卢梭在《爱弥儿》中，有哪些观点
在此书,卢梭通过对他所假设的教育对象爱的教育,来反对教育制度,阐的资产阶级教育思想.卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的.他认为,人生来是自由、平等的；在自然状态下,人人都享受着这一天赋的权利,只是在人类进入文明状态之后,才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象,从而使人失掉了自己的本性.为了改变这种不合理状况,他主张对儿童进行《爱弥儿》适应自然发展过程的“自然教育”,以培养理性王国的“新人”. 卢梭的自然教育,就是要服从自然的永恒法则,听任人的身心的自由发展,其手段就是生活和实践,主张采用实物教学和直观教学的方法,让孩子从生活和实践的切身体验中,通过感官的感受去获得他所需要的知识.与自然教育密切相联的,卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育,使之学会谋生的手段,及早地养成支配自己的自由和体力的能力,保持自然的习惯. 全书共分五卷,卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法.如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育.这种分阶段进行教育的思想,无疑是一大进步,但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的.望采纳
结合卢梭的《爱弥儿》谈谈二十一世纪的人应该具有怎样的素质
在看卢梭的《爱弥儿》之前，我正在重读日本女作家黑柳彻子的《窗边的小豆豆》。
书中创办“巴学园”的小林宗作校长看来深受卢梭的“自然教育”的影响，他们的教育理念有着异曲同工之处。
早在十八世纪的卢梭，从他的自然哲学观点出发，他认为人生来就是自由、平等的。
提出了“要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自然发展”的自然教育理念，是以儿童的“内在自然”或“天性”为中心的教育，即尊重儿童身心发展规律，据儿童年龄特征而实施的教育。
十九世纪初期，日本女作家黑柳彻子以她童年时代亲历的“巴学园”向我们展示了小林宗作校长的“教育理想”。
在二十一世纪的今天，作为一名教师，纵观当今教育现状，深思而忧虑：从幼儿教育、基础教育到大学教育，我们深深感受到：中国的教育病了
这不是我的妄言。
我们安庆的沈天鸿先生说：“认为中国教育没病的人有病……”我很认同。
可见这病是人人自知的，是病入骨髓的…… 从几千年的科举制到应试教育，到当前提倡的素质教育，这是时代的发展与进步，也是教育的觉醒。
但这顽疾却让我们举步维艰，步履阑珊。
科举制选拔的是只为做官，光宗耀祖的奴才，是统治者对读书人的笼络与控制。
科举制推动的是大部分读书人对功名的追求，而不是对知识或灵性的渴望；应试教育造就的是一批知识的容器，考试的机器，只会臣服，失去独立思考能力的臣民；而素质教育呼唤的是具有艺术科学双翼的丰富知识，有独立思考能力、具有完整人格的公民。
杜威的《民主主义与教育》、柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》一起共称为西方教育史上的三座里程碑。
如果说阅读卢梭这本教育论的过程是一次思想盛宴的话，那么我对当前中国教育的反思将是一次教育思想的整理与升华。
也理解了为什么有人说只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。
读卢梭的《爱弥儿》，让人不时掩卷回味：处处蕴涵着真知灼见，闪烁着独到的教育思想的璀璨光芒，最让人称奇的是，卢梭的儿童教育观，至今仍散发着绚丽的光芒，让人不得不惊叹卢梭惊人的超前意识和恒久内涵。
卢梭认为：“大自然希望儿童在成人以前就像儿童的样子，如果我们打乱了这个秩序，我们就会造成一些早熟的果实，它长得并不丰满，也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。
儿童有他特有的看法、想法和情感的；如果想用我们的看法、想法和情感的替代他们，那简直是最愚蠢的事情。
”是让世俗功利吞噬纯真与童心，还是将人性的美与自然刻在心灵；是用规则标准锁住想象，还是呵护孩子的身心自由……今天的选择就是明天的后果，我们没有权利剥夺孩子的天赐财富。
卢梭认为“在最初几年的教育应当纯粹是消极的。
他不在于教学生以道理和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。
你开头什么都不教，结果反而会创造一个教育的奇迹……你必须锻炼他的身体、他的器官、他的感觉和他的体力，但是他的心闲着不用，能闲多久就闲多久。
”这种消极的教育观近似于我们的先哲老子“无为”的智慧。
无为并非不为，并不是放任不管，而是事先有完美的设计，靠习惯的力量或者是精神机制的力量驱使他自动、自发的进取有为。
而现在我们的家长和老师们却让孩子一刻都不能闲着，自己也不闲着。
有多少父母天天陪读、伴读，他们熬白了头发，熬弯了腰，但做子女的并不领情。
正如高尔基所说：“单单爱孩子，这是连母鸡也会的事，可是在善于教养他们，却是一桩伟大的公共事业。
”在教育上，我们每位父母都要借鉴卢梭的“自然教育”、老子的“无为”思想，要掌握无为而教，要学会无为而教、善于无为而教。
我们要把儿童看作儿童。
要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。
卢梭说：“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。
遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。
它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样地考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。
” 卢梭所提倡的自然教学是以儿童天然的好奇心和探求本能为基础的，是遵循和提升儿童本性的教学方式。
换句话说，“发现”是儿童与生俱来的冲动，而非外部强制的，发现是舒展儿童天性的教育。
在卢梭的《爱弥儿》中，爱弥儿通过日常的交往学习语言文字；通过观察日升日落学习天文；通过在森林中辨别方位学习地理；通过在生活中运用磁铁学习物理......这些给教师带来什么启示
但是，我们可以很轻易地看到我们身边的教育情况，很大一部分事情都是家长和老师帮孩子决定的，当然这在孩子尚没有能力决定之前是无可厚非的，但一旦孩子有强烈的自我意识，并且自主地希望通过自己的方式来表达喜好及厌恶时，我们更应该做的是给予理解和支持，而不是剥夺他们的这一观察与发现的权力。
因此，我们能做的就是劝慰家长和老师，让孩子们接受大自然的厚礼，让孩子的心贴近自然，回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
然而，看看我们的基础教育，我们的学生整日坐在教室里啃课本，做《标兵冲刺》、《状元测试》…….一切为考试，考什么教什么。
一切为分数，社会需要什么，学什么。
给学生排名，给教师排名……重智育,轻德育,重文化学科,轻艺术自然等学科。
强调结果轻视过程,而忽略了人的心灵需求,人生目标、人生意义和价值。
卢梭说：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。
他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实；他将气候、风雨、季节搞得混乱不清；”急功近利的教育让我们造就了一些严重的精神缺钙患者。
让我们背离了教育的本真：教育的最终目的不仅仅培养的是科学高端的精英人才,而是以人的和谐发展为最终目的,是培养高素质.高人格的公民!培养对自我发展和社会负责的人!是崇尚人与自然.人与人.人与自己的精神世界和谐发展的、艺术化的教育。
当制度不足以约束权力,当教育不能抚育良知,当文化失去自由与创造,就意味着一个社会从它的未来中抹去两个字:希望。
我们的教育病了
是急功近利之病；是精神软骨病；是道德沦丧病；是创新萎缩病……而这药方是解除体制与高考指挥棒之束缚：我们的教育应该有“天下为公”的高迈理念;应该有“宁为玉碎,不为瓦全”的凛然风骨;应该有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的坚贞操守;应该有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的博大胸襟;应该有“位卑不敢忘忧国”的内在精神;应该有“无为而不为”的理性智慧；应该有“己所不欲而勿施于人”的道德准则!
卢梭的《爱弥儿》是怎样的一本书，在世界儿童文学史上地位是怎样的
《爱弥儿》（Émile: ou De l'éducation），亦有译名作《爱弥尔：论教育》，是让-雅克·卢梭自认为是“我的所有作品中最好、最重要的一部”在很大程度上是一篇关于人类天性的哲学论文，致力于探讨关于个人与社会关系的政治和哲学问题；特别是个人如何在不可避免趋于堕落的社会中保持天性中的善良。
在《爱弥儿》中，卢梭试图描绘一个教育体系，使他在《社会契约论》（1762年）中的“自然人”能在不可避免趋于堕落的社会中生活。
卢梭描写爱弥儿和他的家庭教师的故事，以说明如何教育出一个理想的公民。
爱弥儿不是一本详细的育儿指南，不过在其中的确有一些教育子女特别的忠告。
这是西方第一个完整的教育哲学、第一部教育小说
卢梭的《爱弥儿》写了哪些内容
写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版（他用是法文而不是英文写作）
