如何促进学生良好品德的形成
我们常说要把学生培养成德、智，体、美、劳全面发展的人才，可见品德是成为人才的关键。
良好的品德教育可以成为人生道路上的领路者。
未成年人是祖国未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人。
加强未成年人思想道德建设已成为时代的强音，是当前的首要问题，良好道德的形成，直接关系到中华民族的整体素质，关系到国家前途和民族的命运。
怎样才能促进学生良好品德的形成
还需做到以下几方面：一、加强基本道德和行为规范的教育。
基本道德是个体生活的基础道德要求，德育的基础是要教学生学会做人。
让学生从小就学会正确评价自己与他人的思想，行为的美丑，对错。
使学生形成基本的道德认识，并在此基础上对学生进行文明行为的培养和教育。
要求学生要严格不懈地执行《中小学生日常行为规范》，教育学生无论在学校、家庭、和公共场所，都应当遵守文明行为为准则，要注意自己的一言一行，使其符合道德规范。
不要当语言的巨人，行动的矮子。
《思想品德》这一学科是一门来源于生活，用之于生活的学科。
教材中的许多事例都是生活中出现的。
老师可经常举行一些规章制度的知识竞赛，评比活动，以此激发学生们的道德认识和做人的准则，促进学生良好品德的形成。
二、加强爱国主义教育，树立正确的人生观和价值观。
爱国主义是千百年来巩固起来对自己祖国的一种最深的感情。
这是一个永久性的课题，可是在智育第一，升学第一的影响下，我们常常忽视了这一课题。
我们身为教师，应该引导学生从小就树立正确的世界观、人生观。
真正认识一个人与国家的密切关系，把自己真正当成祖国的未来，拥有远大的理想，发挥主人翁的作用。
在思品课中多传授一些爱国志士的故事，例如教学《不屈的中国人》这一单元时，先让学生回顾自己这六年来生活，再让学生了解祖国的过去，以此来对比，提醒学生不能忘记中华民族曾经的屈辱，更不能忘记那些为了祖国的强盛，努力探索和奋斗的仁人志士。
增加学生的爱国情感，把爱国主义教育深入到课堂中去，促进学生形成良好的品德。
三、要加强人情教育，让学生学会感受情感、关爱他人。
现在的孩子都是独生子女多，是中国的太阳，许多父母都是有捧在手里怕摔着，含在嘴里怕化了的这种想法。
现在许多学生情感冷漠，天天享受着父母的关爱却不领情，认为应该享受；天天聆听老师的教诲，沐浴着老师的关怀，却认为为理所当然，毫不体会老师的苦心，甚至对老师的衷心劝告怀有敌意；对同学、友人的关心、体贴、宽容错误理解，只以我为中心，因此在课堂中老师应该加强对学生进行人情教育。
在教学《朋友之间》这一课，除了讲解好朋友之间要互相帮助外，还让学生背诵朋友这一首诗，加深对朋友的理解，使他们懂得什么是亲情、师生情、友情。
社会的文明、融洽是每个人共同努力的结果，人人都应献出一点爱，才能实现我爱人人，人人爱我的美好未来，促进学生形成良好的品德。
四、加强法制教育，提高学生的法律意识和道德素质。
在这纷繁杂乱的大社会里，让学生明辨是非，懂得什么是守法，什么是违法，对学生进行法律知识的教育，教师在课堂中，利用在生活中，身边发生的一些事例对学生进行法律教育，例如教学《学会拒绝》一课时，让学生了解毒品的危害，以及触犯法律是要受到法律的制裁。
多对学生进行法律知识的宣传，通过法律走进课堂等活动，让学生从小就树立法律意识，做一个奉公守法的好学生。
百年大计，教育为本，作为教育工作者的我们，教师的任务不仅仅是传道授业解惑，更重要的是育人，学生拥有良好的品德，才能担当祖国的栋梁。
劝别人不要骄傲的名言有?
• 九牛一毫夸，骄傲自满车。
历览古今多少事，成由谦逊奢。
—— 陈 • 不满足是向上的车轮。
—— 鲁迅 • 劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。
—— 葛洪 • 恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。
—— 魏相 • 放荡功不遂，满盈身必灾。
—— 张咏 • 虚已者进德之基。
—— 方孝孺 • 满盈者，不损何为
慎之
慎之
—— 朱舜水 • 人生大病，只是一“傲”字。
—— 王阳明 • 不骄方能师人之长，而自成其学。
—— 谭嗣同 • 人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。
—— 申居郧 • 盛满易为灾，谦冲恒受福。
—— 张廷玉 • 骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。
—— 老舍 • 昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。
—— 冯雪峰 • 我们不要把眼睛生在头顶上，致使用了自己的脚踏坏了我们想得之于天上的东西。
—— 冯雪峰 • 虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。
—— • 我们不能一有成绩，就象皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高。
成绩越大，越要谦虚谨慎。
—— 王进喜 • “骄傲”两个字我有点怀疑。
凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。
越有主见的人，越有自信。
这个并不坏。
真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。
—— • 一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。
—— 莎士比亚 • 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
—— 培根 • 谦虚是不可缺少的品德。
—— 孟德斯鸠 • 一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。
—— 加尔多斯 • 谨慎比大胆要有力量得多。
—— 雨果 • 切忌浮夸铺张。
与其说得过分，不如说得不全。
—— 列夫•托尔斯泰 • 成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。
—— 斯宾塞 • 谦逊可以使一个战士更美丽。
—— 奥斯特洛夫斯基 • 国民的感情中最难克服的要数骄傲了，随你如何把它改头换面，与之斗争，使之败阵，扑而灭之，羞而辱之，它还会探出头来，显示自己。
—— 富兰克林 • 当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
—— 泰戈尔 • 自负对任何艺术是一种毁灭。
骄傲是可怕的不幸。
—— 季米特洛夫 • 真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。
—— 柏格森 • 将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。
—— 黄石公 • 不傲才以骄人，不以宠而作威。
—— 诸葛亮 • 气忌盛，新忌满，才忌露。
—— 吕坤 • 念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。
—— 魏徵 • 好说己长便是短，自知己短便是长。
—— 申居郧 • 虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。
—— 徐特立 • 一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。
只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。
只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品。
—— 徐特立 • 真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。
—— 邓拓 • 为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。
—— 邓拓 • 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。
对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。
—— • 我的座右铭是：人不可有傲气，但不可无傲骨。
—— 徐悲鸿 • 钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。
虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
—— 华罗庚 • 我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。
—— 歌德 • 谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬：不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。
思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。
—— 普列汉诺夫 • 无论在什麽时候，永远不要以为自己已知道了一切。
—— 巴甫洛夫 • 尺有所短；寸有所长。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈原 • 居高常虑缺，持满每忧盈。
—— 简文帝 • 峣峣者缺，皎皎者易污。
《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。
—— 范晔 • 傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。
—— 魏徵 • 功有所不全，力有所不任，才有所不足。
—— 宋濂 • 短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。
—— 聂大年 • 啊
夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味
—— 孟德斯鸠 • 我们各种习气中再没有一种象克服骄傲那麽难的了。
虽极力藏匿它，克服它，消灭它，但无论如何，它在不知不觉之间，仍旧显露。
—— 富兰克林 • 一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。
—— 谢觉哉 • 大勇若怯，大智若愚。
—— 苏轼 • 当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造，然后再回顾一下我的知识，我觉得自己简直是浅陋之极。
—— 伽利略 • 要在座的人都停止了说话的时候，有了机会，方才可以谦逊地把问题提出，向人学习。
—— 约翰•洛克 • 不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。
—— 富兰克林 • 一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。
—— 别林斯基 • 有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。
攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味着必须再继续前进一步。
—— 安徒生 • 大多数的科学家，对于最高级的形容词和夸张手法都是深恶痛绝的，伟大的人物一般都是谦虚谨慎的。
—— 贝弗里奇 • 构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。
—— 贝尔纳 • 懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。
这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。
—— 高尔基 • 越是没有本领的就越加自命不凡。
—— 邓拓 • 伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。
他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。
—— 卢梭 • 我们的骄傲多半是基于我们的无知
—— 莱辛 • 卑鄙和高傲的动机只会满足愚人、武夫、人类的侵略者和掠夺者的贪于，人们应当放弃这种动机，不要让这些诱人的饮料再麻醉那些自命不凡之徒
—— 圣西门 • 一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
—— 黑格尔 • 蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。
—— 克雷洛夫 • 无论在什麽时候，永远不要以为自己已经知道了一切。
不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。
—— 巴甫洛夫 • 决不要陷于骄傲。
因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。
—— 巴甫洛夫 • 不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。
—— 斯大林 • 最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
—— 斯宾诺莎 • 恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
—— 诸葛亮 • 骄谄，是一个人。
遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。
—— 申居郧 • 谦固美名，过谦者，宜防其诈。
—— 朱熹 • 骄傲的人喜欢见依附他的人或谄媚他的人，而厌恶见高尚的人。
……而结果这些人愚弄他，迎合他那软弱的心灵，把他由一个愚人弄成一个狂人。
—— 斯宾诺莎 • 骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便最怀忌恨。
—— 斯宾诺莎 • 由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。
—— 斯宾诺莎 • 自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。
—— 斯宾诺莎 • 显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。
这个对象就是自我。
—— 休谟 • 我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
—— 黑格尔 • 卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。
—— 徐特立 • 任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。
但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是弧立。
—— 徐特立 • 无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。
—— 毕达哥拉斯 • 礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。
—— 约翰•洛克 • 最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
—— 卢梭
作为大学生我们应该怎样加强思想品德教育
一、坚持理论联系实际,切实做到箭对准靶 古人云:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
”这话虽不及真理,但很有道理。
坚持理论联系实际,既是思想政治教育的基本原则,又是思想政治教育的基本方法。
在高校思想政治教育中坚持理论联系实际,有利于加强和提高思想政治教育的针对性。
贯彻理论联系实际的方法,一是要认真学习基本理论,这是理论联系实际的前提;二是要面向实际、面向基层、面向师生,深入调查研究,随时掌握师生中出现的思想苗头和问题;三要学会马克思主义的科学分析方法,具体问题具体对待,不同的矛盾用不同的方法解决。
二、采取专兼有机结合,形成强大教育力量 在高校,专职政工人员毕竟有限,很难承担起所有师生的思想工作,只能起到组织者的作用,做些带有普遍性、倾向性的工作,以及个别比较突出的师生的思想问题。
而广大师生由于在一起学习、生活,相互之间对个性、思想、脾气、性格等比较了解,这在客观上为开展师生间的思想工作提供了有利条件。
由此言之,在思想政治教育工作中,要坚持做到政工人员与广大师生相结合,既要把师生当做思想工作的对象,又要把广大师生当做思想工作的动力,广泛依靠师生,发动师生,开展思想教育工作,这样,才能把思想教育工作做深、做细、做活、做扎实,收到实效。
三、善于化解思想矛盾,关心解决实际问题 高校师生的思想问题主要有两个方面,一是思想认识问题,二是思想意识问题。
解决思想认识问题,主要是摆事实、讲道理;解决思想意识问题,就是要帮助师生克服各种错误的思想。
当今,人的思想认识问题与意识问题往往交织在一起,思想问题多属思想认识问题,或夹杂着某些不健康的意识。
所以解决思想问题,经常性的做法是说明情况,讲清道理,只要把道理讲清楚了,师生会通情达理的。
思想问题除了一部分纯属于认识问题和思想意识问题外,还有一部分是由于现实生活中出现的实际问题引起的,及时解决实际问题,不少思想问题就会迎刃而解。
当然,解决了实际问题并不等于全部解决了思想问题,因此,必须把解决人们的思想问题同解决实际问题结合起来,这样思想政治教育工作才会有说服力和感染力。
解决思想问题与解决实际问题,一是在解决实际问题的过程中提高觉悟,或者在提高觉悟中解决实际问题;二是要反对无原则的迁就照顾,不能对那些无理要求一味迁就照顾。
四、密切结合教育教学,做好思想教育工作 在高校的实际工作中,广大师生的思想问题往往是通过教育与学习表现出来,思想政治教育工作只有与教育、教学、科研等活动结合实施,才能切准师生思想变化的脉搏,把工作做得恰到好处,增强思想政治教育工作的科学性,避免思想政治教育工作与教育、教学、科研等工作脱节的问题。
思想政治教育工作只有渗透到教育、教学、科研等活动中,才能保证教育、教学、科研的正确方向,才能够使师生容易接受,提高思想政治教育工作的有效性,从而有利于保证教育教学工作的正常运行。
坚持思想政治工作结合教育教学工作,一是要从指导思想、方法和时间上摆正思想政治工作与教育、教学、科研的关系,使思想政治工作有条件、有可能而且是自觉地与教育教学结合;二是在完成教育、教学、科研工作时,要坚持思想领先的原则;三是思想政治工作人员要懂得思想政治教育科学知识,了解高校的特点和规律。
五、坚持耐心说服教育,恰当实施纪律手段 所谓耐心,就是不厌其烦地去做好思想工作,抓反复,反复抓,坚持不懈;所谓执行纪律,就是对违反纪律的行为实施必要的惩罚。
学生产生的矛盾和问题,一般是通过耐心说服帮助其改正。
但是也要看到,思想教育并不是万能的,有的人犯了错误,经过反复教育也不听劝告,一意孤行,对这种人就要实行纪律处分;有些人犯了错误,虽然认识态度较好,但由于所犯错误影响很坏,超过了一定的度,不处分不足以教育本人和广大师生,对这种人必须实行纪律处分。
实施纪律处分,也是一种思想教育形式,是说服教育人的辅助手段。
事实说明,恰当的纪律处分,能够起到杀一儆百的作用,对于制止歪风、树立正气,很有好处。
当然,进行纪律处分时,思想政治工作一定要跟上。
六、开展文化娱乐活动,进行思想政治教育 把思想教育寓于生动活泼、丰富多彩的文化娱乐活动之中是一种形象化的教育方法,这种方法具有很强的吸引力和感染力。
这种教育形式能够使师生潜移默化地受到教育。
把教育和娱乐有机结合,表现形式是多种多样的,主要是通过观看和欣赏小说、戏剧、电影、电视、广播、音乐、美术、舞蹈、书刊、摄影、建筑、体育比赛及人文景观、自然风光等文化体育活动,使师生在观看和欣赏中不知不觉地陶冶性情、提高觉悟、增长知识。
很多高校在这方面创造了不少的经验,收到了很好的效果。
时代在发展,社会在进步,人们各种艺术欣赏的能力也不断提高,广大师生的生活方式不断向多样化的方向发展,求真、求善、求美、求知、求乐的思想将更加强烈。
表现在思想政治教育工作的方法方式上,就是不再满足于读文件、念报纸、听报告等,而是希望把思想教育搞得生动活泼、丰富多彩、有声有色。
因此,思想政治工作要讲求其艺术性、科学性,要有“人情味”,要让师生喜闻乐见。
什么是学校德育理念
德智体美，为先。
在以就导向推进职业教育改革的新时期，加强职校德育工作以学生健康成长成才尤为重要。
教育部《中等职业学校德育大纲》明确指出：“中等职业学校必须把德育工作摆在素质教育的首要位置。
”而如何提高德育实效性历来是职校德育工作者努力探讨的重点课题。
汲取以往经验、教训，吸纳现代德育理念，笔者认为，必须更新观念，跳出旧的德育思维模式，用主体性德育观指导新形势下的职校德育工作实践。
\ 一、主体性德育观的基本内涵及特点\ 主体性德育观是市场经济条件下德育实践“以人为本”思想的重要理论成果。
改革的深入，引发了一系列社会政治生活、文化生活、道德意识形态等整个社会结构的变革,一个明显结果就是个人的自我意识与主体意识显著增强。
这一情形反映在德育理论上，就是“人的主体性”思想得以确定。
这种背景下，立足于重视道德的社会规范立场、着眼于行为的善恶、着力劝导学生践履符合社会规范的行为的规范性德育观受到极大冲击。
与时俱进，立足于重视道德的生活方式立场、着眼于生活方式的探究、着力使每个受教育者更好的实现自己美好人生的主体性德育观成为人们共同的呼唤和追求。
主体性德育是以培养和发展学生的道德主体性，即培养主体性道德素质为目标导向和价值追求的教育。
所谓主体性道德素质，“从其内涵来看，是个体作为道德实践活动的主体，依据通过独立自主、主动积极地理性思考后选择的道德原则，自主、自觉与自愿地做出道德选择与道德行为的能力。
”它要求我们在学生道德个体性培养过程中，必须遵循其道德品质形成、道德习惯养成的客观规律，重视提高他们的判断、抉择能力，指导其建构自己道德生活的意义。
\ 主体性德育有如下特点：\ 1、以培育学生主体性人格为主向。
即重视学生主体人格提升，强调要在德育过程中充分调动其独立性、自主性和创造性等，以挖掘潜能，促进主体意识、主体能力、主体人格的发展；遵循德育共性与个性、点与面相结合原则，充分考虑学生层次性、能动性、差异性，因材施教，既注重群体性道德水平提高，又彰显学生个性，使每个人都成为道德修养和道德行为实践主体。
\ 2、在尊重、平等、民主中促进学生整体性进步。
即要充分了解学生思想、内心需求、兴趣爱好，尊重学生的需要和选择，尊重学生作为主体的权利、个性、隐私与尊严等；要放弃居高临下的状态，不把学生当作“道德条目的容器”，而是朋友一样平等对话，进行真诚精神交流。
使学生能在民主氛围下自觉、自愿地从教育教学活动中领悟内涵、陶冶情操，在道德知识、道德情感、道德意志、道德行为上全面和谐发展，形成较为合理的道德素质结构。
\ 3、在自主教育中实现德育的内求自塑。
教师作为学生社会化过程中的顾问，承担着指导学生在对各种道德价值观念分析、比较基础上自主选择或拒斥一定道德价值的任务。
其职责在于创设一种真实而深刻的道德激励境界，引导学生主动参与德育过程，在自我体验、自我探求、自我顿悟中找到自我尊严和自我价值。
德育课及其他课程教学、学校管理与服务、校园文化建设等各方面都为学生的自主教育提供了丰富土壤。
\ 把教师主体性发挥纳入到学生主体性发挥轨道，更多强调在教师主体主导中开发和发展学生的主体性，发挥学生的自主性，构成了现代的科学的主体性德育观。
\ 二、确立主体性德育观是职校德育创新的重要前提\ 1、落实科学的教育发展观要求职校必须确立主体性德育观\ 党的十六届三中全会提出，要“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。
科学发展观是全面建设小康社会和推进现代化建设始终要坚持的重要指导思想。
为全面落实科学发展观，去年教育部等 7部委联合召开了全国职业教育工作会议，印发了《关于进一步加强职业教育工作的若干意见》，加快了“以服务为宗旨，以就业为导向”的职业教育改革创新。
这里的“服务”包括为促进发展服务和为就业服务两大任务。
促进谁发展
既包括经济和社会的宏观发展，也包括受教育者个人人生与事业的发展。
服务的内容则是满足包括广大职校生在内的受教育者就业、再就业的培养培训需求。
我国把经济增长方式转移到依靠科技进步和提高劳动者素质上来的战略举措，对职校生提出了更为全面的要求。
单纯的掌握技能已不能满足社会发展的需要，把学做人和学技能结合起来，是现代化建设对新一代劳动者的基本要求。
促进人的全面发展是科学发展观的本质和核心，培养职校生包括职业道德素养在内的“综合素质”成为职校全面落实科学发展观的核心任务。
\ 因此，以科学的教育发展观为指导，从单纯的“职业能力”培养转变为“综合素质”培养，把发展“人”作为教育的出发点，把学生职业技能的训练和学生的个性发展与人格完善有机统一起来，成为现代职业教育的目标追求。
职校作为学生“人”的发展的“特定阶段”，有责任和义务为学生创造以人的全面发展为核心的发展空间。
充分认识新形势下进一步加强和改进职校德育工作的重要性、紧迫性，促进学生全面发展，确立主体性德育观，成为职校落实科学的教育发展观的内在要求。
\ 2、社会化过程中职校生思想、行为上的新变化要求职校必须确立主体性德育观\ 市场经济的建立和发展使人们在道德观念和价值认识上呈现多元性，处于社会化过程中的职校生在思想、行为上呈现出一些新的特点，如：主体意识增强，权威意识减弱，不愿被动地接受外界劝告和他人批评，更多的认可切身体验；求新求异，追求个人发展和现实利益，更多地关注事物的实际效果；渴望独立与平等，但由于阅历与认识的限制不同程度的存在着对未来前途的不安，职业意识、职业理想和正确的择业观有待形成。
除少部分学生能通过对口升学进入高一级学校深造外，职校生中的绝大多数人将面临直接走向工作岗位，面对社会的选择，要胜任工作岗位的要求，不仅要具备一定的专业技能，还要求职校生在紧张的就业形势面前有过硬的综合职业能力。
然而，把自己塑造成什么样的人，许多职校生并未确立完整的目标，有的甚至是“一片空白”。
学习基础差、缺乏良好的学习习惯、学习动力不足也是一个带有普遍性的特点。
而欠缺为成就自己人生服务的强烈意识，成为高素质劳动者为社会提供优质服务只能奢谈。
\ 唤醒职校生努力成才，以“成功者”心态走向社会、融入社会、适应社会、服务社会的主体意识，用德育拓展提升学生精神世界并促进其全面发展，成为职校必须确立主体性德育观的客观实际要求。
\ 3、中等职业学校激烈的生存竞争要求职校德育工作者必须确立主体性德育观\ 受持续“普高热”影响，职校生源质量下滑，其主体为在基础教育阶段的弱势学生群体。
这种现实造成职校在管理、教育精力投入相当甚至过之的情况下与普通高中最终社会影响上的失衡，挫伤了一部分职教工作者的工作热情。
而一些职校在新形势新任务面前定位不清，教育观念和培养模式好没有完全转到以就业为导向上来，管理机制、运行机制上缺乏活力，在新一轮竞争中手足无措。
而提高职业教育的质量，关键是职校“要坚决做到以就业为导向进行培养模式、学制、课程、教材和教学方法的改革，把用人单位满意不满意、学生满意不满意、学生家庭满意不满意作为衡量质量的最终标准。
” 用人单位、学生、学生家庭怎样才会满意?学校如何才能在竞争中立足?答案只有一个:使学生得到全面发展,既有较强的专业技能,还要有较高的综合素质。
已经有越来越多的人们认识到:职业道德教育的水平也体现了职业学校的竞争力。
\ 这样，就要求职校教师特别是德育工作者转变教育观念，把握职业学校德育工作的特殊性，改变以往单纯依赖德育课灌输道德知识、只抓理论学习不抓活动训练与体验、德育内容与德育方法途径创新不够等状况，确立起主体性德育观。
\ 三、运用主体性德育观开展职校德育创新的现实策略\ 1、切实发挥好课堂教学在职校德育工作中的主渠道作用\ 课堂是职校生获取知识和信息的主要场所，也是对学生实施德育的主渠道。
特别是《职业道德与职业指导》等德育课程教学是向学生传授或再现对其道德品质培养产生重要影响的知识的重要环节，许多基本概念、基本知识、基本理论要靠教师讲授传递给学生，是道德知识传输的主要途径。
在这个环节，教师既要关注学生在道德认知上应达到的水平，还要关注学生在情感、态度、意志等方面的变化，使学生产生活跃积极的情绪体验和实践道德生活的欲望。
而作为道德主体的学生也会有意无意的在其他各科教学中搜寻和验证这种情绪，因而基础课、专业课、实训课也要渗透德育内容，使德育课与其他课程之间“盐”与“汤”的关系得到实实在在的确立。
同时，现行德育教材的编写也更加贴近学生实际，其指导职校生人生发展的重要作用也决定了德育课的育人主阵地地位。
这种地位不是虚的，需要在运作方式上有所创新和突破。
要更新德育课教学理念，把课程作为职校生的生活过程来把握，在积极进行课内教学方法、手段、评价模式等改革的同时，向其他科目和课外拓展，使课堂教学的主渠道作用“实”起来。
劝诫人们牢记劳动艰苦，不忘节俭勤劳的古代格言
只要勤奋，肯去求知，肯去创新，对自己节俭，对别人慷慨， 对朋友讲义气，再加上自己的努力，迟早会有所成就，生活无忧。
——李嘉诚 君子以俭德辟难。
【出处】《周易·否》。
【大意】君子用俭朴的德行来避免危难。
【提示】《周易》含有朴素的辩证思想，有许多地方阐述事物变化的道理。
这句话就有辩证的思想。
一方面，阐明俭朴的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行为；另一方面，在面临危难的时候，特别是在面临物质匮乏的困难时，具备俭朴的德行有助于克服危难。
《周易》的作者认为，天地万物都有顺与不顺、通与不通之时，不顺不通，就要修身养德，不能过分彰显自己，以渡过难关。
克勤于邦，克俭于家。
【出处】《尚书·大禹谟》。
【大意】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
【提示】克勤克俭，是我国人民的传统美德。
传说中的古代圣贤都是这样做的，他们对于国家大事尽心尽力。
大禹勤劳于治水大业，数过家门而不入。
尧特别关心群众，认为别人挨饿受冻，是自己的工作没有做到家，是自己的过错。
古代圣贤的生活却十分节俭，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭，喝野菜汤。
由于尧、舜、禹在事业和生活上克勤克俭，所以赢得了百姓的拥戴。
俭，德之共也；侈，恶之大也。
【出处】《左传·庄公二十四年》。
【大意】节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
【提示】鲁庄公命人在庙堂的柱子上涂红漆，在椽子上雕花纹，这都是奢侈而不合礼法的事情。
大夫御孙劝谏他时，说了这句话，并指出这样做实际上是在先人的“大德”中注入了“大恶”，不但不能取悦先人，反而是辱没了他们。
可见，古人是从礼的规范和德的大小的高度来看待节俭，而把奢侈浪费看做一种恶行。
在物质极大丰富的今天，戒奢以俭，不靡费财物，仍是值得我们崇尚的美德。
民生在勤，勤则不匮。
【出处】《左传·宣公十二年》。
【大意】老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。
【提示】这是一句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤劳动，社会安定，百姓和国家都会随之富足起来。
我们现在仍应保持以勤为本的美德，在各自的岗位上辛勤劳动，这样，国家才会更加富强，人民生活才会更加富裕。
俭节则昌，淫佚则亡。
【出处】《墨子·辞过》。
【大意】节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。
【提示】在先秦诸子之中，墨子以乐于过类似苦行僧的生活而闻名。
他痛恨统治者的骄奢淫逸、靡费财物，提倡节俭。
他到处宣扬自己的观点，吸引了大批人做他的弟子，在先秦诸子中独树一帜。
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
【出处】李绅《悯农》。
【大意】农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。
又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。
【提示】这首诗语言浅显而内涵深邃。
有一个故事说，一个财主的儿子不知道稼穑之艰难，常到一个饭馆里吃饺子，但把饺子皮全吐掉，只吃肉馅。
后来家里遭遇火灾，丽楼美阁一夕之间夷为平地，他成了乞丐，要饭要到这个饭馆，老板以饺子皮招待他，他深为感动。
老板说，不用谢，这都是你当初扔掉的皮，我拣起晒干了而已。
财主的儿子很惭愧，后来勤奋劳动，生活节俭，家道重又殷富起来。
这个故事，也印证了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
【出处】李商隐《咏史》。
【大意】纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
【提示】古往今来，成功的创业者大都经过艰苦奋斗的阶段，所以比较注意勤俭节约。
但是对守业者来说则正好相反，他们没有经历过创业的艰辛，容易贪图奢侈享乐，最终的命运必然是事业的衰败，国家的灭亡。
这是几千年的历史所昭示的真理。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
【出处】《新五代史·伶官传序》。
【大意】忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
【提示】五代时的后唐庄宗李存勖，一开始励精图治，奋发有为，击败各个敌手称帝。
但他后来沉湎于音乐戏曲，宠爱伶人，不思进取，部下作乱，伶人发难，在位三年就死于兵乱之中。
欧阳修在撰写《伶官传》时，有感于这段历史，阐发了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。
中国文化有着很强的忧患意识，特别是在国家动荡、民不聊生时更是如此。
孔子说“人无远虑，必有近忧”，孟子讲“生于忧患而死于安乐”，就是分别从个人与国家的角度强调了保持忧患意识的重要性。
魏征即使在大唐盛世，也规劝皇帝“居安思危，戒奢以俭”，以实现长治久安。
由俭入奢易，由奢入俭难。
【出处】司马光《训俭示康》。
【大意】从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。
【提示】这是司马光引述他人的话，用来训诫子孙。
它强调要自觉保持俭朴，防止奢侈，含有自勉、警世之意。
人都想过好日子，这本无可厚非。
但是过于奢华是不可取的，而且这种追求是永无止境的。
商纣王用了双象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了纣王的贪欲一发，将不可遏止。
所以，坚持节俭要有自律的能力。
取之有度，用之有节，则常足。
【出处】《资治通鉴》卷二百三十四。
【大意】有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。
【提示】这是唐朝的陆贽给皇帝上书中的话，旨在强调节俭的意义。
大至一国，小至一家，量入为出都是重要的理财原则。
推而广之，资源和财物总是有限的，不能肆意挥霍。
只有“取之有度，用之有节”，才有可能持续发展。
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
【出处】《宋史·范纯仁列传》。
【大意】只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。
【提示】“俭”和“恕”是中国古代政治家常用的两个概念。
因为古代社会生产力不发达，粮食产量低，几年的丰收才有一年的积蓄，所以特别要节俭。
对于官员而言，贪污受贿，不廉洁，往往是因为贪得无厌、迷恋奢侈生活，而俭朴的德行有助于抑制这种过分的欲望，所以，节俭是富国的重要国策，也是防腐倡廉的重要途径。
“恕”作为儒家的一种伦理道德范畴，要求以仁爱之心待人。
对官员来说，经常能设身处地地为百姓着想，就一定会得到百姓拥护，这样才能治理好国家。
一粥一饭，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。
【出处】朱柏庐《治家格言》。
【大意】即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。
【提示】朱柏庐是我国明末清初的教育家，提倡家庭教育。
他的《治家格言》又名《朱子家训》，是一部专门教育人们勤俭治家的格言集。
节俭，作为中华民族的传统美德，它首先是尊重劳动和从事劳动的人。
我们的食物和衣裳，都来之不易，要通过种植者、烹饪者、纺织者的许多劳动生产出来，不能轻易浪费。
所以，这段话成为我国传统的“治家格言”。
班名、班风、班级格言等
格言的话，可以是：我们坚信，阳光总是会在风雨过后，所以，不要抱怨，请加油
班风的话，志存高远，直面挑战，以人为本，共营和谐。
公约是，热爱班级,热爱集体,尊敬师长,团结同学。
班歌怎能忘记旧日朋友友谊地久天长心中能不怀想 旧日朋友岂能相忘 友谊地久天长 我们曾经终日游荡 在故乡的青山上 我们也曾历尽苦辛 到处奔波流浪 友谊永存朋友举杯痛饮同声歌唱友谊地久天长还有《努力》，《努力向前》等
法制教育听后感要100字的
我们要从小树立法律意识.遵纪守法,要学法、懂法、守法,做一个社会上的好公民。
“要慎重交友，无论处于何时何地都不忘父母对我们的恩情”，这是一个处于失去自由的天空的少年发自内心的悔恨和领悟.他想把这些道理传达给拥有自由的我们.这对于我们来说是有很大的启发,甚至可以产生心灵的震撼。
这节课对于我们以后的人生道路起着重要的指引作用.它给了我许多真理和启发,告诉我们要想成才必先学会做人,我们会一直受用! 青春的美好的，但青春又是脆弱的
我们要用法律来擦亮自己的眼睛，用法律来维护自己的合法权益，掌好人生之船的舵。
