尺有所短寸有所长的近义词
朴实无华、朴素无华、藏巧于拙、深藏不露、人不可貌相。
一、朴实无华白话释义：质朴实在而不浮华。
出处：《〈爝火集〉后记》:“他只是平铺直叙，朴实无华地讲会见的事情。
”朝代：近代作者：巴金二、朴素无华白话释义：俭朴、不浮华。
出处：《元史·乌古孙泽传》:“妻子朴素无华也。
”朝代：明初作者：宋濂翻译：妻子俭朴、不浮华。
三、藏巧于拙白话释义：有才能而不显示出来。
出处：《菜根谭》上:“藏巧于拙。
”朝代：明作者：洪应明翻译：有才能而不显示出来。
四、深藏不露白话释义：比喻人有知识才能但性格内敛，不爱在别人面前卖弄自己的才能。
出处：考察或教训格言·箴言：深藏不露是一种卓越的才能。
朝代：近代作者：弗朗索瓦·德·拉罗什富科五、人不可貌相白话释义：不能只根据相貌、外表判断一个人。
出处：《西游记》第六十二回:“陛下，人不可貌相，海水不可斗量。
”朝代：明作者：吴承恩
形容一个事物外表不好看但很实用的成语有哪些
朴实无、朴华、藏巧于拙、深藏不露、人不可貌一、朴实无华白话释义：实在而不浮华。
朝代：近代作者：巴金出处：《〈爝火集〉后记》:“他只是平铺直叙，朴实无华地讲会见的事情。
”二、朴素无华白话释义：俭朴、不浮华。
朝代：明初作者：宋濂出处：《元史·乌古孙泽传》:“妻子朴素无华也。
”翻译：妻子俭朴、不浮华。
三、藏巧于拙白话释义：有才能而不显示出来。
朝代：明作者：洪应明出处：《菜根谭》上:“藏巧于拙。
”翻译：有才能而不显示出来。
四、深藏不露白话释义：比喻人有知识才能但性格内敛，不爱在别人面前卖弄自己的才能。
朝代：近代作者：弗朗索瓦·德·拉罗什富科出处：考察或教训格言·箴言：深藏不露是一种卓越的才能。
五、人不可貌相白话释义：不能只根据相貌、外表判断一个人。
朝代：明作者：吴承恩出处：《西游记》第六十二回:“陛下，人不可貌相，海水不可斗量。
若爱丰姿者，如何捉得妖贼也
”
名言警句翻译考察
1.见微以知萌，见端以知末。
（《韩非子.说林》） 2.鉴前世之兴衰，考当今之得失。
（宋.司马光《资治通鉴》） 译:1.从细微处能预见事物发生,从缘由知其根源。
（《韩非子.说林》）2.借鉴前人国家兴衰的原因，考虑当今社会政策的得与失。
（宋.司马光《资治通鉴》）
关于“活到老学到老”的名言事例有什么
箴言书1章1一4节经文逐节详解（网上资料 主内共享）：【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」 〔吕振中译〕「大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：」 〔暂编注解〕所罗门王以智慧闻名当日世界，据《王上》四32记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴言、诗歌数千。
但他并非本书所收箴言唯一作者（看<参考资料>“作者“条”）。
“箴言”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作（例如五章）、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。
2～6节是“箴言”二字的最好注释，中心思想是要人敬畏神（看7节注）。
“所罗门的箴言”。
箴言是日常生活的一些格言，目的是给人作生活的实际指引。
本书以所罗门为作者，但并不表示整卷书都是由他撰写的（比较二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰写人。
虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。
所罗门:所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。
据王上4:32,他作了箴言三千句。
“箴言”一词的含义，见上述《序言》。
这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。
所罗门有充分的资格写下这些格言。
他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。
他是殷勤地观察神的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7 引言。
【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」 〔吕振中译〕「要使人晓得智慧和练达之事，能了解明达的训言，」 〔暂编注解〕“智慧”。
即实际和成功地运用知识。
“训诲”。
用言语（二四32）或责杖（二三13）施行的教导。
「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出于敬畏神（7）。
智慧:是本书的钥字,出现过41次,希伯来语是hokmah,具有训诲(1:2,3)、分辨、通达(1:2;2:2)、灵明、谨慎(1:4)、学问(1:5)、知识等意思。
哲学所指的智慧,是源于对人生的全方位体验,是出于良善纯正之心的综合性、直观性的判断力,而不是简单的片面性、分析性的知识。
圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神,多么富有睿智的相对智慧,也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。
亦即,智慧与神息息相关。
与此相同,善恶祸福亦与神绝对相关。
并且,智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。
以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪,并且也表明了义人就是素常行善,被神所认可的真智者。
由此来看,根本不可能有“良善而智慧的恶人”。
智慧（chokmah）。
在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，神的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。
训诲（musar）。
其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。
Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。
增长智能是训诲的结果，但训诲来自神的启示。
圣经乃是这种训诲的真正基础。
2～4 箴言书的目的是让读者认识智慧，并让智慧管理他或她的生活。
2～6明白箴言可得智慧（2节），和更多的智慧（5节）。
“智慧”一语在本书出现逾40词。
关于“智慧”的含义，看<参考资料>“《箴言》与智慧文学”条。
本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵（三13～14），不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
2-6本书目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」 〔吕振中译〕「能领受训练于明智的处事，有公义和公平与正直，」 〔暂编注解〕“智慧……的训诲”。
训练人智慧地处事，以至他能达致成功。
“仁义”。
公义。
“公平”。
公正。
「使人处事 ...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公平、正直上接受训诲」。
换句话说，智慧包括道德上的要求。
智慧（sekel）。
与第2节的“智慧”不是同一个字。
Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。
希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。
这些同义词应该理解为并列，而不是对比。
这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。
【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」 〔吕振中译〕「能使愚直人精明，使少年人有知识和谋略──」 〔暂编注解〕“愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象《路加福音》十二16～21所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。
“灵明”指正确判断和选择的能力。
箴言不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。
“灵明”。
精明。
即免受误导的防卫。
“愚人”。
即没有主见、容易受别人影响的人。
「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。
「灵明」：指不被误导走入歧途。
「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可译作「计」、「诡计」（12:2; 14:17; 24:8），有坏的含意。
愚人:此词亦是把握本书的钥字,可以从四个角度考察其内涵:①“愚蒙”之人,容易被欺骗的人(14:15;15:21);②用来指愚笨顽固的人(32节;10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③与“愚顽”大致相同(7节;10:8;17:28);④指与神隔绝的心或对神无知的状态(17:7;诗14:1)。
灵明:意指“敏捷”、“奸诈”。
这里则指躲避恶人奸计的能力。
使少年人有知识:少年人因没有社会经验而不能慎重起见,容易采取轻率无谋的行动。
因此他们需要有“知识”,“知识”指经验性的知识。
灵明（`ormah）。
“审慎、精明”。
该词既可用于贬义，如出21:14（译为“诡计”），也可用于褒义，如这里和箴8:5,12。
4-6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。
我们不必为他人隐藏本性而感到愤怒因为你自己也在隐藏本性。
这句话出
弗朗索瓦·德·拉罗什富科《考察或警句格言·箴言》又称《箴言集》（箴言NO.11）
