关于汽车的名言有哪些
关于汽车的名言如下： 1、奔驰是名牌的，高档是无疑的，售后是太差的，被砸是活该的； 2、奥拓是实用的，马力是不够的，代步是可以的，广沪是禁驶的； 3、吉利是可笑的，口气是大大的，发展是艰难的，舒服是不具的； 4、桑车是老样的，零配是便宜的，反应是迟钝的，更新是迟早的； 5、波罗是太贵的，技术是先进的，外形是可以的，省油是肯定的； 6、富康是可靠的，网点是遍地的，价格是适中的，三箱是多余的； 7、塞欧是烧油的，灵活是没讲的，安全是可以的，宽度是太窄的； 8、捷达是有力的，外观是土气的，提速是快快的，销量是较大的； 9、奇瑞是自主的，毛病是较多的，噪声是响响的，改进是必须的； 10、别克是气派的，故障是不断的，老美是狡猾的，赚钱是没说的； 11、广本是精致的，牛气是十足的，产量是不够的，价钱是遥远的； 12、夏利是普及的，实惠是可以的，2000是不错的，屁股是太高的； 13、红旗是国粹的，全部是组合的，牌子是我们的，芯子是人家的； 14、奥迪是先进的，改进是多余的，官车是肯定的，A4是期待的； 15、昌河是七座的，家用是合适的，造型是难看的，技术是落后的； 16、皇冠是高档的，我只能看看了，今生是不想了，它就是太贵了； 17、蓝鸟是蛮好的，毛病是不多的，国产是不行的，还得买进口的； 18、日车是精巧的，省油是可取的，优点是实用的，缺点是薄皮的； 19、德车是先进的，安全是可信的，可靠是一贯的，油耗是一般的； 20、英车是显贵的，毛病是常出的，内饰是豪华的，价格是吓人的； 21、法车是浪漫的，铁龙是无力的，雷诺是落伍的，标致是进取的； 22、意车是刚劲的，性能是不稳的，二手是掉价的，口碑是不一的； 23、美车是大气的，吃油是天生的，进步是明显的，差距是不小的； 24、瑞车是结实的，路线是保守的，防撞是坦克的，用户是下坡的； 25、韩车是经济的，档次是平民的，价格是诱人的，特色是软面的。
汽修专业班级霸气的口号
1、把方给别人，把困难留给自己；把微笑别人，把委屈留给。
2、把握政策、办事不推；送上温暖、待人有心有情。
3、办事群众的满意，是我追求的目标和工作的动力。
4、诚心诚意办实事，尽心尽力解难事，坚持不懈做好事。
5、诚信、正气、清白做人、用心、务实、创新做事。
6、处事要公，公生明；律己要廉，廉生威；待人要诚，诚生信；工作要勤，勤生效。
7、凡是脑子里只有人民、没有自己的人，就一定能得到崇高的荣誉和威信。
反之，如果脑子里只有个人、没有人民的人，他们迟早会被人民唾弃。
8、服务“三农”离不开优质、高效、快乐。
9、服务对象满意是对我们工作的最高评价。
10、服务没有标准，你不可能让所有的客户满意，我们只要你对自己的工作满意并且文心无愧。
11、服务没有标准，群众满意，就是对自己工作的满意。
12、服务人民，要带着感情，带着责任，热心解难，尽心服务。
13、服务只有起点，没有终点；只有不足，没有满足。
14、该做的事要雷厉风行，在做的事要精益求精，未做的事要胸有成竹，已做的事要开拓进取。
15、苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。
16、换位思考，真诚服务，细心、耐心加热心。
17、简单的服务很重要，但却往往很难做到。
18、拘小节，言行举止点点滴滴；做小事，德能勤绩方方面面。
19、举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。
20、看起来错误的服务方法如果有效，那它就不是一个错误。
21、看上去最无关紧要的客户往往是购买的最终决定者。
22、科学决不是一种自私自利的享乐。
有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
23、客户的不满总是在你认为最不可能的地方出现，但却会消耗你大量的时间与精力去平息。
24、力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。
25、廉洁方能聚人，律已方能服人，自正方能带人，无私方能感人。
26、廉洁奉公处处心系群众，艰苦奋斗事事不忘百姓。
27、履不必同，期于适足；治不必同，斯于利民。
4s店主要有哪些服务内容呢
4S店包含整车销零配件、售务、信馈等。
售后服务工作由业务部负责完售后服务工作的内容。
1.整理客户资料、建立客户档案，客户送车进厂维修养护或来公司咨询、商洽有关汽车技术务，在办完有关手续或商谈完后，业务部应于二日内将客户有关情况整理制表并建立档案，装入档案袋。
2.客户有关情况包括：客户名称、地址、电话、送修或来访日期，送修车辆的车型、车号、车种、维修养护项目，保养周期、下一次保养期，客户希望得到的服务，在本公司维修、保养记录。
3.业务人员根据客户档案资料，研究客户对汽车维修保养及其相关方面的服务的需求，找出下一次服务的内容。
4.如通知客户按期保养、通知客户参与本公司联谊活动、告之本公司优惠活动、通知客户按时进厂维修或免费检测等
怎样看待当今社会公平问题
当代社会公平的政治哲学审视 “公平”是社会价值判断，是不同的个人对客观现实所作的主观评价。
既然是“主观评价”，那么，它就带有“主观感觉”、“心理平衡”等问题。
当然，实际上，一个社会“公平”与否，还得以“客观现实”为根本基础和评价标准。
因此，从这个意义上，公平或者说社会公平是“客观现实”与“主观感受”的有机统一。
从政治哲学或人学的意义上来理解，所谓公平或社会公平，就是指人与人之间的一种“相称”或平衡的关系。
[1]\\r 就目前我们对公平或社会公平的研究状况和资料来看，公平或社会公平应包括三个层次的内涵：第一层次内涵是国家社会制度、规则的公平、正义；第二层次内涵是社会收入分配制度的公平、平等，即个人向市场提供的生产要素（劳动、资本、土地、技术等）的多少，要与获得的报酬相适应；第三层次内涵是社会个人收入补偿制度的公平和合理，即政府要对个人收入进行合理的调节和矫正。
第一层次是社会基本制度方面的，第二、三层次是属于社会体制方面的。
这三级内涵是相互联系的，越是前者越是基础和根本。
\\r 如前所述，社会公平不只是一种价值规范，就其所反映的内容而言，它还不能脱离事实的客观性，因此社会公平还属于事实判断。
那么，社会公平所评判对象的“公平”意义就含有实证分析的内容。
它注重人的现实功利要求，追求结果的时效性。
人在对象性活动过程中，总是从他自身的利益需要出发而指向客体的，追求客体与主体需要目标的一致性，为此，活动主体更多地关注于行为的结果，寻求以较小的投入获得较大成果的最佳活动方式。
\\r 一种公平的制度或规则总是“把各人应得的东西归于个人”[2]，在与他人的关系中，关系双方的条件差距之比与所得差距之比是同一比例。
这种均衡的实现，需对关系双方按同一标准（或原则）对待。
如在政治生活中，是否拥有与同阶层人相同的权利；在收入分配中，是否与同条件、同等努力的人取得相同的收入。
如果同等条件被同等对待就是公平的，否则就是不公平的。
从这点上看，一种公平的制度或规则，“就相互关系而言，个人有资格享有平等或不平等的相关地位。
……其重要的格言常常被格式化为‘同样情况同样对待’（Treat like casesa like）。
当然，我们需要对之补上‘不同情况不同对待’（Treat different cases differently）”[3]。
因此，我们说公平问题只发生在人与人、人与社会的关系之中，孤立的个人是不存在公平问题的。
\\r 休谟说“自私是建立正义的原始动机”[4]。
合理地划分利益是社会公平的深层本质。
社会公平是社会中各种利益分化的产物。
如果社会中各种利益高度一致，不存在相互之间的利益冲突，那么，人们也就不会计较社会公平与不公平、正义与不正义的问题。
在原始社会的氏族组织内部，社会公平问题就不是重要问题。
但是，私有财产出现以后，随着人们之间的利益逐渐分化，在相互的交往中利益冲突也逐渐增多了，这时就产生了合理地划分利益的要求。
这种要求就是社会公平的要求。
因此，从这个意义上说，社会公平正义问题实际上是财产私有化的产物，或者说，社会公平正义问题是因私有财产的出现和你我之间的利益划分而开始具有重要性的。
正因为人们之间存在利益冲突，因此也就决定了规则建立的必要性。
罗尔斯指出：“由于人们对他们的合作所产生的更大利益如何分配问题不是漠不关心的，这就产生了利益冲突，因为为了追求自己的目标，他们每个人都想得到较大的一份，而不是较小的一份,这就需要有一系列的原则，用来选择决定这种利益分配的各种社会安排，保证达成某种关于恰当分配份额的协议。
这些原则也就是社会正义的原则：它们规定了在社会基本体制中分配权利和义务的方法，同时规定了对社会合作的利益和负担的恰当分配。
”[5]\\r 社会公平是一个社会历史范畴，不存在永恒的社会公平。
社会公平及社会公平的观念，是一种社会现象，是社会的产物，按其所产生的社会历史条件及社会性质的不同而有所不同。
这就是说，社会公平是有条件的，它受到一定历史时期的经济基础的制约。
它“始终只是现存经济关系或者反映其革命方面的观念化的神圣化的表现”[6]。
在不同社会经济制度下，人们关于社会公平的观念，都不是抽象的，而是具体的；不是永恒不变的，而是发展变化的。
恩格斯说：“希腊人和罗马人的公平认为奴隶制是公平的，1789年资产者的公平要求废除封建制度”[7]，“关于永恒公平的观念不仅因时因地而变，甚至也因人而异”[8]，“平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物，这一观念的形成，需要一定的历史条件，而这种历史条件本身又以长期的以往的历史为前提。
所以，这样的平等观念说它是什么都行，就不能说是永恒的真理”[9]。
\\r 二 我们知道“公平正义”一词的使用由来已久，在亚里士多德的伦理学中，它主要用来评价人的行为，然而，在近现代的西方思想家那里，公平正义的概念越来越多地被专门用作评价社会制度的一种道德标准，被看作社会制度的首要价值。
譬如说罗尔斯，在他的正义论中，公平正义的对象或者说主题是社会的基本结构，即用来分配公民的基本权利和义务，划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。
\\r 当代政治哲学的复兴和发展在某种意义上可以说是由罗尔斯和其哈佛大学同仁诺齐克发起的。
政治哲学如果不以政治的规范和价值的观念（如社会的公平和正义）为自己的中心关切，就会失去存在的基础。
当代政治哲学的复兴和发展就是以这些观念的重新得到人们的重视和关注为契机的。
现代政治哲学不仅仅要回答政治哲学鼻祖苏格拉底提出的“什么是”（…be）的问题，还要回答ought to be、tobe、willbe即“应然”、“实然”和“将然”的问题。
所以说政治哲学在当代并不比古典政治哲学回答得要少要简易，相反它受到如今的各种思潮的挑战与科学大旗的遮掩，更难以发出自己独立的声音，这也是当代政治哲学在西方与东方的困境。
\\r 罗尔斯从洛克、卢梭、康德等西方启蒙思想家提出的社会契约论出发，把契约理论推向一个更为抽象的层次，并对当代社会的公平问题作出新的思考。
罗尔斯在《正义论》中指出，“正义即公平”，“正义是社会体制的第一美德，就像真实是思想体系的第一美德一样”，[10]公平的重要性可见一斑。
罗尔斯的社会公平观是具有平等主义思想的、重视社会最少受惠成员的公平观，罗尔斯从缔结社会契约的人的原始状态出发，认为处于公平的“无知的面纱”（veil of ignorance）下的人们将选择两条正义原则：第一原则：平等自由原则。
正义社会中的公民拥有同样的基本权利和义务,这一原则确定和保障公民平等的基本自由与政治权利；第二原则：经济平等原则。
罗尔斯将机会上的均等当作贫困者能获得更多利益并开始赶上富裕者的手段。
另外，在坚持机会公正平等、地位和职位开放的基础上，运用差别原则，从社会中甄别出最少受惠者，使之得到补偿，这样才能使穷人和社会不幸者的生活条件得到最大的改善，逐步缩小社会的不平等。
[11]\\r 罗尔斯“正义即公平”理论强调的是正义的社会基本结构关键在于合理分配社会权利，而诺齐克的“分配正义思想”却强调正义的社会基本结构首要的是必须保障个人权利，他主张所谓“最弱意义上的国家”，即一种管事最少的最低限度的、古典自由主义者所谓“守夜人”的国家。
这也正是二者的主要观点分歧所在。
罗尔斯认为，作为公平的正义就应当体现着平等的原则，不平等就是非正义、不公平的；诺齐克则竭力坚持个人权利的重要性，他承认不平等是一种不幸，但并非不公平、不正义，因为如果强行拉平人与人之间的差距，这是对个人权利的侵犯，反而是不公平、不正义的。
诺齐克的分配内容仅指对财富的分配，他的财富“分配正义思想”也主要有三个原则：获取的正义原则、转让的正义原则和矫正的正义原则(即“对持有中的不正义的矫正”)。
[12]在诺齐克理论中明显地带有纯个人主义的色彩。
比较之下，“罗尔斯的政府适用于西欧式的福利型资本主义，诺齐克的理论适用于美国式的竞争型资本主义”[13]。
罗尔斯和诺齐克争论的焦点就是社会权利(即个人权利之上的弱者群体权利)和个人权利之争，在政治哲学中也有人（如何怀宏）概括为是“平等”（罗尔斯）和“自由”（诺齐克）之争。
[14]\\r 通过罗尔斯和诺齐克关于社会公平理论之争，我们可以总结出社会公平其实有以下两种理解：第一，社会公平即结果的平等，即收入分配的均等或财产分配的均等。
但是收入的均等程度指的仅仅是以人均货币收入或家庭货币收入来表示的收入状况，它既不反映财富的占有状况和全部福利的分配状况，也不能据此作出对社会公平的直接价值判断，收入均等程度高并不意味着社会公平程度高。
第二，市场公平在市场经济条件下的社会公平中占据重要地位。
市场公平其实包括“市场内公平”与“市场外公平”。
而“市场内公平”是指权利平等和机会平等（跟罗尔斯的“自由优先权”和机会优先原则与差别原则有异曲同工之处），权利平等即各种劳动主体和投资主体在市场上地位平等、公平竞争，人们进入市场不受任何社会歧视或享有任何特权，并且在市场上通过竞争机制达到“奖勤罚懒”、“奖优汰劣”。
机会平等应理解为“获取收入和财产的机会均等”[15]。
“市场内公平”意味着，在现存经济价值所有权的分配中，决定一个人获得相对份额的主要是个人的努力和机会选择等“自致”(Achieved)因素，而不是出身、地位、身份等“先赋”(Ascribed)因素，只要存在资源的稀缺性，这种“平等”就有其“福利最大化”的“工具合理性”。
“市场外公平”则是在“市场失效”时所需要的一种公平状态。
由于个人在禀赋和能力上的差异，即使给予每个人参与市场竞争的公平机会，也不能够保证他们在获胜机会上拥有平等的起点，某些“先赋”条件的差异已经决定了竞争初始位置的不平等。
也就是说，机会平等中仍包含着差别和不平等。
詹姆斯·M.布坎南曾指出：“起点平等即使作为一种理想，也不真正意味着一个人在进入每个竞争时在所有四个因素中(指出身、运气、努力和选择)与其他人都平等。
”[16]因此，需要政府采取手段和措施来保证市场外公平，把由于个人禀赋和能力的差异所造成的起点的不平等以及贫富差距控制在一定的范围之内，也就是通常所说的“抑富济贫”。
如政府通过制定合理的税收制度、工资制度、教育制度、就业制度、社会保障制度等等来调节利益差距，进行社会福利的二次分配，使在市场上竞争无力或竞争失败者具有起码的生存保障和发展的机会。
市场公平的两个部分看起来难以协调，但是，只要两者所调节的领域不发生混淆，二者就能在一定程度上达到统一。
其实，“市场外公平”是确保“市场内公平”的重要条件，“市场外公平”的调节作用在一定程度上能对市场公平作出校正和补充。
由是观之，社会公平不仅仅是一个纯粹的经济学抑或是一个简单的收入分配概念，它是一个综合性概念，因此，不能把社会公平仅仅局限于经济领域，它涉及到收入的分配、财富的占有、一些基本自由权力和权利（如教育和就业的机会和选择）的获得、声望和社会地位的状况等方方面面，一句话，它涉及到全部社会资源和社会福利的配置。
并且，社会公平更重要的是指发展机会的平等，也就是说，人们获得发展机会(如教育、就业等)的权利不应当受到家庭背景、性别、种族、身份和资本占有状况的影响。
发展机会的平等是社会公平的重要内容和有力保证。
\\r 三 在市场经济条件下，效率、竞争与社会公平有很大的关联性。
\\r 在一般意义上，效率是一个经济学概念。
阿瑟·奥肯认为：“效率意味着从一个给定的投入量中获得最大的产出”[17]；而美国著名经济学家曼昆认为：“效率：资源配置使所有社会成员得到的总剩余最大化的性质”[18]。
在经济学中，关于效率的使用主要在两种意义上：一是经济效率；二是生产效率。
经济效率是指经济资源的有效利用程度，它主要是指资源的配置状况，资源的有效配置是衡量效率高低的重要标志。
生产效率是指单位时间里的投入产出之比，它因崇尚自由并以“古典自由主义”所假定的“理性人”为出发点，故能使资源配置效率最大化。
市场经济是效率的有效载体。
而竞争是市场经济的核心，只要存在着市场经济，就会存在着社会竞争，因此，市场经济又可称作为竞争经济。
正如艾哈德所说：“在市场经济中，竞争是提高生产率的最理想手段”[19]，“一种竞争的经济制度是所有经济制度中最经济同时又是最民主的制度”[20]。
但是，竞争要以一定的公平或公正规则和环境作为基础，如果没有公正的规则和公平的环境，那么竞争就是不公平的竞争，而不公平的竞争就可能产生垄断，而垄断会泯灭自由，无自由则会出现低效率。
因此，要想保持高效率以及实现资源的有效配置，就必须创造一个公平的社会竞争环境和制定一个公正的社会竞争规则，即使市场处于公平状态。
市场公平意味着机会平等和权利平等，即各种劳动主体在市场上地位平等、公平竞争，人们进入市场不受任何社会歧视或享有任何特权。
惟有如此，市场效率与市场公平才紧密联系在一起。
\\r 社会竞争是行为发生发展的外部压力。
由于社会资源及价值目标的“稀缺性”，一个人或一些人得到了某种利益目标，就意味着另一些人将失去相同的利益目标，这就表明在同一利益目标的不同活动主体之间存在着一种竞争关系。
合理的社会竞争会促进社会整体效率的提高，并使竞争主体得以发展。
艾哈德说：“我把开展竞争看作是不断提高效率以及合理分配国民经济的最好保证。
”[21]人们为了适应社会竞争要求，不断改进技术，提高产品质量，降低成本，最终使社会大多数获得利益。
当然，社会竞争体现了不同主体间利益的排斥性。
如前所述，为避免不正当社会竞争的现象发生，就需要社会竞争者本着公平的原则，共同遵守相应的社会竞争规则。
惟其如此，才能使社会效率不陷于偏颇亦或丧失效率。
社会公平的价值论意义就在于通过规则的制定，促进实践主体利益的合理实现，并使社会竞争充分而有效地展开。
英国古典政治经济学的创始人亚当·斯密曾系统地考察了“经济人”与“道德人”的内在联系，认为人的经济本性是自利的，但具有一种“同情心”、“利他心”，人们会在具体经验基础上形成道德的一般规则，这些规则为人们的经济行为提供了判断的标准。
而在此意义上，人们“受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。
他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益”[22]。
\\r 毋庸讳言，在市场经济条件下，效率与公平是存在矛盾的。
众所周知，市场经济的天然缺陷之一是太顾效率而不大顾及公平，尤其是分配公平，社会主义市场经济也不例外。
诺贝尔经济学奖得主萨缪尔森在谈到这一点时曾指出：“我们所学的关于看不见的手的最早成果之一是，它是有效率的，但是它对公正或平等却是盲目的。
”[23]“有效率的市场制度可能产生极大的不平等”[24]。
美国经济学家威茨曼也承认：在收入分配方面，“市场经济的记录并不是那么好，有时还是非常丢脸的”[25]。
由于“对效率的追求不可避免地产生出各种不平等”[26]，也包括收入的不平等，从而产生了收入的分配差距。
这种差距之所以存在，是因为人有差别既有先天的因素，也有后天的因素。
先天的因素主要是指遗传的因素，从而造成先天的禀赋和能力的不同（如前所述）。
当这种差别决定于“天生才智和能力的原始分配”，即“对收入和财富的分配，就是先前对自然资产——天生才干和能力——的分配的累积结果”[27]时，它就有利于效率的提高。
后天的因素主要包括两个方面，一方面是指“自致”因素，即个人的自身能力和机会选择是不同的（如前所述）；另一方面是指“社会”因素，即由不合理的背景体制决定的，比如我国在由计划经济向市场经济的转型中一部分在计划体制下占据着有利地位的人，在市场经济的发韧和起步阶段，拥有了竞争的优先权，即我们现在经常所说的“起点和机会的不公平”。
这种优先权显然具有负面作用。
\\r 但是，公平与效率在一定的情况下也具有相对的统一性。
正如阿瑟·奥肯所说：“如果平等与效率双方都有价值，而且其中的一方对另一方没有绝对的优先权，那么在它们冲突的方面，就应该达成妥协。
这时，为了效率就要牺牲某些平等，而为了平等就要牺牲某些效率，然而，作为更多地获得另一方的必要手段，（或者是获得某些其他有价值的社会成果的可能性）无论哪一方的牺牲都必须是公正的。
”[28]我们知道，正如前面所述，公平包括市场内公平与市场外公平，而市场内公平是机会平等和权利平等的最好体现，这种市场内公平有利于效率提高，因为，效率的实现和提高要有一定的公平环境和公正规则。
这样，市场效率与市场公平就有了一定的相对统一性。
并且，无论公平还是效率都是具体的而不是抽象的。
就社会生活某一方面而言是公平，从另一方面就是不公平，反之亦然；就微观而言是高效率，从宏观来看就未必是高效率，反之亦然。
公平和效率并不是截然分离的，一定程度的公平总是与一定水平的效率互为前提的。
因此，在这种意义上，公平与效率的矛盾和不一致性也只是有限的和非绝对的。
在许多不发达国家中，人与人之间的经济、政治平等程度很低，而经济效率也很低。
在发达的资本主义国家中，垄断带来不平等的加剧，同样也带来经济效率的降低。
当然，公平和效率的相对统一性总是具体的、历史的。
符合历史必然性的社会公平结构，自然能够创造出与其相适应的效率水平。
\\r 马克思恩格斯在论述社会主义必然代替资本主义时也认为，资本主义社会存在的严重的社会不公，是导致其社会效率低下及社会不和谐的根源。
在此制度下，工人阶级作为绝对的弱势群体，他们所创造的剩余价值完全被资本家所占有，其付出的劳动与其所得严重失衡。
这种社会不公正造成的结果一方面是财富的积累，另一方面是贫困的增加。
贫富两极分化使贫困者经济、政治和文化领域的许多权利被剥夺。
\\r 社会主义追求的是高层次的公平和高层次的效率，更确切些说就是二者的相对统一性。
只要效率不要公平，或者只要公平不要效率，都不是社会主义。
历史唯物主义和科学的社会主义理论，从来不承认绝对的社会公平。
社会主义市场经济，不管其他方面是否平等，其首先要求的是等价交换的平等。
改革开放初期，在“公平竞争”的前提下，容忍社会某些方面（如财富收入）差别扩大的状况及程度，以及构建社会主义和谐社会的现在，要着力提高社会公平的水平和程度，二者都是依据于我国社会主义市场经济、人民物质精神文化生活及社会其他各方面发展的需要，都取决于对以前及现在现实生产力水平和结构的分析。
认为传统体制下平等程度很高因而应当维持下去，或者认为只要加剧不平等就会无限制地提高经济效率而当前社会也必须这样做，这两种观点都是绝对不可取的。
\\r 可见，社会公平不是竞争和效率的对立物二者在一定情况下存在一种相对统一性。
\\r 纵观公平与效率之争（从亚当·斯密到丹尼尔·贝尔到奥肯），我们发现他们都是以公正秩序的既成事实为前提的。
就逻辑而言，社会公正（即社会公正的秩序和规则）乃是社会效率与社会公平的共同基础，是主张对结果不平等进行干预的自由平等主义同反对这种干预的保守自由主义相互认同的基石，这种意义上的社会公平并不与社会效率发生冲突，而恰恰正是市场经济繁荣的效率源泉。
\\r 四 社会公平自古以来作为阶级社会中人们关于社会公共秩序的最基本的政治理念，突出反映着弱势阶层对消除阶层地位悬殊差异的要求。
从前市场经济进入市场经济，社会公平也从身份面前的平等发展到起点和规则平等。
起点平等指的是市场主体享有平等的社会权利，市场对所有人开放，每个人都有自由地进入或退出的平等权利，任何人都不能以强制的方式要求别人按照自己单方面的意思进行交易。
规则平等指的是每个市场主体在市场竞争规则面前平等的权利与义务，市场规则适用于进入市场的每个主体。
\\r 在早期的市场经济阶段的社会公平观念中，由起点平等和规则平等导致的社会阶层分化作为市场逻辑的必然体现，不仅是不可避免的，而且也是激发人们进取精神的原动力和效率的源泉。
必须指出，当时，这种平等体现的是一种机会公平或形式公平的原则，由于在市场进入和退出上的平等和每个市场主体的主客条件的差异导致竞争结果上的差异或不平等。
这种差异也构成了新一轮竞争在起点上的不平等。
这种结果的不平等，同样符合市场经济的内在逻辑。
由此，在市场经济的运行过程中就形成了起点平等、规则平等与结果不平等，形成社会公平与实质不公平的内在矛盾（这即本文前面所述的“市场内外公平”的问题）。
这种植根于市场内在逻辑的矛盾，无法在市场体制内部找到解决问题的途径。
因此，政府作为代表人民大众的公共权力，应将其职能真正集中到建构和维护社会公平、公正的秩序上来，使政府承担起捍卫社会公平、公正，合理地干预与调控利益格局以及调整社会阶层分化的职责，将阶层分化导入公正、有序、规范的轨道，在新的水平上实现巩固国家政治一体化和发展中国特色社会主义民主政治。
\\r 政治哲学意义上的社会公平观既具有方法论意义又具有价值论意义，即社会公平既是手段又是目的。
一种社会公平观的形成，从其直接手段上看，在于调整不同利益主体间的矛盾，而在其根本目的上看，则是为了促进社会整体的发展和人的自由全面发展。
这是社会公平观念价值论意义的实质所在。
一般地说，衡量一个社会发展与否的标准有两个，即人的发展与社会生产力的发展，公平的价值就在于对它们的促进作用。
\\r 人的自由全面发展是社会公平观念的最终价值目标。
这一最终目的的实现，当然需要依托经济效率的提高，但更依赖于社会公平目标的实现。
因为从社会政治道德角度来看，人的发展不应是单向的，而应是全面的。
人的需求是多元化的，除了追求经济效率满足物质需要外，对人的基本权利和尊严、情感、价值等市场无法估价的特殊价值的追求，也构成了人的需要的重，要组成部分。
从政治哲学的角度讲，树立正确的社会公平观，维护社会正义，实现社会的公正、和谐与稳定，是促进社会进步和发展的重要保证，也是实现人的自由全面发展的必备条件。
在论述社会主义的本质时说：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
”[29]认为实现共同富裕应该是社会主义社会追求的目标。
他还说：“社会主义不是少数人富起来、大多数人穷，不是那个样子。
社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。
”[30]\\r 人的发展从根本上取决于社会生产力的发展。
特别是自机器大工业为标志的资本主义社会以来，人类认识和改造自然的能力大大加强。
作为社会存在的反映，社会公平的内容逐步从“均贫富、等贵贱”的理想要求发展为对现实世界物质利益的肯定，进而发出“平等、博爱、自由”的呼声，再到我国社会主义现阶段“共同富裕”与“和谐社会”的构建。
究其根源，主要在于社会物质生产力的提高所致。
社会公平作为一种观念性的价值形态，在本质上是社会物质生活的反映，它根源于一定社会的物质生产方式。
衡量社会公平观念合理与否的终极标准一是看其能否促进社会生产力的发展，二是在社会生产力发展的前提之下最广大人民群众的各种利益及关系能否得到满足和平衡，当某种社会公平观念能够促进社会生产力发展并能相对满足和平衡当时社会最广大人民群众的利益和要求时，就表明该社会公平观念有其存在的理由，应使之完善、发展。
反之，某种社会公平观念就已经是落后了、过时的，应该为社会和人们所摈弃。
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我们有什么理由不好好读书
全院的同学们： 我前几天在《中国青年报》上看到了一篇文章《“潜伏”在高校保安中的读书人》，深受感动，联想到之前我看到的另一篇文章《哈佛大学凌晨4点半的景象》，在这里我一并把这两篇文章登载出来。
人生的命运在于不断地选择，而选择读书无疑是通向成功和卓越的一条重要途径。
我们不仅仅要学好我们的专业，我们更需要大量地阅读优秀的著作从而丰富我们的学识，扩展我们的视野。
读书，不仅仅是一个好的学习习惯，更是一种信仰。
通过阅读，我们的心态变得更加平和，进一步增强生活的动力和信心。
在此，我号召广大的同学们利用大学宝贵的时光，多去图书馆借阅优秀的图书，岁月无情，光阴不可虚度。
作为新时代的青年，我们面临着许多机会，也面临着诸多挑战，我们应该做一个对社会、对家庭、对自己有责任感的人，我们应当好好读书，深入思考我们的人生，深入思考我们前方的发展道路。
院分团委书记、辅导员 骆毅 2010年3月28日 “潜伏”在高校保安中的读书人 他们散落在高校各个角落，追求的不是名利，而是信仰 最近，一条清华学生的状态被一社交网站争相转发：“图书馆门口的保安在背红宝书……又听到他电话内容，似乎考上法律硕士了。
”言语之中充满了敬佩，而底下的留言也是一片啧啧，称其为“牛人”。
曾记得2004年5月，在水木清华BBS上，一位托福考过630分的清华食堂师傅成了热点。
清华学生将他比作《天龙八部》中那位深藏不露的少林寺“扫地僧”：“少林有‘扫地僧’，清华有‘馒头神’，惊世骇俗啊。
” 有机会踏进如清华、北大这类名校的学子，一方面很骄傲很有优越感，另一方面也为全国各地精英齐聚所带来的学习竞争感到窒息。
在清华园里的保安中，就有不少常被忽略的“馒头神”。
他们潜伏在来来往往的同学身边，大家玩笑时他们读书，大家休息时他们复习。
清华这片拥有全国数一数二学习资源的宝地，被那帮默默无闻的人充分地享用了。
坚持梦想和顽强让“馒头神”们一鸣惊人地出现在名校的牛人榜上，这恰恰反衬着天之骄子的焦虑、知难而退和身在福中不知福，也从另一个角度激励着大家。
季金凡：我就想默默地努力 “明理楼”是清华大学法学院的院馆，季金凡在这进出一年多了。
他不时与熟识的人打招呼。
一名刚从模拟法庭走出来的学生友好地拍拍季金凡的肩，问道：“这次成绩怎么样
”季金凡低下头不好意思地笑笑，说：“差5分。
”“没事，明年再考。
” 外人很难想象，这位谈吐斯文的年轻人其实是法学院的保安，如今已经升为主管了。
季金凡的寝室在法学院南门一个约15平方米的小房间里，6个人一间，通风不好，味道很重。
季金凡的书桌上堆着厚厚的书籍和报纸。
“每个月工资1500元，刨去吃饭，都用来买书了，一个月下来几乎不剩钱。
”季金凡说，他喜欢买人生哲学、人物传记和法律类的书，当然买得最多的还是司法考试的资料。
季金凡是山东临沂人。
2008年年底刚来法学院上班时，他就定下了参加司法考试的目标，“我对法学纯粹就是兴趣，热爱”。
凡是知道国家司法考试的人都明白准备这个考试是一个耗时耗力的过程，不少法学院的学生却将其视为一道难过的坎儿。
对于这个好学的“编外学生”，不少法学院的老师都很关照，一位老师还送他了一些法律方面的书，鼓励他说“一年不行，就再来一次”。
但他并不想让太多人知道他的备考之路，甚至连家人他都没告知。
“用清华流行的话说就是‘低调一点’吧。
”季金凡觉得自己的身份有一点尴尬，不能去听课，不懂的地方也不想去麻烦老师，只有自己琢磨。
高志新：有时间看书，就是幸福 见到高志新时，他正坐在新闻与传播学院保安值班室里听着MP3，嘴里念念有词，全然不理会窗外明媚的阳光。
他在自学英语，没有上学习班，没有老师教，甚至也没有学习搭档一起进行英语对话，“全是凭自己的兴趣吧，能自己学到东西就好。
”高志新腼腆地说，但他志气不小，他将来想当同声传译，还想出国，哪怕出国打工也行。
来自石家庄的他戴着眼镜，很内向。
他清楚得记得他是2009年3月12日来清华的，“终于有个安静的地方看书了。
”对他来说，有时间看书，有自己的空间，就是一种“幸福”。
他兴趣很广，喜欢看哲学类、人物传记的书，喜欢音乐，也会几招武术的拳脚。
同学老师经过值班室时，总看见他埋着头看书，话也不多。
过往的人中其实有很多外国留学生，高志新也有跟他们练练口语的冲动，但生性腼腆的他始终没有开过口。
高志新高中毕业就开始打工了，餐馆服务员、汽车修理工，干过很多行业，上学时学的英语几乎忘了。
去年8月他重拾了以往喜欢的英语。
学习资料从网上下载后打印出来，听力材料下载到MP3里随身携带，单词拼写和英语写作就在废旧报纸上进行。
他的口语练习方式就是自言自语。
这个25岁的小伙子对于自己做的事，坚持并肯定。
“只要想到了，顺着自己的方向，就一定会有回报的。
” “失败的次数越多，成功的几率就越大。
” “既然不能改变环境，那就改变自己。
” 他对别人的看法不怎么在意，只要能在自己的世界里获得快乐，比如看到了自己英语的进步，他就满足了。
“人家会说，你一个保安学英语，不可能，这对我不会有影响，我自己学好了就行。
” 问及为什么不报个英语学习班，他低头沉默了一会，眼睛瞟向别处说：“工资也不多……”家里催他成家的事，他报之以淡淡的一笑，“这个……以后再说吧。
” 彭俊光：我相信我能做好，还年轻嘛 彭俊光，这个低调的计算中心保安，21岁，来自河南。
平时爱看励志的书和电影，最近在读卡耐基的书。
5年前，16岁的彭俊光跟着家乡长辈来北京打工。
他的第一份工作，是在饭店里当服务生。
“每天10个小时，很辛苦，从早到晚一直耗在店里。
”他说。
两年前，他来到清华当保安。
对于现在的工作，彭俊光觉得很轻松，学习的时间很充足。
除了安静地坐在计算中心门口，看着电脑屏幕上各个摄像头拍摄的情况，他把更多的希望，寄托在了离校不远的某个培训班上。
工商企业管理，彭俊光自己选择的专业。
他打算用3年的时间上学，考上了专科，再继续读本科。
两次失败的自学考试经历，让彭俊光失落到底。
他想过辞职；想过去南方，累一点，工资能高一点；也想过回家，做养殖业。
无助时，他打电话回家，爸爸却说：“养殖业的风险也大，现在考试失败了，回来要是又失败了呢
” 这半年，彭俊光急白了头发，每天胡思乱想。
但也在这半年，他顶住压力坚持留在了北京。
他指着油黑的头发说：“这都是染过的。
我想到家里不富裕，我需要支撑它，所以留了下来。
”尽管年轻，彭俊光已经经历了生活的重压，向上的意识让他没有因为失败而垮掉。
意识到自学考试对于只念到初中的自己来说，难度太大，彭俊光选择了离学校不远的一家培训班，通过在培训班学习，争取拿到大学文凭。
去年10月份报考成功，今年刚刚入学，彭俊光每个周末都要到清华附近的学校上课。
“那里的老师都还挺好，我才发现大学的课堂和中学真是不一样的。
一个班40多个人，什么年龄、什么职业的都有，大家都急匆匆地来，急匆匆地走。
”他说。
这样的班级中，“不善言谈”的彭俊光也找不到能够帮助他的同学，课下只能独自学习。
8小时工作，上班的时候背单词，下班了以后用电脑下载英语教学视频，《新概念英语》第一册是他现在学习英语的教材。
“死命背，但是还是记不下来”，彭俊光有些腼腆地形容自己艰难的学习进程。
只有应付了一年一次的考试，才有可能在3年后拿到文凭。
而将近4000元的学费，对于每月只有1500元左右收入的彭俊光来说，也是不小的负担。
“18岁的时候，去人才市场看，一份最普通的工作，不到2000块钱，也要大专学历。
”历经困难，彭俊光决定，一定要拿到文凭。
清华园里这些默默奋斗的保安，正像图书馆保安王海清所说的，他们散落在学校各个角落，追求的不是名利，而是一份信仰。
他们中的很多人，不愿意接受采访，也不愿意自己的事被公之于众，或是一句淡淡的“多读点书总是好的”，或是因为“自己还没有做出成绩来”，所以“没什么好说”。
但他们都很珍惜这方安定的读书环境，人生中没有过不去的河，他们在咬紧牙关改变自己的命运。
哈佛大学凌晨4点半的景象 或许这再一次印证任何人每一次的成功背后都有不为人知的付出和汗水。
哈佛老师经常给学生这样的告诫：如果你想在进入社会后，在任何时候任何场合下都能得心应手并且得到应有的评价，那么你在哈佛的学习期间，就没有晒太阳的时间。
作为闻名于世的学府，哈佛大学培养了许多名人，他们中有33位诺贝尔奖获得者、7位美国总统以及各行各业的职业精英。
究竟是什么使哈佛成为精英的摇篮
哈佛学子接受了什么样的精神和理念
这些问题吸引着成千上万的人去探知其中的答案。
此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦 哈佛老师经常给学生这样的告诫：如果你想在进入社会后，在任何时候任何场合下都能得心应手并且得到应有的评价，那么你在哈佛的学习期间，就没有晒太阳的时间。
在哈佛广为流传的一句格言是“忙完秋收忙秋种，学习，学习，再学习。
” 人的时间和精力都是有限的，所以，要利用时间抓紧学习，而不是将所有的业余时间都用来打瞌睡。
有的人会这样说：“我只是在业余时间打盹而已，业余时间干吗把自己弄得那么紧张
”爱因斯坦就曾提出：“人的差异在于业余时间。
”我的一位在哈佛任教的朋友也告诉我说，只要知道一个青年怎样度过他的业余时间，就能预言出这个青年的前程怎样。
20世纪初，在数学界有这样一道难题，那就是2的76次方减去1的结果是不是人们所猜想的质数。
很多科学家都在努力地攻克这一数学难关，但结果并不如愿。
1903年，在纽约的数学学会上，一位叫做科尔的科学家通过令人信服的运算论证，成功地证明了这道难题。
人们在惊诧和赞许之余，向科尔问道：“您论证这个课题一共花了多少时间
”科尔回答：“3年内的全部星期天。
” 同样，加拿大医学教育家奥斯勒也是利用业余时间作出成就的典范。
奥斯勒对人类最大的贡献，就是成功地研究了第三种血细胞。
他为了从繁忙的工作中挤出时间读书，规定自己在睡觉之前必须读15分钟的书。
不管忙碌到多晚，都坚持这一习惯不改变。
这个习惯他整整坚持了半个世纪，共读了1000多本书，取得了令人瞩目的成绩。
我荒废的今日，正是昨天殒身之人祈求的明日 闻名于世的约翰霍普金斯学院的创始人、牛津大学医学院的讲座教授、被英国国王册封为爵士的威廉。
奥斯勒在年轻时，也曾为自己的前途感到迷茫。
一次，他在读书时看到了一句话，给了他很大的启发。
这句话是“最重要的就是不要去看远方模糊的事，而是做手边清楚的事。
” 对此，哈佛提醒学生说“我荒废的今日，正是昨天殒身之人祈求的明日”。
明天再美好，也不如抓住眼下的今天多做点实事。
获得哈佛大学荣誉学位的发明家、科学家本杰明。
富兰克林有一次接到一个年轻人的求教电话，并与他约好了见面的时间和地点。
当年轻人如约而至时，本杰明的房门大敞着，而眼前的房子里却乱七八糟、一片狼藉，年轻人很是意外。
没等他开口，本杰明就招呼道：“你看我这房间，太不整洁了，请你在门外等候一分钟，我收拾一下，你再进来吧。
”然后本杰明就轻轻地关上了房门。
不到一分钟的时间，本杰明就又打开了房门，热情地把年轻人让进客厅。
这时，年轻人的眼前展现出另一番景象———房间内的一切已变得井然有序，而且有两杯倒好的红酒，在淡淡的香气里漾着微波。
年轻人在诧异中，还没有把满腹的有关人生和事业的疑难问题向本杰明讲出来，本杰明就非常客气地说道：“干杯
你可以走了。
” 手持酒杯的年轻人一下子愣住了，带着一丝尴尬和遗憾说：“我还没向您请教呢……” “这些……难道还不够吗
”本杰明一边微笑一边扫视着自己的房间说，“你进来又有一分钟了。
” “一分钟……”年轻人若有所思地说，“我懂了，您让我明白用一分钟的时间可以做许多事情，可以改变许多事情的深刻道理。
” 珍惜眼前的每一分每一秒，也就珍惜了所拥有的今天。
哈佛的这句话实际上揭示了一种人生哲学，那就是人生要以珍惜的态度把握时间，从今天开始，从现在做起。
觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候 安曼曾经是纽约港务局的工程师，工作多年后按规定退休。
开始的时候，他很是失落。
但他很快就高兴起来，因为他有了一个伟大的想法。
他想创办一家自己的工程公司，要把办公楼开到全球各个角落。
安曼开始一步一个脚印地实施着自己的计划，设计的建筑遍布世界各地。
在退休后的三十多年里，他实践着自己在工作中没有机会尝试的大胆和新奇的设计，不停地创造着一个又一个令世人瞩目的经典：埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴机场，华盛顿杜勒斯机场，伊朗高速公路系统，宾夕法尼亚州匹兹堡市中心建筑群……这些作品被当作大学建筑系和工程系教科书上常用的范例，也是安曼伟大梦想的见证。
86岁的时候，他完成最后一个作品———当时世界上最长的悬体公路桥———纽约韦拉扎诺海峡桥。
生活中，很多事情都是这样，如果你愿意开始，认清目标，打定主意去做一件事，永远不会嫌晚。
今天不走，明天要跑 在哈佛，教授们会时常提醒学生们要做好时间管理，并列举如下事例： 当今世界上最大的化学公司———杜邦公司的总裁格劳福特。
格林瓦特，每天挤出一小时来研究蜂鸟，并用专门的设备给蜂鸟拍照。
权威人士把他写的关于蜂鸟的书称为自然历史丛书中的杰出作品。
休格。
布莱克在进入美国议会前，并未受过高等教育。
他从百忙中每天挤出一小时到国会图书馆去博览群书，包括政治、历史、哲学、诗歌等方面的书，数年如一日，就是在议会工作最忙的日子里也从未间断过。
后来他成了美国最高法院的法官。
一位名叫尼古拉的希腊籍电梯维修工对现代科学很感兴趣，他每天下班后到晚饭前，总要花一小时时间来攻读核物理学方面的书籍。
随着知识的积累，一个念头跃入他的脑海。
1948年，他提出了建立一种新型粒子加速器的计划。
这种加速器比当时其他类型的加速器造价便宜而且更强有力。
他把计划递交给美国原子能委员会做试验，又再经改进，这台加速器为美国节省了7000万美元。
尼古拉得到了1万美元的奖励，还被聘请到加州大学放射实验室工作。
在人生的道路上，你停步不前，但有人却在拼命赶路。
也许当你站立的时候，他还在你的后面向前追赶，但当你再一回望时，已看不到他的身影了，因为，他已经跑到你的前面了，现在需要你来追赶他了。
所以，你不能停步，你要不断向前，不断超越。
狗一样地学，绅士一样地玩 我们说要珍惜时间，努力为实现理想而打拼，但有一点要注意，那就是不要一味地拼命，也要有适度的休息和放松。
对此，哈佛有个很贴切的说法，叫做“狗一样地学，绅士一样地玩”。
话虽略显粗俗，但揭示的道理却很深刻。
在哈佛，虽然学习强度很大，学生们承受着很大的学习压力，但他们也不提倡学生把所有的时间都用来学习。
他们认为，学要尽力，玩也不能忽视。
哈佛的学生也说，哈佛的课余生活要胜过正规学习。
而哈佛也意识到适度的课外活动不但不会背离教育使命，而且还会给教育使命以支持。
因此，他们提出要像“绅士一样地玩”。
在哈佛，学生们除了紧张地学习，还会参加学校组织的多种艺术活动，比如音乐会、戏剧演出、舞蹈表演及各种艺术展览等，此外，哈佛每年还会举办艺术节，以活跃学生的业余生活。
这些充满着浓厚艺术氛围的活动不仅让学生接受了艺术教育和熏陶，而且提高了学生的艺术修养和审美能力。
哈佛的理念就是要求你在紧张的学习和工作后，能够暂时地完全忘记它们，像投入工作那样投入玩耍，尽情地放松。
的确，在你尽心休闲的时候，所得到的体力和精力的恢复会为你下一阶段的奋斗增添无穷的动力。
所以，在前进的路上，你不仅要勤奋努力，更要学会放松。
现在流的口水，将成为明天的眼泪 成功与安逸是不可兼得的，选择了其一，就必定放弃了另一结局。
正像哈佛所提醒的那样：现在流的口水，将成为明天的眼泪。
今天不努力，明天必定遭罪。
我的邻居查尔斯曾经在哈佛度过4年的大学时光，他现在就职于纽约的一家软件公司，做他最擅长的行政管理工作,九九读书人。
不久前，他的公司被一家法国公司兼并了。
在兼并合同签订的当天，公司的新总裁宣布：“我们不会随意裁员，但如果你的法语太差，导致无法和其他员工交流，那么，不管是多高职位的人，我们都不得不请你离开。
这个周末我们将进行一次法语考试，只有考试及格的人才能继续在这里工作。
” 散会后，几乎所有的人都拥向了图书馆，他们这时才意识到要赶快补习法语了。
只有查尔斯像平常一样直接回家了，同事们都认为他已经准备放弃这份工作了，毕竟，哈佛的学习背景和公司管理层的工作经验会帮助他轻而易举地找到另一份不错的工作。
然而，令所有人都想不到的是，考试结果出来后，这个在大家眼中没有希望的人却考了最高分。
原来，查尔斯在毕业后来到这家公司后，他在工作中发现与法国人打交道的机会特别多，不会法语会使自己的工作受到很大的限制，所以，他很早就开始自学法语了。
他利用可利用的一切时间，每天坚持学习，最终学有所获。
在哈佛，你从来看不到学生在偷懒，在消磨时间。
当若干年后回想起曾经的梦想时，希望带给你的是无尽的欣慰笑容，而不是因蹉跎而流下的悔恨泪水。
投资未来的人，是忠于现实的人 作为世界知名的学府，哈佛十分强调要有长远眼光，为未来投资。
要投资未来，就要定好未来的投资方向，也就是要及早地设定人生目标。
没有目标，就谈不到发展，更谈不上成功。
哈佛大学曾进行过这样一项跟踪调查，对象是一群在智力、学历和环境等方面条件差不多的年轻人。
调查结果发现：27%的人没有目标；60%的人目标模糊；10%的人有着清晰但比较短期的目标；其余3%的人有着清晰而长远的目标. 以后的岁月，他们行进在各自的人生旅途中。
25年后，哈佛再次对这群学生进行了跟踪调查。
结果是这样的： 3%的人，在25年间朝着一个方向不懈努力，几乎都成为社会各界的成功人士，其中不乏行业领袖和社会精英；10%的人，他们的短期目标不断地实现，成为各个领域中的专业人士，大都生活在社会的中上层；60%的人，他们安稳地生活与工作，但都没有什么特别成绩，几乎都生活在社会的中下层；剩下27%的人，他们的生活没有目标，过得很不如意，并且常常在抱怨他人，抱怨社会，当然，也抱怨自己。
其实，他们之间的差别仅仅在于：25年前，他们中的一些人就已经知道自己最想要做的是什么，而另一些人则不清楚或不很清楚。
这个调查生动地说明了明确生活目标对于人生成功的重要意义。
比较长 LZ自己看着剪短些吧
有关诚信的成语,名言,故事
1.成语一言九鼎 言而有信 取信于民 信誓旦旦 信守不渝 一诺千金 赤诚相待 背信弃义 信口开河 威信扫地抱诚守真 诚至金开 修辞立诚 赤诚相待 金口玉言 言而有信 拾金不昧 路不拾遗 驷马难追 驷不及舌说一不二 一言为定 徙木为信 海枯石烂 指天誓日言行一致 心口如一 表里如一 精诚所至 ，金石为开 言必信，行必果 君子一言，驷马难追 2.名言警句（1）言不信者，行不果。
——墨子（2）宁可失钱，不可失信 ——英国（3）帮人要帮心，帮心要知心，知心要诚心。
（4）与朋友交，言而有信 ——论语（5）信用重于黄金 ——德国 （6）生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅（7）如果要别人诚信，首先自己要诚信。
——莎士比亚（8）成书在理不在势，服人以诚不以言。
——宋·苏轼 （9）诚，五常之本，百行之源也。
——宋·周敦颐（10）非信无以使民，非民无以守国。
——资治通鉴（11）诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。
——斯宾诺莎 3. 故事故事一：一个士兵，非常不善于长跑，所以在一次部队的越野赛中很快就远落人后，一个人孤零零地跑着。
转过了几道弯，遇到了一个岔路口，一条路，标明是军官跑的；另一条路，标明是士兵跑的小路。
他停顿了一下，虽然对做军官连越野赛都有便宜可沾感到不满，但是仍然朝着士兵的小路跑去。
没想到过了半个小时后到达终点，却是名列第一。
他感到不可思议，自己从来没有取得过名次不说，连前50名也没有跑过。
但是，主持赛跑的军官笑着恭喜他取得了比赛的胜利。
过了几个钟头后，大批人马到了，他们跑得筋疲力尽，看见他赢得了胜利，也觉得奇怪。
但是突然大家醒悟过来，在岔路口诚实守信，是多么重要。
故事二：曾参杀猪 曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家，是孔子门生中七十二贤之一。
他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。
一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的孩子吵着要去。
曾参的妻子不愿带孩子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。
”孩子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。
这话本是哄孩子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。
不料，曾参却真的把家里的一头猪杀了。
妻子看到曾参把猪杀了，就说，“我是为了让孩子安心地在家里等着，才说等赶集回来把猪杀了烧肉给他吃的，你怎么当真呢。
”曾参说：“孩子是不能欺骗的。
孩子年纪小，不懂世事，只得学习别人的样子，尤其是以父母作为生活的榜样。
今天你欺骗了孩子，玷污了他的心灵，明天孩子就会欺骗你、欺骗别人；今天你在孩子面前言而无信，明天孩子就会不再信任你，你看这危害有多大呀。
”故事三：一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。
“在我的帐单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。
”他对店主说。
但店主拒绝了这样的要求。
顾客纠缠说：“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱
”店主告诉他，这事无论如何也不会做。
顾客气急败坏的嚷道：“谁都会这么干的，我看你是太傻了。
”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去这时顾客露出微笑并满怀敬佩的握住店主的手：“我就是那家运输公司的老板，我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店，你还让我到哪里去谈这笔生意呢
” 面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种山高海深。
这是一种闪光的品格——诚信。
我是特种兵里的名言28
特种兵——最先进入战争和最后撤离战争的部队
如果需要我将为国捐躯，如果必要最后一颗子弹留给我
伞兵天生就是被包围的
伞兵的人忍耐是有限度的伞兵就需要这样的女人 你不知道伞兵 下降陆地方圆一公里的女人都是老子的女人。
剃个光头就冲彪悍啊
你们是什么
菜鸟。
你们的名字谁给的
老鸟。
老鸟为什么叫你们菜鸟
因为我们笨，因为我们蠢。
因为我们没脑子，因为我们缺根弦
你们是什么
狼牙。
你们的名字谁给的
敌人。
敌人为什么叫你们狼牙
因为我们准，因为我们狠。
因为我们不怕死。
因为我们敢去死。
一天是狼牙，终身是狼牙我得找个目标，那样我才有动力，你个高，可以给我挡风因为我们是兄弟，我们同生共死
忠于祖国，忠于人民
就你们这个速度，祖国和人民以你们为耻
你的名字 单位 上级名字 中国陆军特种兵 单位 中国人民解放军 上级 中国人民解放军军委主席有梦想的人是幸福的
战场上能够生存下来的都是运气好的。
战争不会给军人解释的机会。
如果你们不后悔，那就是我的错。
没什么，都没什么，都是浮云。
菜鸟也疯狂，锤他个变态老鸟不是没命勒，塞个钢蹦就能重新开始。
有的人走错一生都不会明白，有的人走错一步就明白活着干 死了算被一群菜鸟活活压死的老鸟长江后浪推前浪，前浪不定死在那有本事一对一，弄个破网子，打鱼啊
老兵永远不死，只是会逐渐消亡。
特种兵，没有到不了的地方，没有完成不了的任务。
败将也有败将的风度。
将不下令兵不卸甲。
锐气这玩意就是双刃剑，是既能伤敌又能伤自己。
中国陆军特种部队黑虎大队的队长的语言：你打我一巴掌，我就把你的脑袋拧下来。
“你打我一拳我踢你一脚，太小儿科了；你打我一巴掌，我就把你的脑袋拧下来，甚至是你还没打我的时候，我就要拧掉你的脑袋”\ \ 1.孤狼B组，同生共死
2.忠于祖国，忠于人民3.我宣誓：我是中国陆军特种兵，中国人民解放军最精锐的战士，我将勇敢面对一切艰苦和危险，无论是来之训练还是实战，无乱面对什么危险，我都将保持冷静，并且勇敢杀敌，不论发生什么情况，我都将牢记自己的誓言，敢做军人表率，绝不屈服
如果需要，我将为国捐躯；如果必要，最后一颗子弹留给我，最后一颗子弹留给我
你们是什么
狼牙
你们的名字谁给的
敌人
敌人为什么叫你们狼牙
因为我们准，因为我们狠
因为我们不怕死，因为我们敢去死
4.战争不期而至，侵略者的铁蹄踏入我们的国土，战火在蔓延。
5.侦察兵，杀
杀
杀
6.让他们见识见识，什么叫菜鸟也疯狂
锤他个变态老鸟
7.一天是狼牙，终身是狼牙8.干掉他们，让他们在地狱里都会被噩梦惊醒，后悔与我们为敌
天大地大，人质最大
9.不是共军太狡猾，而是我们太无能10.老兵永远不死，只是会逐渐消亡11.我们是特种部队，我们时刻准备着面临挑战12.我们是中国陆军的精锐，特种部队的精锐；我们时刻准备着听从祖国和人民的召唤，投入任何地点的任何一场战斗。
我们亲如兄弟，密如手足；我们发誓：同生共死
13.士兵们，我们的荣誉是什么
忠诚
14.看见了吧
这就是狼牙电影节，什么事情都能发生，只要有梦想，那就一定会实现15.特种部队是共和国第一道防线，也是最后一道防线（我是特种兵吧里的）给我分啊
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