财政文化建设 名言警句
徐邈，字景山，燕国蓟县人。
曹操平定黄河以北地区，征召他为丞相军谋掾，任试守奉高县令，入朝担任东曹议令史。
魏国刚建立时，任尚书郎。
当时法令禁止饮酒，而徐邈却偷着饮酒直至沉醉不醒。
校事赵达向他询问曹中的事务，徐邈回答：“中圣人。
”赵达将此事报告了曹操，曹操大怒。
度辽将军鲜于辅进言说：“平常人们喝醉酒称酒醒的人为圣人，大醉不醒者称作贤人，徐邈本性谨慎重节操，只是偶然喝醉酒才说出这样的话。
”他因此才得以免于刑事处罚。
后来任领陇西太守，转调南安太守。
魏文帝受禅登基，他历任谯国国相，平阳、安平太守，颍川典农中郎将，所到之处，都令人称道，赐予爵位为关内侯。
皇帝御驾幸临许昌，问徐邈说：“经常作中圣人没有
”徐邈回答：“先前子反在谷阳死去，御督因饮酒而受罚，臣下嗜酒如同他们两人一样，不能自制，时常仍作圣人。
然而身上长瘤子的人因为丑陋而留下名字，而臣下却因为醉酒为陛下所认识。
”皇帝大笑，看着左右的人说：“名不虚传。
”迁升他为抚军大将军军师。
魏明帝认为凉州距内地很远，南面与蜀汉相接，于是任命徐邈为凉州刺史，使持节领护羌校尉。
到任后，正巧蜀汉丞相诸葛亮出祁山来攻，陇右的三个郡都反叛了。
徐邈立即派参军及金城太守等讨伐南安的贼人，将他们击溃。
黄河西部地区少雨，经常被缺少谷物所困扰。
徐邈在武威和酒泉修建盐池以收购少数部族的谷物，又广泛开辟水田，招募贫民租佃，从而使这一地区家家丰衣足食，官府的仓库也装得满满的。
于是又在供给本州界内的军事费用之外，用其余的钱来购买金帛和大马，以供应中原地区。
他还逐渐收缴了民间的私人兵器，保存在官府之中，然后以仁义劝导百姓，建立学校，申明教化和法令，禁止厚葬，拆毁滥设的祠堂，进用善良的人，贬黜邪恶之辈，良好的社会风气逐渐树立起来，百姓都归心于官府。
西域地区同中原发展了关系，蛮荒地区的部族也前来进贡，这些都是徐邈的功劳。
因为征讨羌人柯吾有功，被封为都亭侯，食邑三百户，加官为建威将军。
徐邈对待羌人和胡人，不过问小的过错；若罪行严重，他便先通知其所部首领，使他们知道，然后再将犯死罪者斩首示众，所以少数部族信任和畏惧他的威严。
他所得到的赏赐都分发给部下将士，从不拿到自己家中，他的妻子儿女经常衣食不足；皇帝听说后，予以嘉奖，并按时供给他的家用。
他在任内镇压邪恶，洗雪冤屈，使凉州界内清静安宁。
正始元年回朝廷任大司农，升迁为司隶校尉，百官都敬重忌惮他。
后因为公事离任。
又任光禄大夫，数年之后被拜为司空，徐邈感叹说：“三公是讨论国家大政的官员，没有合适的人选便空着位置，怎么能让我这样又老又病的人充任呢
”于是坚决推辞不到任。
嘉平元年，年七十八岁，以大夫的职位死于家中，按三公的礼仪下葬，谥号为穆侯。
儿子徐武继承了他的爵位。
六年，朝廷追念清廉有节操的官员，下诏说：“彰显贤良，表扬德性，为圣明的帝王所重视；尊崇善行以推行教化，为孔子所褒美。
已故的司空徐邈、征东将军胡质、卫尉田豫皆在前朝任职，为四代君王服务，不论出外统率兵马，入朝协助处理朝政，都忠心清廉，一心为公，忧国忘家，不营置产业，自己去世后，家中没有剩余的财物，朕对此深表嘉奖。
现赏赐徐邈等人家属谷物二千斜，钱三十万，布告全国。
”徐邈同郡人韩观，字曼游，有鉴别人材的才干和能力，名气与徐邈相等，而在孙礼、卢毓的名声之上。
韩观担任豫州刺史时，治理地方很有政绩，死在任上。
（刘洪波 译）本文来自【易文言-古文,文言文在线翻译网站|文言文大全|古文观止】
金字旁加个卫官清廉的廉是什么字
镰刀lian
明朝锦衣卫
锦衣卫的绣春刀是标准配置。
锦衣卫的高级人员有三种服饰:蟒服、飞鱼服、斗牛服。
蟒服蟒袍是一种皇帝的赐服，穿蟒袍要戴玉带。
蟒袍与皇帝所穿的龙衮服相似，本不在官服之列，而是明朝内使监宦官、宰辅蒙恩特赏的赐服。
获得这类赐服被认为是极大的荣宠。
明沈德符《万历野获编·补遗》卷二说：“蟒衣如像龙之服，与至尊所御袍相肖，但减一爪耳。
”《元典章》卷五十八记大德元年（公元1297年），“不花帖木耳奏：'街市卖的缎子似皇上御穿的一般，用大龙，只少一个爪子。
四个爪子的卖著（者）有奏（着）呵'。
”说明四爪大龙缎袍（即蟒袍）在元初就已经在街市出卖。
《明史·舆服志》记内使官服，说永乐以后（公元1403年以后）“宦官在帝左右必蟒服，……绣蟒于左右，系以鸾带。
……次则飞鱼……。
单蟒面皆斜向，坐蟒则正向，尤贵。
又有膝襕者，亦如曳撒（据《碎金》称作曳撒），上有蟒补，当膝处横织细云蟒，盖南郊及山陵扈从，便于乘马也。
或召对燕见，君臣皆不用袍而用此。
第（但）蟒有五爪四爪之分，襕有红、黄之别耳。
”这段记载可知，蟒衣有单蟒，即绣两条行蟒纹于衣襟左右。
有坐蟒，即除左右襟两条行蟒外，在前胸后背加正面坐蟒纹，这是尊贵的式样。
至于曳撒是一种袍裙式服装，于前胸后背饰蟒纹外，另在袍裙当膝处饰横条式云蟒纹装饰，称为膝襕。
飞鱼服飞鱼，据《山海经》载：“其状如豚而赤文，服之不雷，可以御兵。
”具有神话色彩。
《林邑国记》说：“飞鱼身圆，长丈余，羽重沓，翼如胡蝉。
”是一种龙头、有翼、鱼尾形的神话动物。
飞鱼服是次于蟒袍的一种隆重服饰。
至正德间，如武弁自参（将）游（击）以下，都得飞鱼服。
嘉靖、隆庆间，这种服饰也颂及六部大臣及出镇视师大帅等，有赏赐而服者。
官员要有一定品级才允许穿着飞鱼服。
《明史·舆服志》：“嘉靖十六年，群臣朝于驻跸所，兵部尚书张瓒服蟒。
帝怒曰：‘尚书二品，何自服蟒’。
张瓒对曰：‘所服乃钦赐飞鱼服，鲜明类蟒，非蟒也’”。
飞鱼类蟒，亦有二角。
所谓飞鱼纹，是作蟒形而加鱼鳍鱼尾为稍异，非真作飞鱼形。
飞鱼纹《山海经·海外西经》：“龙鱼陵居在其北，状如狸（或曰龙鱼似狸一角，狸作鲤）。
”因能飞，所以一名飞鱼，头如龙，鱼身一角，服式为衣分上下二截相连，下有分幅，二旁有襞积。
斗牛服明朝赐予一品官员的官服，上绣虬属兽斗牛，故名。
清纳兰性德 《渌水亭杂识》卷二：“ 明朝翰林官，五品多借三品服色，讲官破格有赐斗牛服者。
”参见《明史·舆服志三》。
斗牛服与蟒服、飞鱼服，因服装的纹饰，都与皇帝所穿的龙衮服相似，本不在品官服制度之内，而是明朝内使监宦官、宰辅蒙恩特赏的赐服。
获得这类赐服被认为是极大的荣宠。
斗牛服是次于蟒服、飞鱼服的一种隆重服饰。
斗牛原是天上星宿，《晋书·张华传》说，晋惠帝时，广武侯张华见斗牛之间常有紫气，请通晓天文的雷焕去询问，雷焕说是丰城宝剑之精，上彻于天，就让雷焕为丰城令。
焕到任，掘狱屋基得一石函，中有双剑，刻题一曰龙泉，一曰太阿。
乃一以送华，一以自佩。
后张华被杀，剑忽不见。
雷焕死后，其子持剑过延平津，船至江中，剑忽跃出，堕水。
但见二龙蟠萦有文章，水泯警沸，于是失剑。
明代斗牛服为牛角龙形。
《天水冰山录》记载着从严嵩家抄没的财产名录，其中有五爪云龙过肩妆花段（缎），各种颜色质料的蟒龙纹衣料。
如蟒龙补、过肩蟒龙。
蟒、蟒补、过肩蟒、过肩云蟒、百花蟒；斗牛、斗牛补、斗牛过肩、斗牛过肩补；飞鱼、飞鱼补、飞鱼过肩、飞鱼通袖等各式衣、圆领、袍、袄、女衣、女袍、女袄、女披风等成衣和织成衣料，即按照成衣款式的结构裁片排料而织制的服装匹料。
明代斗牛服在北京南苑苇子坑明墓、南京太平门外板仓村明墓、广州郊区明墓均有实物发现。
30句名言，解释意思
一、诚*诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
意思是：诚是自然规律，追求诚是做人的准则。
*修身处世，一诚之外更无余事。
意思是：诚信是修身处世最重要的品质。
*养其心莫善于诚。
意思是：培养自己的心，最重要的是要培养诚挚的品质。
*至诚则金石为开。
意思是：对人真诚，象金石那样坚硬的东西也会被感动的。
*君子诚之为贵。
意思是：君子把诚实看成人生最宝贵的东西。
*神莫神于至诚。
意思是：最使人感动的，莫过于一颗赤诚的心。
*诚信者，即其心易知。
意思是：诚实忠信的人，他的心是容易了解的。
*诚信相接，如坐人春风中。
意思是：待人诚恳有信义，使人觉得像接受一个善于教育的老师的教诲。
*诚之所感，触处皆通。
意思是：以诚心待人，就会使人感动，所以触及到任何地方，都会把事情办成。
*诚则始终不忒，表里一致，敬信真纯，往而必孚。
意思是：为人真诚，始终都不会发生差错表里如一，谨慎有效，真挚诚正，就会得到别人的信服。
*为人如构室，必须根基坚固，始可承载。
忠诚，敦厚人之根基也。
意思是：做人就像建房子，先要打好地基，这样才能经得起重压。
忠诚敦厚就好比地基。
*为人贵忠实，百巧输一诚。
意思是：为人贵在忠诚老实，有百般机巧但缺乏真诚也难得成功。
*自欺欺人，不诚极矣。
意思是：欺骗自己又欺骗别人的人，是不诚实到了极点。
*高论而相欺，不若忠论而诚实。
意思是：高谈阔论而互相欺骗，不如忠诚老实的言论。
二、信*天行不信，则不能成岁；地行不信，则草木不大。
意思是：如果时序乱了，就不能成岁；要是地行不信，草木也就无法生长壮大。
比喻人不讲诚信，则什么事都办不成。
*立身存笃信，景行胜持金。
意思是：人生贵于能够诚挚笃信；具有高尚的德行，胜过手中拿着黄金。
*兄弟敦和睦，朋友笃信诚。
意思是：兄弟之间应该和睦，朋友之间应该讲诚信。
*兄弟不信，则其情不亲。
意思是：兄弟之间如果不讲诚信，他们的感情就不会亲密。
*能信不为人下。
意思是：能坚守信用并不是屈居人下。
*欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
意思是：要想修养自身；首先要端正自己的思想；要想端正自己的思想，首先要有诚信的态度；要想有诚信的态度，首先要使自己获得知识。
*可欲之为善，有诸己之谓信。
意思是：自身确实具有善德，才称为“信”。
*人而无信，不知其可也。
意思是：一个人不讲信用，不知道他该怎么办了
*失信不立。
意思是：一个人不讲信用，就难以立身处世。
*祸莫大于无信。
意思是：最大的祸患是待人不诚信。
*信不足焉，有不信焉。
意思是：你对别人不讲诚信，别人对你自然也不讲诚信了。
*欲信人者必先自信，欲知人者必先自知。
意思是：要想信任别人，首先必须自己相信自己；要想了解别人，首先要有自知之明。
*信信，信也；疑疑，亦信也。
意思是：相信值得相信的人，叫做“信”；怀疑应该怀疑的人，也叫做“信”。
*信者信之，不信者也信之，得信也。
意思是：信任我的人，我信任他；不信任我的人，我也信任他，就得到了他的信任。
三、思*为学之道，学本于思。
思则得知，不思则不得也。
意思是：学习必须以思考为根本，思考就能得到知识，不思考就得不到知识。
*学而不思则罔，思而不学则殆。
意思是：只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去学习，就会疲惫而无所收获。
*博学多识，疑则思问。
意思是：广泛学习，增长知识；有了疑问，就向人请教。
*博学而笃志，切问而近思。
意思是：学习要广博，意志要笃诚，肯于恳切地向别人请教，并且要勤于思考。
*博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
意思是：治学之道是：要广泛地学习，仔细地询问，谨慎地思索，明白地分辨，切实地实行。
*不深思则不能造于道，不深思而得者，其得易失。
意思是：不深思就不能掌握道理，不经过深思而得到的东西，得到了也容易失掉。
*不深思则不能造其学。
意思是：不深思就不能成就学业。
*不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
意思是：不思索，所以困惑；不追求，所以无得；不提问，所以无知。
*动则三思，虑而后行。
意思是：做任何事情，都必须经过周密的考虑，要三思而后行，不能莽撞行事。
*思齐则成，志齐则盈。
意思是：思虑端正就能成功，志向端正就能长进。
*思曰睿，睿作圣。
意思是：思考就能聪慧，聪慧就能成为圣明的人。
*思曰睿，思虑之后，睿自然生。
意思是：思考就称智慧，思虑之后，智慧自然就产生了。
*心者，栖神之舍；神者，知识之本；思者，神识之妙用也。
意思是：心是精神栖集的地方，精神是知识的根本；而思考就是精神和知识的巧妙运用。
*广积未必皆当，而思之自得其真。
意思是：博览群书未必精当，只有善于思考才能体会其要旨。
*虑不及精，思不及睿，焉能无咎。
意思是：考虑不精细，思想不深明，怎能不犯错误呢
*学而不思则罔，章句之弊也；思而不学则殆，心学之弊也。
意思是：学习不知道思索就会茫然无所得，这是做学问的弊端；只思索而不学习就会疲惫而无所获，这是思想修养方面的弊端。
*学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。
意思是：学习不会有碍于思索，而且学得越广博，思索就越深远；思索得成功有助于学习，思索感到困惑，学习必然更加勤奋。
*诚无垢，思无辱。
意思是：为人诚实，办事善于思考，就不会遭受羞辱。
四、勇*勇者不惧。
意思是：真正的勇士是毫无畏惧的。
*有义之谓勇敢。
意思是：坚持正义就是勇敢。
*仁者必有勇。
意思是：有仁德的人一定会有维护正义的勇气。
*故勇敢、强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之战胜。
意思是：勇敢、强有力的人，在天下太平的时候就把胆识用到礼义上去，天下不太平的时候就把勇敢用到战胜邪恶上去。
*大勇若怯，大智若愚。
意思是：勇敢的人表面上很怯懦，有才智的人不露才华，表面上好象很愚笨。
说明真正有才能的人最懂得谦虚。
*赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也；克己自胜，非君子之大勇，不可能也。
意思是：赴汤蹈火，一个勇敢的武夫就可以做到；但战胜自己的私心，只有道德高尚的人才能做到。
*白刃交于前，视死若生，烈士之勇也。
意思是：面对刀剑，视死如归，这是烈士的勇敢。
烈士，古时泛指有志功业或重义轻生的人。
*见义不为，无勇也。
意思是：看到符合正义的事情而不去做，这是没有勇气的表现。
*介之宠，非勇也。
意思是：依赖别人对自己的宠爱，不是勇敢的人。
*勇士不以众强凌孤独。
意思是：有勇气胆量的人不靠人多势强欺侮孤单力薄的人。
“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以远。
…………”出自诸葛亮的《诫子篇》，意思是说：高尚君子的行为，以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。
不恬静寡语无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
那么，何为“淡泊”“宁静”呢
是陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的安逸、自在
还是朱熹“事理通达心气平和，品节详明德行坚定”的随和
或是“难的糊涂” 的豁达
古往今来，慨无定论。
不过，有一点可以肯定，真正“淡泊”之人，皆能置个人得失于度外，视名利如粪土，心态平和，操守清廉
有人在激烈的竞争中败下阵来，无心奋起，于是自我标榜“淡泊”，这是误解，淡泊不是消极。
有人在感情游戏中颇受挫折，心灰意冷，于是声言心如古井，再不掀波，从此“淡泊”，这同样是误解，冷漠不等于淡泊。
雄心万丈而壮志未酬，于是标榜“淡泊”，这是颓废者的自暴自弃；无才无能而碌碌无为。
却号称“淡泊”，这只是他们的自我安慰。
淡泊，是种境界。
浑浑噩噩，不思进取的人是无法“淡泊”的，他们眼中的淡泊不过是种“平淡”和“玩世不恭”。
“淡泊”是一种胸怀，锱铢必较、气量狭小的人是无法“淡泊”的，自私自利思想太重的人又怎能奢谈淡泊了
淡泊更是种信仰，公而忘私的人甘于淡泊，敬业奉献的懂得淡泊，节操高尚的人向往淡泊。
淡泊，是一种品格，也是一种心态。
有所求而亦无所求，淡泊的是最庸俗的功利目的，而追求的是人生的最高境界。
在竞争日益激烈，诱惑日趋繁华的社会里，固守节操，淡泊名利并非易事，只有树立远大的理想和人生追求，乐于奉献的人，才能做到淡泊明志，宁静致远。
淡泊，是一种为人处世的态度。
在这种态度中，你可能要经历人生的岁月蹉跎和道路的泥泞坎坷。
在这种生活的磨难中，你能取得令你欣喜的成就，相反也会令你走入人生的低谷，一蹶不振。
如果能飞黄腾达、高官厚禄，你能在这种诱惑中把握住自己，泰然若之，用一颗平常心淡然的看待这一些，你就能在淡泊喧嚣的同时，给自己找到一份心的超然，一份宁静。
淡泊能让志向远大的你，不受尘世污秽的干扰与冲击，方能前途无量，人生也更加潇洒。
淡泊，是一种宽宏的气度。
这种气度不是小肚鸡肠，而是宽厚、仁慈的大度。
心胸狭窄者，永远也走不进淡泊的境地。
能做到不争名利，不争宠于阿谀奉承之中，不心存嫉妒，让平静的心中有一股自然的荡气与豪气，在生活的平淡中，淡然的看待一切。
让自己的超然与洒脱、从容与镇定来为自己找一个淡泊的心境，让自己在平衡的心态里，品味出宽阔心中的内敛韵味。
淡泊，是一种内在的深度修养。
身居陋室而有自己的生存乐趣，在心灵的桃花源里，寻觅着他人看不到的幽静。
让宁静的内心世界，蕴藏着风格的高尚，把红梅与松柏做为自己的良师益友，用完美来点缀自己的人生。
理智地将七情六欲看轻，将自身的疾苦与失落看淡。
在自然中淡泊宁静的心情，让自己在淡泊的熏陶中，把自己培养成一个心理上健康、人格上健全的、有修养的、能宽容他人的人。
让自己在淡泊的田园里，畅游自己的人生。
淡泊，是一种与众不同的风度。
这种风度中，潜藏着一种向上的力量和敏锐的智慧。
淡泊中的成功者不矜夸，不用千里风雨人生路的感悟来装点自身，在成功后淡然地看待所取得的成绩。
淡泊中的智慧者不浮躁，不用万卷诗书来做外表的修饰，在寂静中默默的耕耘。
淡泊中的求索者不患得患失，不计较是否有颇丰的收获，也不计较失大于得的比例失调。
淡泊，是人生的一种志向。
人生百态，五味俱全。
或无声无息、或轰轰烈烈、或清风和煦、或暴雨瓢泼……不论是激昂的人生，还是散淡的人世，无论是失败者的东山难再起，还是成功者的硕果难久存
在轰轰烈烈中保持一颗平常的心境，在平平淡淡中享受着淡泊的快乐；不倾慕声威，不沮丧卑微。
成败兴衰且不论，退一步海阔天空。
让淡泊和宁静做为自己的伴侣，一切都会变得坦然。
淡泊，并不是给自己的碌碌无为找借口，也不是自认为是抛弃自我的理由，更不是万念俱灰的沮丧。
淡泊，是一种自我的回归，是一种人生的体验，是一种平衡心态的洒脱。
人生选择淡泊，是选择一种严肃与庄重的人生态度。
在这种选择中，丢下超重的负荷，打开心灵的窗户，抛弃失意的包围，歇息在淡泊这块没有杂质的芳草地上，寻找心灵上的那份宁静。
我不敢自命淡泊、宁静，但我一直在努力追求。
敬晖和虎敬晖
敬晖，字仲晔，唐绛州平阳(个山西临汾市)人，生卒年不详。
曾获狄仁杰举荐。
这个人是历史上存在的，是武则天时期有过历史记载的人。
虎敬晖则是虚构的，是电视剧为了增加情节而添加的，因为虎敬晖的官职和最终的命运和历史上的敬晖完全不同，所以不用把他们想成同一个人，就如同《神探狄仁杰》中狄仁杰身边的李元芳一样，历史不存在，而是编剧根据情节和效果添加的。
韦应物是哪个朝代的人，或者什么时候的人，急用
韦应物（737～792）中国唐代诗人。
长安(今陕西西安)人。
一说卒于贞元九年(793)。
15岁起以三卫郎为玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸。
安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书。
代宗广德至德宗贞元间，先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、鄂县令、比部员外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、苏州刺史。
贞元七年退职。
世称韦江州、韦左司或韦苏州。
有关三国演义中姜维的四个故事的概述，急
伯约归汉诸葛亮企图使用“调虎离山”计袭取天水，被姜维识破，姜维将计就计设下埋伏打败了攻城的赵云。
诸葛亮很吃惊，亲自率军来攻打天水，见城防坚固只好安营下寨，夜里却遭到了早有准备的姜维伏兵袭击，诸葛亮看好姜维的才能，决心收服他。
于是诸葛亮分兵佯攻姜维老母所在冀县和天水的粮仓上邽，调虎离山。
再放夏侯茂回天水告诉太守马遵姜维投降并制造了许多假象，使马遵、夏侯茂信以为真。
同时利用冀县粮食困难引姜维出城，趁机袭取了冀县，断了姜维归路。
姜维兵败投奔天水被赶走，陷入蜀军重围，在诸葛亮召唤下投降了蜀军。
背水破敌司马师病故，司马昭掌权。
姜维向后主建议趁魏国政权交接之际北伐被采纳。
姜维率军五万出兵枹罕，与雍州刺史王经所帅七万军队在洮河北岸对阵。
姜维令张翼、夏侯霸率军迂回敌后，自己正面迎敌，率领蜀军败退洮河岸边。
蜀军无路可退，姜维趁机呐喊激发蜀军的斗志，拼死搏斗。
魏军抵挡不住，此时包抄敌后的张翼、夏侯霸两军又与姜维两面夹击，魏军大败，退入狄道城。
后来幸亏援军陈泰采纳邓艾建议，在夜里虚张声势，使姜维误以为魏军主力赶到才撤围而去。
斗阵邓艾姜维第六次北伐，出兵祁山。
邓艾已经抢先占据有利地形，在祁山扎下九座大寨严阵以待。
邓艾故意让出山前空地给蜀军安营，却在夜间命令工兵挖地道直通蜀军左军营内，趁蜀军立足未稳发起突袭。
蜀军失利，自相扰乱。
幸亏姜维设法稳住。
次日姜维向邓艾下战书，约期决战。
第一阵，双方各自摆出一八卦阵，姜维挑衅邓艾两阵相围，待魏军进入阵中，蜀军突然变成“长蛇卷地阵”，将邓艾围困。
幸亏司马望从“蛇头”位置杀入才就出了邓艾。
蜀军乘胜夺取祁山九寨。
第二阵，邓艾企图正面斗阵，背后偷袭被姜维识破，再败一阵，被困营中。
幸亏派奸细使用了离间计让后主召回姜维蜀军才解围而去。
屯田避祸姜维在祁山与邓艾相持，稍占上风，却因为宦官黄皓与想要取代姜维的右将军阎宇狼狈为奸，向后主进谗言将其召回。
姜维被迫班师，求见后主不得，却通过郤正得知了真相。
姜维气愤欲杀黄皓，被郤正劝止。
郤正建议姜维带兵外出沓中屯田避祸，并列举四大利。
姜维感谢郤正，次日召集众将，对汉中防御体系进行了周密部署后率军北上沓中屯田。
