子，不从父之教。
孔子家语 轻千乘之国，而重一言之信 选20喜欢的1、不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
2、学而时习之3、敏于事而慎于言4、学而不思则罔，思而不学则殆5、人而无信不知其可也6、讷于言而敏于行7、德不孤，必有邻8、听其言而观其行9、敏而好学，不耻下问10、文质彬彬，然后君子11、敬鬼神而远之12、已欲立而立人，已欲达而达人13、述而不作，信而好古14、默而识之，学而不厌，诲人不倦15、不义而富且贵，于我如浮云16、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至17、三人行必有我师焉18、君子坦荡荡，小人长戚戚19、岁寒然后知松柏之后雕20、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧21、民无信不立22、百姓足君孰与不足23、君子成人之美24、其身正，不令而行25、见小利则大事不成26、不在其位，不谋其政27、人无远虑，必有近忧28、躬自厚，而薄责于人29、君子求诸己，小人求诸人30、不以言举人，不以人废言31、己所不欲，勿施于人32、小不忍则乱大谋33、人能弘道，非道弘人34、当仁不让于师35、知之为知之，不知为不知36、匹夫不可夺志也37、道听而途说，德之弃也38、道不同，不相为谋39、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
孔子哲理名言人生态度1、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
2、有朋自远方来，不亦乐乎
3、见利思义，见危授命。
4、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
5、君子坦荡荡，小人常戚戚。
6、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
7、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
8、岁寒，然后知松柏之后凋也。
做人格言1、不学礼，无以立。
2、己所不欲，勿施于人。
3、己欲立而立人，己欲达而达人。
4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
5、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
6、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
《孟子》名句精选1、 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2、 穷则独善其身，达则兼济天下。
3、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4、 天时不如地利，地利不如人和。
5、 得道者多助，失道者寡助。
6、 民为贵，社稷次之，君为轻。
7、 生于忧患，死于安乐。
8、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
9、 尽信书，则不如无书。
10、 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
孔子的名言警句给你的启示
“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话对我的启发最大。
如果我们只顾学习却不思考的话就会变成书呆子，只顾思考却不学习就会有害。
所以我们要把这二者合而为一，才能够达到最好的读书效果。
关于孔子的智慧作文，800左右
下面几篇都是跟孔子智慧有关的作文 你可以自己修改 望采纳。
谢谢
有一次，孔子的一个学生看见一个孩子掉进了湍急的河里，就奋不顾身的跳下河将那个孩子救了起来。
事后孩子的父亲将一头牛送给他来表示感谢，他欣然接受了。
大家议论纷纷，认为他太贪心。
而孔子的态度却令人大跌眼镜。
孔子对自己的学生说：“你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都能收下，这样就能鼓励更多的人去帮助别人。
” 孔子的态度，想必也会令今天的大多数人吃惊吧。
因为我们印象中的儒之大者应当是视金钱如粪土的，孔子不是说过“君子固穷”的话吗
而在这个故事中，孔子不但没有提倡做了好事不留名，反而鼓励他的学生接受别人的物质感谢，我们的孔子究竟是怎么了
翻开《论语》，我细品其中的每句话，渐渐悟出：孔子的思想之所以流传千古，其重要原因便是他对于人性的尊重。
即便是在物质文明高度发达的今天，人们的生活也与“利”字紧密相关，更何况是在两千多年前的春秋。
时代在变，环境在变，可是人性不会变。
千百年过去了，孔子被后人塑造成了一位圣人的形象，而我想当时的孔子也与常人有着同样的人性的吧。
他也向往殷实的生活，也希望掌握权力来实现自己的政治理想，也和常人一样愿意享受“曲肱而枕之”的惬意。
“一人之心，千万人之心也”，孔子明白：爱财，喜欢无忧无虑的生活是人性的必然，但对人性不加节制则会惹得社会动荡不安。
如何解决这二者的矛盾呢
智慧的孔子便创造出了一种被称为“君子”的人，君子的品德高尚，学识渊博，受到全社会的认可和尊敬。
但是，要想成为一个君子是有条件的。
孔子的告诉人们：君子爱财，取之有道。
君子群而不党。
君子学道则爱人。
君子忧道不忧贫。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之……希望被别人称赞和尊敬也是人类的天性，所以一定会有人自愿朝君子的至高境界奋斗。
孔子了解人性，尊重人性，又合理地引导和节制人性，懂得如何利用人性去实现他的关于建设“和谐社会”的理想，这就是孔子的智慧。
可是随着时代的变迁，儒家成为了历代统治者手中的工具，给人的感觉便变了味儿。
董仲舒的一句“君权神授”让儒家迅速崛起并成为了封建思想界的“盟主”，但同时也使他失去了在百家争鸣中丰富自己的机会。
儒学发展到宋，自以为得儒学之真谛的朱熹竟喊出一句“存天理，灭人欲”，让儒家完完全全沦落为统治者脚下的媚态十足的走狗。
还好历史是清醒的，也是公正的，千年过去，炎黄子孙们没有被那些已被改装得面目全非的儒学迷住双眼，我们都在尽力完善自己的道德修养，而并非争着灭绝人性。
墨家的兼爱忽视了人性，法家的酷法扼杀了人性，道家的逍遥放任了人性，只有孔子的儒家恰到好处地尊重了人性。
我想：这种尊重正是一种“山不过来，我就过去”的随和，一种“依乎天理，顺乎人性”的自然，一种足以使儒学流传千年而始终生生不息的智慧。
两千五百年来，孔子的好学精神和不断追求的精神已经成为我们中华民族精神的一个重要特色。
今天我捧起《论语》，细细品读，从中感悟孔子老师的智慧。
孔子老师自古以来第一人，把教育贫民化。
在孔子之前，只有大夫以上的人及其子弟可以接受教育。
孔子老师广收弟子，不管富有，还是贫贱，只要求学，来者不拒。
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲也。
”带上十条肉干作为微薄的学费也是可以的。
从此，家境贫寒的孩子只要有志向，就可以接受良好的教育了。
孔子老师用自己的行动改变了历史，推动了历史的前进，民族的兴旺。
真乃中华民族的功臣也。
子曰：“君子不噐。
”人不是一种器皿，只有一种用途，君子要具有各种能力。
孔子老师注重因材施教。
对于性格不同的学生提出同样的问题，孔子给予了不同的答案，目的在于针对不同的学生缺点加以相应的引导，从而使他们在日常行事中着意改正。
子曰：“学而时习之，不亦说乎
”“温故而知新。
”学习是要经常复习的。
孔子老师在知识的学习上，强调学习的方法和态度。
他教育学生既要勤奋学习，也要勤于思考：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”孔子还以自己的亲身感受来强调思考的重要性：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
” 学习有三种境界：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子到了晚上，学《易》，《易》文字艰涩，内容隐晦，孔子就一遍遍的翻阅，把连接竹简的牛皮绳都磨断了，这就是“韦编三绝”成语的来历。
孔子以自己的行为告诉后人，学习是一辈子的事情。
学习不仅是知识的学习，更重要是学做人。
孔子尤其重视通过自省来向优秀的人学习，提升自己。
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”任意三个人当中就会有值得自己学习的地方，这是一个清醒而又胸怀宽广的人才能说出并能做到的事情。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” 孔子的可贵之处在于他教育学生并非单单传授知识，更着眼于学生品行、道德、立世之道的教化。
孔子自己高尚的道德修养使他成为“万世师表”“圣人”。
他的言传身教给予学生更重要的启迪，让学生在富有人情味的关爱中成长。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。
” —题记 孔子，中国最伟大的思想家、教育家、有人说他之于中国，正如耶稣之于西方。
的确，两千年了，他的言论中透出的道德准则时时刻刻影响着国人， 谈孔子、不能不谈《论语》、《论语》一书集中阐释了儒家思想的核心内涵——仁。
《论语》中“仁”字出现一百零九次，它是一切理论的中心。
《论语》在阐释“仁”的时候，绝不是一味空洞的说教；相反，字里行间不时流露出脉脉的温情。
我曾经长久的感动于《论语》中的一则故事：“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎
’不问马。
”简单不过的情节，却像寒冬的热酒，让人暖到心里。
是的，孔子就是这么一个人，一个视人的生命和健康高于一切的仁者。
无论这个人是达官贵族，抑或贩夫走卒，他都一样的关心和爱护。
正是这份悲天悯人的情怀，成就了孔子，也成就了他的《论语》。
孔子说 “君子坦荡荡，小人长戚戚”。
这句话多么深刻地阐述出君子与小人的本质区别，这不仅仅是孔子对君子、小人最直接的分类标准，更是他对每个仁人的期待。
试想想林则徐，他因虎门销烟而标榜史册，但也因此而被道光皇帝贬谪流放。
但是他毕竟是“坦荡荡”的浩然君子，在新疆依旧为民众挖水渠、兴水利，修建了造福一方的“皇渠”。
即使不再为官，他也从未违背“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的人生信条。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。
”而孔子自己也是一位既爱山又爱水的仁智之士。
其实，《论语》中阐述的那些基本规范，与其说是道德，不如说是智慧，一种从极朴素的自然法则中演绎出的生命的大智慧。
法国启蒙思想家伏尔泰就对《论语》中的“己所不欲，勿施于人”、“以直报怨，以德报德”高度赞许，认为“西方民族，无论如何格言，如何数理，无可与此纯粹道德相比拟”。
在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，我们怎能不为中华文化的源远流长而由衷骄傲
在北京第29届奥运会开幕式上2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，齐声诵读《论语》，“四海之内，皆兄弟也”、 “礼之用，和为贵”等儒家经典名句；887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”、“和为贵”的中华人文理念。
孔子是上天赐予世界的一份瑰宝。
他，将仁爱的明灯高悬千古，把智慧的种子播撒四方。
而《论语》，是孔子对人生对世界最本质的感悟，陪伴着悠悠长江，哺育了一代又一代的中华儿女。
双襟抱礼，两鬓斑斑。
一生辗转，华泽后延。
这就是孔子，一代士大夫，一代中国真正称得上的学者，一个在后人心中永恒的智人。
我国历史上儒、释、道三家并称，但三家在中华文化中的地位不同，孔子的儒家思想文化是中国文化的主体，曾在历史上对中国社会乃至世界各国各民族发生过重大影响。
那么，对今天人类社会，以致将来人类社会能否还会有重大影响呢
孔子的儒家思想无疑仍会在当今、甚至相当长的时期都是人类文明的宝贵遗产。
当今人类社会面临的最大问题是“和平与发展”问题，这就是说，当今人类社会要生存和发展必须要实现“和平共处”，即要解决好人与人之间的关系，扩而大之就是要解决好民族与民族、国家与国家、地域与地域之间的关系。
儒家的思想可以为我们提供十分有益的资源。
儒家的“仁学”为协调“人与人”（包括民族与民族、国家与国家、地域与地域）之间的关系提供宝贵的有价值的资源 人与人的关系是从感情开始建立的，这正是孔子“仁学”的基本出发点。
孔子的弟子樊迟问“仁”，孔子回答说：“爱人。
”这种“爱人”的思想从何而有呢
《中庸》引孔子的话说：“仁者，人也，亲亲为大。
”“仁爱”的精神是人自身所具有的，而爱自己的亲人最根本。
但“仁”的精神不能只停止于此，《郭店竹简》中说：“亲而笃之，爱也；爱父，其继之爱人，仁也。
”非常爱自己的亲人，这只是爱，爱自己的父亲，再扩大到爱别人，这才叫作“仁”。
“孝之放，爱天下之民”。
对父母的孝顺要放大到爱天下的老百姓。
这就是说，孔子的“仁学”是要由“亲亲”扩大到“仁民”，要“推己及人”，做到“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，才叫作“仁”。
做到“推己及人”并不容易，必须把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。
如果要把“仁”推广到整个社会，这就是孔子说的：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”自古以来把“克己”和“复礼”解释为两个平行的方面，我认为这不是对“克己复礼”的好解释。
所谓“克己复礼为仁”是说，只有在“克己”基础上的“复礼”才叫作“仁”。
费孝通先生对此也有一解释，他说：“克己才能复礼，复礼是取得进入社会、成为一个社会人的必要条件。
扬己和克己也许正是东西方文化的差别的一个关键。
”我认为这话是很有道理的。
对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何
人而不仁如乐何
”没有仁爱之心的礼乐是虚伪的，所以孔子认为，有了追求“仁”的自觉要求，并把这种“仁爱之心”按照一定的规范实现于日常社会中，社会就会和谐安宁了。
这种把追求“仁”的要求作为基础的思想实践于实际生活中，就是《中庸》说的“极高明而道中庸”。
“极高明”要求我们追求哲学上的最高原则，即“仁”；“道中庸”要求我们按照一定的规则实现于日常生活中，而“极高明”和“道中庸”是不能分成两截的。
这就是中国传统文化中的最高理想“内圣外王之道”。
中国传统认为只有道德人格最高尚的人（内圣）才宜于作“王”，而道德人格最高尚的人不能只是“独善其身”，而必须兼利天下，所以《大学》中把“修身、齐家、治国、平天下”连成一个系列。
我认为，孔子和儒家的这套思想，对一个国家的“治国”者，对现在世界上发达国家的统治集团不能说是没有意义的。
“治国、平天下”应该行“仁政”，行“王道”，不应该行“霸道”。
孔子的“仁学”理论虽不能解决当今人类社会存在的“人与人之间”的全部问题，但它作为一种建立在道德形上学之上的“律己”的道德要求，作为调节人与人之间的一条准则，使“人与人之间”并扩而大之，使“民族与民族之间”、“国家与国家之间”和谐相处，无疑仍有一定的现实意义。
孔子倡导的“和而不同”，是社会事物和社会关系发展的重要规律，是人类各种文明协调发展的真谛。
要使“人与人之间”和谐相处并不是一件容易的事，为此孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的主张。
他认为，以“和为贵”而行“忠恕之道”的有道德有学问的君子应该做到能在不同中求得和谐相处；而不讲道德没有学问的人往往强迫别人接受他的主张而不能和谐相处。
这就是说，孔子把“和而不同”看成是在人与人之间存在分歧时处理事情的一条原则。
这一原则对于解决当今不同国家与民族之间的纷争应有非常积极的意义，特别是在不同国家与民族之间，因文化上的不同（例如宗教信仰不同，价值观念上的不同）而引起的矛盾、冲突，把“和而不同”作为解决纷争的原则应更有意义。
中国传统文化的最高理想是“万物并育不相害，道并行而不相悖”。
“万物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”、“不相悖”则是“和”。
这种思想为多元文化共处提供了取之不尽的思想源泉。
不同的民族和国家应该可以通过文化的交往与对话，在对话（商谈）和讨论中取得某种“共识”，这是由“不同”到某种意义上的相互“认同”的过程。
这种相互“认同”不是一方消灭另一方，也不是一方“同化”另一方，而是在两种不同文化中寻找交汇点，并在此基础上推动双方文化的发展，这正是“和”的作用。
不同民族和国家由于地理的、历史的和某些偶然的原因，而形成了不同的文化传统，正因为有文化上的不同，人类文化才是丰富多彩的，才在人类历史的长河中形成了互补和互动的格局。
我们必须努力追求在不同文化之间通过对话，实现和谐相处。
