史之为用,其利实博,乃生人之急务,为国家之要道是什么意思
借鉴使用历史，它的利处很大，实在是我们当前的要务，是国家的重要原则和工作。
其利甚博，不是其种实博。
生人本意是指人出生，这里译为我们是使句子顺一些，其实应该理解为活在现在的人。
“教化，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之”的意思是什么
事必、亲力亲为、身体力行躬必亲、事无巨细一、事必躬亲白义：事事都要亲自去做。
gōng）：亲自。
朝代：唐作者：张九龄出处：·《谢赐大麦面状》：“；勤俭于生人；事必躬亲。
”翻译：一生勤劳简朴，事事都要亲自去做二、亲力亲为白话释义：亲自参与，不由别人来代替。
拼音：[ qīn lì qīn wéi ]具体释义：亲力亲为是一个汉语成语读音为qin li qin wei，指亲自（直接）参与，不由别人来代替。
这个亲指亲自（如“事必躬亲”），即自己直接参与，如“亲自决策、亲力推动”。
不是“不依靠别人的帮忙”，没有排除他人是否帮忙，而是“不由别人来代替”翻译：Affinity三、身体力行白话释义：亲身体验，努力实行。
朝代：西汉作者：王刘安出处：《淮南子·氾论训》:“圣人以身体之翻译：圣人亲身体验，努力实行。
四、必躬必亲白话释义：指凡事都要自己经手。
朝代：春秋作者：多人所作出处：《诗·小雅·节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。
”翻译：你不能鞠躬尽瘁亲劳勤政，遭秧受害的还是天下苍生
五、事无巨细白话释义：事情不分大小。
形容什么事都管。
同“事无大小”。
朝代：晋作者：陈寿出处：《三国志·诸葛亮传》：“政事无巨细咸于亮。
”翻译：诸葛亮事情不分大小，什么事都管
告六宫,以宋多贤后,命女史录其家法,朝夕省览翻译
外篇 卷史官建置第一夫人寓形天地，其生也蝣之，如白驹之过隙，发浅。
犹且耻当年而功不立，疾没世而名不闻。
上起帝王，下穷匹庶，近则朝廷之士，远则山林之客，凉其于功也，名也，莫不汲汲焉，孜孜焉。
夫如是者何哉
皆以图不朽之事也。
何者而称不朽乎
盖书名竹帛而已。
向使世无竹帛，时阙史官，虽尧、舜之与桀，纣，伊、周之与莽、卓，夷、惠之与跖、0 ，商、冒俱弑父者。
之与曾、闵，但一作“俱”。
一从物化，坟土未干，则善恶不分，妍媸永灭者矣。
苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，音成空寂，而其事如在，皎同星汉。
用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古；不出户庭，而穷览千载。
见贤而恩齐，见不贤而内自省。
若乃《春秋》成而逆子惧，南史至而贼臣书，其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。
由斯而言，则史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。
有国有家者，其可缺之哉
故备陈其事，编之于后。
盖史之建官，其来尚矣。
昔轩辕氏受命，仓颉、沮诵实居其职。
至于三代，其数渐繁。
案《周官》、《礼记》，有太史、小史、内史、外史、左史、右史之名。
太史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。
《曲礼》曰：“史载笔，大事书之于策，小事简牍而已。
”《大戴礼》曰：“太子既冠成人，免于保傅，则有司过之史。
”《韩诗外传》云：“据法守职而不敢为非者，太史令也。
”斯则史官之作，肇自黄帝，备于周室，名目既多，职务咸异。
至于诸侯列国，亦各有史官，求其位号，一同王者。
至如孔甲、尹逸，名重夏、殷，史佚、倚相，誉高周、楚，晋则伯黡司籍，鲁则丘明受经，此并历代史臣之可得言者。
降及战国，史氏无废。
盖一无“盖”字。
赵鞅，晋之一大夫尔，一有“犹”字。
有直臣书过，操简笔于门下。
田文，齐之一公子尔，每坐对宾客，侍史记于屏风。
至若秦、赵二主渑池交会，各命其御史书某年某月鼓瑟、鼓缶。
此则《春秋》“君举必书”之一本“之”字重二。
义也。
然则作“然而”用。
官虽无阙，而书尚有遗，故史臣等差，莫辨其序。
案《吕氏春秋》曰：夏太史终古见桀惑乱，载其图法出奔商。
商太《吕览》作“内”。
史向挚依《吕览》作“向挚”。
旧本作“高挚”，误。
见纣迷乱，载其图法出奔周。
晋太史屠黍见晋之乱，亦以其图法归周。
又《春秋》晋、齐太史书赵、宣二。
崔襄二十五。
之弑；郑公孙黑强与于盟，使太史书其名，且曰七子。
昭二年，上文所引皆不书年，此三字疑衍。
晋韩宣子来聘，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣。
”然则诸史之任，太史其最优乎
至秦有天下，太史令胡母敬作《博学章》。
此则自夏迄秦，斯职无改者矣。
汉兴之世，武帝又置太史公，位在丞相上，以司马谈为之。
汉法，天下计书先上太史，副上丞相。
叙事如《春秋》。
及谈卒，子迁嗣。
迁卒，宣帝以其官为令，行太史公文书而已。
寻自古太史之职，虽以一无“以”字。
著述为宗，而兼掌历象、日月、阴阳、管窥天器，一作“度”。
数。
司马迁既殁，后之续《史记》者，若褚先生、刘向、冯商、扬雄之徒，并以别职来知史务。
于是太史之署，非复记言之司。
故张衡、单飏、王立、高堂隆等，其当官见称，唯知占候而已。
当王莽代汉，改置柱下五史，秩如御史。
听事，侍傍记迹言行，盖效古者动则左史书之，当有“言则右史书之”六字，今缺。
此其义也。
汉氏中兴，明帝以班固为兰台令史，诏撰《光武本纪》及诸列传、载记。
又杨子山为郡上计吏，献所作《哀牢传》，为帝所异，征诣兰台。
斯则兰台之职，一有“者”字。
盖当时著述之所也。
自章、和已后，图籍盛于东观。
凡撰汉记，此当有“者”字。
相继在乎其中，而都为旧讹“谓”。
著作，任著作之务也，时未立著作之名，故“谓”字误。
竟无它称。
当魏太和中，始置著作郎，职隶中书，其官即周之左史也。
晋元康初，又职隶秘书，著作郎一人，谓之大著作，专掌史任，又置佐著作郎八人。
宋、齐已来，以“佐”名施于“作”下。
原注：改佐著作郎为著作佐郎。
旧事，佐郎职知博采，正郎资以草传，如正、佐有失，则秘监职思旧讹作“司”。
其忧。
其有才堪撰述，学综文史，虽居他官，或兼领著作。
亦有虽为秘书监，而仍领著作郎者。
若中朝曹魏、西晋，之华侨、陈寿、陆机、束晳，江左专称东晋。
之王隐、虞预、干宝、孙盛，宋之徐爱、苏宝生，梁之沈约、裴子野，斯并史官之尤美，著作之妙选也。
而齐、梁二代又置修《隋。
志》作“撰”。
史学士，陈氏因循，无所变革，若刘陟、一作“涉”，误。
谢昊、顾野王、许善心之类是也。
至若偏隅僭国，夷狄伪朝，求其史官，亦有可言者。
案《蜀志》称王崇补东观，许盖掌礼仪。
又郤正为秘书郎，广求益部书籍。
斯则典校无阙，属辞有所矣。
而陈寿评云“蜀不置史官”者，得非厚诬诸葛乎
别有《曲笔》篇，《内篇》第二十五。
言之详矣。
吴归命侯旧脱“侯”字。
时，有左右二国史之职，薛莹为其左，华核为其右。
又周处自左国史迁东观令。
以斯考察，则其班秩可知。
伪汉嘉平初，刘聪年号。
公师或以太中大夫领左国史，撰其国君臣纪传。
前凉张骏时，刘庆迁儒林郎中常侍，在东苑撰其国书。
蜀李义门订本有“李”字，他本无。
与西凉二一作“三”，非。
朝记事，委之门下。
南凉主乌孤旧作“孙”，误。
初定霸基，欲造国纪，以其参军郭旧作“郎”，恐讹。
韶为国纪祭酒，使撰录时事。
自余伪主，一讹作“事”。
多置著作官，若前赵之和苞，后燕之董统是也。
元魏初称制，即有史臣，杂取他官，不恒或作“常”。
厥职。
故如崔浩、高闾之徒，唯知知，如御史知杂之“知”。
著述，而未列名号。
其后始于秘书置著作局，正郎二人，佐郎四人。
其佐三史者，“三史”。
一作“参史”，下同，未详。
不过一二而已。
普泰前废帝元。
或讹作“晋秦”。
以来。
三史稍替，别置修史局，其职有六人。
当代都之时，史臣每上奉王言，下询国俗，兼取工于翻译者，来直或讹“置”。
史曹。
及洛京之末，孝文迁洛。
朝议又以为国史当专任代人，谓部人。
不宜归之汉士。
于是以谷纂、郭本注以纂俊易之。
山伟更主文籍。
凡经二十余年，其事阙而不载。
斯盖犹秉夷礼，有互乡之风者焉。
高齐及周，迄于隋氏，其史官以大臣统领者，谓之监修。
国史自领，则近循魏代，远效江南，参杂其间，变通而已。
唯周建六官，改著作之正郎为上士、佐郎为下士，名谥当作“号”。
虽易，而班秩不殊。
如魏收之擅名河朔，高齐。
柳虬之独步关右，字文周。
王劭、魏澹展效于开皇之朝，诸葛颖、刘炫宣功于大业之世，亦各一时也。
暨皇家之建国也，乃别置史馆，通籍禁门。
西京则与鸾渚为邻，东部则与凤池相接。
而一无“而”字。
馆宇华丽，酒馔丰厚，得厕其流者，实一时之美事。
至咸亨年，以职司多滥，高宗喟然而称曰：“朕甚懵焉。
”乃命所司曲加推择，如有居其职而阙其才者，皆不得预于修撰。
原注：诏曰：“修撰国史，义存典实，自非操履忠正，识量该通，才学有闻，难堪斯任。
如闻近日以来，但居此职，即知修撰，非唯编辑讹舛，亦恐泄漏史事。
自今宜遣史司，精简堪修史人，灼然为众所推者，录名进内。
自余虽居史职，不得辄闻见所修史籍及未行用国史等之事。
”由是史臣拜职，多取外司，著作一曹，殆一作“始”。
成虚设。
此四句，即制诏中“虽居史职不得辄闻见所修”等句之意。
凡有笔削，毕归于余馆。
语意不甚清豁，恐有讹字。
始自武德，迄乎长寿，其间若李仁实以直辞见惮，敬播以叙事椎工，许敬宗之矫妄，牛凤及之狂惑，此其善恶尤著者也。
又案《晋令》，韦名。
著作郎掌起居集注，汇集而注记之。
撰录诸言行勋伐旧载史籍者。
元魏置起居令史，每行幸宴会，则在御左右，记一作“纪”。
录帝言及宾客酬对。
后别置修起居注二人，多以余官兼掌。
至隋，以吏部散宫及校书、正字闲于述注者修之，纳言监领其事。
炀帝以为古有内史、外史，今既有著作，是外史。
宜立起居。
是内史。
遂置起居舍人二员，职隶中书省。
如庾自直、崔浚祖、虞世南、蔡允恭等，咸居其职，时谓得人。
皇家因之，又加置起居郎二员，职与舍人同。
此之舍人，亦曰起居舍人。
每天子临轩，侍立于玉阶之下，郎居其左，舍人居其右。
人主有命，则逼阶延首而听之，退而编录，以为起居注。
龙朔中，改名左史、右史。
今上即位，仍从国初之号焉。
高祖、太宗时，有令狐德棻、吕才、萧钧、褚遂良、上官仪；高宗、则天时，有李安期、顾胤、高智周、张太素、凌季友。
斯并当时得名，朝廷所属者一无“者”字。
也。
夫起居注者，编次甲子之书，至于策命、章奏、封拜、薨免，莫不随事记录，言惟二字恐当作“载言”。
详审。
凡欲撰帝纪者，皆称恐是“藉”字之讹。
王本作“因”。
之以成功。
即依义门订本。
一无“即”字。
一误作“命”字。
今为载笔之别曹，立言之贰职。
故略述其事，附于斯篇。
又按《诗。
邶风。
静女》之三章，君子取其彤管。
夫彤管者，女史记事规海之所执也。
古者人君，外朝则有国史，内朝则有女史，内之与外，其任皆同。
故晋献惑乱，骊姬夜泣，床第之私，房中之事，不得掩焉。
楚昭王宴游，蔡姬对以其愿，王顾谓史：“书之，此十二字旧木无之，必是脱文。
无此十二字不成语矣。
蔡姬许从孤死矣。
”夫宴私而有书事之册，盖受命者即女史之流乎
至汉武帝时，有《禁中起居注》；明德马皇后撰《明帝起居注》。
凡斯著述，似出宫中，求其职司，未闻位号。
隋世王劭上疏，请依古法，复置女史之班，具录内仪，付于外省。
《周礼》宫人、女史之职，掌于天官。
此疏犹存此意。
文帝不许，遂不施行。
大抵自古史官，其沿革废置如此。
夫仲尼修《春秋》，公羊高疑脱谷梁赤。
作传。
汉、魏之陆贾、鱼豢，晋、宋之张璠、范晔，虽身非史职，而私撰国书。
若斯人者，有异于是，故不复详而录之。
夫为史之道，其流有二。
何者
书事记言，出自当时之简；勒成删定，归于后来之笔。
然则当时草创者，资乎博闻实录，若董狐、南史是也。
后来经始者，贵乎俊识通才，若班固、陈寿是也。
必论其事业，前后不同。
然相须而成，其归一揆。
本音上声。
观夫周、秦已往，史官之取人，其详不可得而闻也。
至于汉、魏已降，则可得而言。
然多窃虚号，有声无实。
案刘、《后汉》。
曹《魏志》。
二史，皆当代所撰，能成其事者，盖唯刘珍、蔡邕、王沈、鱼豢之徒耳。
而旧史载其同作，非止一家。
如王逸、阮籍亦预其列。
一讹作“例”。
且叔师研寻章句，儒生之腐者也；嗣宗沉湎曲蘖，酒徒之狂者也。
斯岂能错综一作“措置”。
时事，裁成国典乎
而近代趋竞之士，尤喜居于史职，至于措辞下笔者，十无一二焉。
既而书成缮写，则署名同献；爵赏既行，则攘袂争受。
遂使是非无准，真伪相杂。
是非真伪，指列名言。
生则厚诬当时，死则致惑来代。
而书之谱传，借一作“以”。
为美谈；载之碑碣，增其壮观。
旧本：既而自历行事，称其所长，则云“某代著某书，某年成某史。
加封若干户，获赐若干段，”诸如此说，往往而有。
遂使读者皆以为名实相符，功尝相副。
昔魏帝有言：一脱“言”字。
“舜、禹之事，吾知之矣。
”此其旧作“则”。
效欤
卷十二古今正史第二《易》曰：“上古结绳以理，后世圣人易之以书契。
”儒疑当作“传”，盖指注经者。
者云：伏羲氏“始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍主焉。
”又曰：“优羲、神农、黄帝之书谓之‘三坟’，言大道也；少吴、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之‘五典’，言常道也。
”《春秋传》载楚左史疑当有“倚相”二字。
能读三坟、五典。
《礼记》曰：“外史掌三皇、五帝之书。
”由斯而言，则坟、典文义，三、五史一作“典”。
策，至于春秋之时，犹大行于世。
爱及后古，一作“世”。
其书不传。
惟唐、虞已降，可得言者。
然自尧而往，圣贤犹述，求其一二，仿佛存焉。
而后来诸子，广造奇说，造唐、虞已上之说。
其语不经，其书非圣。
故马迁有言：“神农已前，吾不知矣。
”班固亦曰：“颛顼之事，未可明也。
”斯则坟、典所记，无得而称者焉。
河间王刘德文言文翻译
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相铺相成，缺一不可。
原文君子之学必好问（1）。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑（2），非问无以广识（3）；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达（4）于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉
（5） 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”（6）也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋（7），所谓交相问难(nàn)（8），审（9）问而明辨之也。
《书》不云乎
“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎
是己而非人（10），俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知；理有未安（11），妄以臆度(duó)。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑
