关于圆的谚语或名言
你好， 1、无规矩不成方圆 2、十五的月亮十六圆 3、花好月圆
吃苦耐劳的名言
吃苦耐劳的名言： 一经冬寒，不知春暖。
人，只要有一种信念所追求，什么艰苦都能忍什么环境也都能适应。
——丁玲 三：知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。
——宋庆龄 四：书籍是人类进步的阶梯。
——高尔基 五：遇横逆之来而不怒，遭变故之起而不惊，当十分之谤而不辩，能够任大事矣
——汤斌 六：只要咱们能善用时刻，就永远不愁时刻不够用。
——歌德 七：骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍;锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
——荀况 八：普通人只想到如何度过时刻，有才能的人设法利用时刻。
——叔本华 九：人只有献身社会，才能找到那实际上是短暂而有风险的性命的好处。
——爱因斯坦 十：好钢丝经过锤打，就发出强烈的火花。
——何塞马蒂 十一：“一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少……——鲁迅 十二：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——荀况 十三：好动与不满足是进步的第一必需品——爱迪生 十四：应对生活的狂涛，叫骂诅咒者是庸人，低头沉思者是哲人，劈浪奋进者是开拓的人。
十五：知足者长乐，能忍者自安。
十六：性命的好处在于付出,在于给予,而不是在于理解,也不是在于争取——巴金 十七：浪费时刻是一桩大罪过。
——卢梭 十八：世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。
——石成金《传家宝》 十九：时刻就像海绵里的水一样，只要肯挤，总还是有的。
——鲁迅出处:,转载请保留。
二十：先甜不算甜，后苦才叫苦。
二十一：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
二十二：一等二靠三落空，一想二干三成功。
二十三：每个英雄的背后都隐藏着一段杯具。
——费兹杰罗 二十四：社会主义制度的建立给咱们开辟了1条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠咱们的辛勤劳动。
—— 二十五：现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。
二十六：天无整日雨，人无一世苦。
二十七：知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。
——宋庆龄 二十八：你钟爱性命吗
那么别浪费时刻，正因时刻是组成性命的材料——富兰克林 二十九：苦难是天才的营养，失败是成功的营养，屈辱是发奋的营养。
(好朋友网名) 三十：习惯是1条巨缆——咱们每一天编结其中一根线，到最后咱们最终无法弄断它。
——梅茵 三十一：为了党的事业，我必须冲锋在前，退却在后；吃苦在前，享受在后；除掉思想上的缺点，不怕艰苦困难，不怕流血牺牲，革命到底
——董存瑞 三十二：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
三十三：构成天才的决定因素就应是勤奋。
……有几分勤学苦练，天资就能发挥几分。
天资的充分发挥和个人的勤学苦练是成正比例的。
——郭沫若 三十四：“一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少……——鲁迅 三十五：人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
——丁玲 三十六：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因此动心忍性，增益其所不能。
——孟珂《孟子》 三十七：苦难是一笔财富，而在苦难中奋起的人们，才是财富真正的拥有者。
三十八：宝剑峰从磨砺出，梅花香自苦寒来。
三十九：风能够把蜡烛吹灭，也能够把篝火吹旺。
——拉罗什弗科 四十：懒惰——它是一种对待劳动态度的特殊作风。
它以难以卷入工作而易于离开工作为其特点。
——杰普莉茨卡娅 四十一：这天所做之事勿候明天,自我所做之事勿候他人——歌德 四十二：习惯是1条巨缆——咱们每一天编结其中一根线，到最后咱们最终无法弄断它。
——梅茵 四十三：苦难是人生的老师。
——巴尔扎克 四十四：莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞 四十五：懒惰——它是一种对待劳动态度的特殊作风。
它以难以卷入工作而易于离开工作为其特点。
——杰普莉茨卡娅 四十六：生活就象海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
——马克思(超拽网名) 四十七：奇迹多是在厄运中出现的。
——培根 四十八：人人贪恋春三月，留恋春光却动心。
劝君休错三春景，一寸光阴一寸金。
四十九：咱们平时说“勤学苦练”。
苦，并不是“傻”的意思，而是说：练功时，第一，不好怕吃苦；第二，要苦思。
——盖叫天 五十：把活着的每一天看作性命的最后一天——海伦·凯勒 五十一：习惯是1条巨缆——咱们每一天编结其中一根线，到最后咱们最终无法弄断它。
——梅茵 五十二：一切节省，归根到底都归结为时刻的节省。
——马克思 五十三：构成天才的决定因素就应是勤奋。
……有几分勤学苦练，天资就能发挥几分。
天资的充分发挥和个人的勤学苦练是成正比例的。
——郭沫若 五十四：自苦雄才多磨难，从来纨绔少伟男。
五十五：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
——刘向 五十六：生活就象海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸——马克思 五十七：少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。
——刘向 五十八：习惯是1条巨缆——咱们每一天编结其中一根线，到最后咱们最终无法弄断它。
——梅茵 五十九：默认自我无能，无疑是给失败制造机会
——拿破仑 六十：天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。
六十一：搬起石头砸了自我的脚——自找苦吃。
六十二：这天所做之事勿候明天，自我所做之事勿候他人。
——歌德 六十三：现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁(克罗地亚) 六十四：不幸是一所最好的大学。
——别林斯基 六十五：懒惰——它是一种对待劳动态度的特殊作风。
它以难以卷入工作而易于离开工作为其特点。
——杰普莉茨卡娅 六十六：知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。
——宋庆龄(结婚红包上写什么) 六十七：社会主义制度的建立给咱们开辟了1条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠咱们的辛勤劳动。
—— 六十八：草木不经霜雪，则生意不固；吾人不经忧患，则德慧不成。
——沈近思 六十九：许多赛跑者失败，都是失败在最后几步。
——苏格拉底 七十：逆境是到达真理的1条通路。
——拜伦 七十一：性命的好处在于付出，在于给予，而不是在于理解，也不是在于争取。
——巴金 七十二：“一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少……——鲁迅 七十三：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
——刘向 七十四：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——荀况 七十五：我要扼住命运的咽喉，它决不能使我完全屈服。
——贝多芬 七十六：吃得苦中苦，方为人上人。
不吃苦中苦，难得甜中甜。
七十七：锻炼不刻苦，纸上画老虎。
七十八：构成天才的决定因素就应是勤奋。
……有几分勤学苦练，天资就能发挥几分。
天资的充分发挥和个人的勤学苦练是成正比例的。
——郭沫若 七十九：懒惰——它是一种对待劳动态度的特殊作风。
它以难以卷入工作而易于离开工作为其特点。
——杰普莉茨卡娅 八十：一年之计在于春，一日之计在于晨。
——萧绎 八十一：社会主义制度的建立给咱们开辟了1条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠咱们的辛勤劳动。
—— 八十二：现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁(克罗地亚) 八十三：现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁（克罗地亚） 八十四：机不可失，时不再来。
光阴似箭，日月如梭。
八十五：逆境有一种科学价值。
一个好的学者是不会放下这种机会来领悟的。
——爱默生 八十六：知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。
——宋庆龄 八十七：坎坷与成功共同浸润的生活才有味道。
八十八：岁寒，然后知松柏之后凋也。
——孔丘《论语》 八十九：少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。
——刘向 九十：社会主义制度的建立给咱们开辟了1条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠咱们的辛勤劳动。
—— 九十一：骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍;锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
——荀况 九十二：“一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少……——鲁迅 九十三：谁不备受折磨，谁就不会有信心。
——安格尔《安格尔论艺术》 九十四：好动与不满足是进步的第一必需品。
——爱迪生 九十五：黄金时代在咱们面前而不在咱们背后。
——马克·吐温 九十六：火以炼金，逆境磨练人。
——辛尼加 九十七：利用时刻是一个极其高级的规律。
——恩格斯 九十八：构成天才的决定因素就应是勤奋。
……有几分勤学苦练，天资就能发挥几分。
天资的充分发挥和个人的勤学苦练是成正比例的。
——郭沫若 九十九：人只有献身社会,才能找到那实际上是短暂而有风险的性命的好处——爱因斯坦 一百：合理安排时刻，就等于节约时刻。
——培根 一百零一：在这天和明天之间，有一段很长的时刻；趁你还有精神的时候，领悟迅速办事。
——歌德 一百零二：卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。
——贝多芬 一百零三：这天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。
——裴斯泰洛齐 一百零四：人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
——丁玲
提供互相帮助的俗语格言
1、懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉；它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。
—罗兰 2、人总是要犯错误、受挫折、伤脑筋的，不过决不能停滞不前；应该完成的任务，即使为它牺牲生命，也要完成。
社会之河的圣水就是因为被一股永不停滞的激流推动向前才得以保持洁净。
－－泰戈尔 3、必须记住我们学习的时间是有限的。
时间有限，不只是由于人生短促，更由于人事纷繁。
我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。
－－斯宾塞 4、不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在--现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。
---郎费罗 5、“骄傲”两个字我有点怀疑。
凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。
越有主见的人，越有自信。
这个并不坏。
真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。
－－ 6、 出头露面的人是有福的。
知道世人一定在瞧着他必须完成的事业，他从头到底干得挺有劲儿。
然而这样的人更值得尊敬，他默默无闻地躲在暗地里，在漫长的辛苦的日子里无报酬地劳动，得不到光荣也得不到表扬；只有一种思想鼓舞着他的勤劳：他的工作对大众是有益的。
------克雷洛夫7、 真正希望过“很宽阔、很美好的生活”，就创造它吧，和那一些正在英勇地建立空前未有的、宏伟的事业的人手携手地去工作吧。
在生活中，堆积了许多美好的、实际的工作，这些工作会使我们的土地富饶，会把人从偏颇、成见和迷信的可耻的俘虏中解放出来。
------高尔基求采纳为满意回答。
关于友谊的格言有哪些（二十句）
（一）典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作观 经典二：不可说。
（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒 经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物 经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷 经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体 经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师（二）人类殊胜，人身难得 尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处
云何快得善利
云何安处善业
”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。
”尔时世尊便说此偈： “人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。
所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。
” 《增一阿含经》卷二六《等见品》 尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎
为用人间之食，为用自然无食
”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。
” 《增一阿含经》卷二八《听法品》 佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三
一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。
以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（３）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
” 《长阿含经》卷二十《世纪经》 人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二 汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
《无量寿经》卷下 云何人趣……名末奴沙
…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。
《大毗婆沙论》卷一七二 何故人道名摩拏沙
此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
《立世阿毗昙论》 佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》 若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。
若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。
人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。
《优婆塞戒经》卷六《五戒品》 不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。
《四十华严》卷十二 若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经·述千品》 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
《法句经·教学品》 要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
寂天《人菩萨行论》 此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。
三十而立；四十不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；八十九十耄耋；一百期颐什么意思啊
一楼的似乎答非所问解读“三十而立，四十不惑 子曰： “吾，五，而志于学， 三十而立， 四十惑， 五十而知天命， 六十而耳顺， 七十而从心所欲，” 意思是说孔子在十五岁那年立志从学， 三十而立并非三十岁成家立业， 这里的立是指学业的根基已经树立， 就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。
四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑， “立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权， 三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。
四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。
这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。
呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。
现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧． 五十而知天命。
天命，是上天的命令吗
这么说不是很唯心
其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰， 皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究， 终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合， 海有潮起潮落，花有花开花落， 天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分， 股票有涨有跌，心情就有好有坏 业绩有高有低，待遇就有好有差 秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远， 皇朝在循环交替，领导在不断更换， 流行在循环交替，明星在不断更换， 芯片在循环交替，手机在不断更换， 到最后我们的生死也是循环交替的.... 是的，一切都是周而复始的规律性变化， 站在这个层面照理没什么会想不通了， 可有人会说：“道理都懂，可做起来难。
” 所以还不是真懂，那什么是真懂
呵呵，没有五十年的造化，换不来啊
不然怎么叫“五十知天命”呢 想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力， 也该落得安心了吧。
说完五十，再说六十 六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。
《说文》中提到：“理也，损百川。
”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。
正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。
诗画中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，却不能眼观， 于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音， 说的正是用耳朵听出潜藏的声音， 即是所言之人的真实所想 简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。
朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。
” 要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。
而面对一个陌生人，很少有人敢这么说， 如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了” 那这个人不是算命的，就是耳顺的， 你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。
” 七十而从心所欲，不逾矩。
从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇
当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提． 这里的“矩”即法规，伦理。
整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则， 这一条放在最后，足见境界之高了。
人总是杂念丛生，因为生来欲望不止， 现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。
如果把“从心所欲”做一次层面的分类，可以看到 层面一、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任何教育，他的所作所为应该是对本能的最好的体现，而这种行为一定与外界格格不入，人们会把他视做一个没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。
层面二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。
“色而不欲”，说的应该是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。
还有象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这种美色当前、金钱当前的论调，也多为这一层意思。
“恶欲善为“的行为模式应该算得主流吧。
层面三、善欲而善为，指全是好念头，只做好事。
行欲而不动恶念，这是很高的思想境界．孔子七十 岁道破这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢
不过七十虽为孔子最后一个十载，但”从心所欲”的终极领悟却仍未摆脱”欲”念，假借老子语录，可妄称其谓”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 想来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句， 八十而无欲则刚．
有趣的巧妙对联
上联：小偷偷偷偷东西下联：孔明明明明事理。
横批壤之别苏轼和佛印的谑联－轼见一只狗在河边啃骨,遂出:狗啃河上(和尚)骨;佛印从容把写有苏轼诗句的扇往河上一扔对日:水流东坡诗(尸).2天作棋盘星作子,谁人敢下?地当琵琶路当弦,哪个能弹?3解缙小时家贫,家对地主的一片竹林,于是作了副对联;门对千杆竹,家藏万卷书．地主不爽，把竹子砍短，解缙又改成：门对千杆竹短，家藏万卷书长．地主更不爽，把竹子全砍了，解缙又改：门对千杆竹短无，家藏万卷书长有．4解缙在皇帝身边作侍读，想回乡探亲又不敢说，皇帝看出来，要他对出他的联就放他假：十口心思，思妻思子思父母；解缙悠悠对来：言身寸谢，谢天谢地谢君王．5弥勒佛的对联：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，知世间可笑之人．6苏轼的妹妹苏小妹亦颇有才貌．一日佛印去看苏轼，不巧撞到苏小妹在床帐中偷懒未起，遂取笑：烟笼芍药．苏小妹想起那天看见他在河边洗头的样子，笑对：水漂葫芦．7饥鸡盗稻童筒打；鼠暑梁凉客咳惊．意思是鸡饿了偷吃稻被小孩用竹筒来打；老鼠在梁上乘凉被客人的咳嗽惊跑．妙在同音叠字．8王羲之的字太好，除夕门外要贴对联，写了N副对联都被人偷走．于是写了一副：福无双至，祸不单行．这么不吉利，当然没人敢偷了．岂料快到子时时他叫儿子献之在后面各添了三个字，遂成妙联一幅：福无双至今朝至，祸不单行昨夜行．9刘伶饮尽不留零；贾岛一醉非假倒．－－拿名人的名字作的趣联．10秀才进京赶考，盘缠用尽，店老板要他对出联就可以免费，见秀才吃的是米粉，出：八刀分米粉秀才对：千里重（中）金锺．（中金锺是上榜之意哦．锺是钟的古体．这是一副拆字谜， 自己慢慢看吧．参考资料：百度知道一传说，康熙求才若渴，一旦发现人才，便不拘一格地重用。
一天，康熙听说一位和尚很有学问，便请他来宫中下棋。
康熙连输三盘，出上联试和尚———山石岩下古木枯，此木为柴此联析“岩”、“枯”、“柴”三字而成，文字连贯。
不料，和尚随口应答———白水泉边女子好，少女更妙康熙一听，和尚妙析“泉”、“好”、“妙”三字，对得无懈可击，心中十分高兴，随后委以重任。
二咸丰年间，有一位知府卜昌，他小有才气，但傲气十足。
有一天，他来到一家旅馆，见两个书生正在读书，便想卖弄文墨，于是同两书生对句。
卜昌冷笑道———两火为炎，既然不是盐酱之盐，为何加水变淡
一学书生笑着对道———两土为圭，既然不是乌龟之龟，为何加卜为卦
卜昌一听，骂他是乌龟，气得满脸通红。
另一书生见卜昌丑态，也对道———两日为昌，既然不是娼妓之娼，为何加口便唱
三北宋佛印和尚有一天去拜访苏东坡，大吹佛力广大，佛法无边，坐在一旁的苏小妹便有意开他的玩笑———人曾是僧，人弗能成佛佛印一听，也反戏她一联———女卑为婢，女又可为奴苏小妹和佛印的妙对，就是利用析字法巧拼“僧”、“佛”、“婢”、“奴”四字，相互戏谑，妙趣横生。
四据说，有两姓联姻，男方姓潘，女方姓何，在举行婚礼这天，有人赠联祝贺———嫁得潘家郎，有水有田方有米娶来何家女，添人添口便添丁。
上联以“水、田、米”合成“潘”字，下联以“人、口、丁”合成“何”字，既暗含双方的姓氏，又反映了双方的愿望，幽默诙谐之中增添了喜庆气氛。
五西湖天竺顶有一座庵，叫“竺仙庵”，庵头有个泉眼，泉水极其清洌。
有两个静心修道的人，经常在庵中用泉水煮茶品尝。
有一联悬于庵门———品泉茶三口白水竺仙庵二个山人。
上联“品”析成“三口”，“泉”析成“白水”，下联“竺”字析成“二个”，“仙”字析成“山人”。
把道士在庵中的环境写得惟妙惟肖。
