上善若水算人生格言吗?
止于至善－名言警句之四1、干中学，学的学习理念——易春雨2、三星的5天4夜的培训内容：第一天：心态；第二天：形象塑造；第三天：掌握顾客需求；第四天：为顾客量身定做建议；第五天；演练3、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，快鱼吃慢鱼，慢鱼吃更慢的4、以简驭繁，以静制动。
5、深挖洞，广积粮，不称霸。
6、一流的人才，不分专业，放到那里都能亮。
7、内涵就是做什么都是最好的。
8、借船出海，借势，合理让步，真诚合作，踏雪无痕。
《大学》中的经典名句
《大学》中的经典句子 1学之道，在明，在亲民，在止于至善止而后有定，定而后能静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。
有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。
表现在行为节操不符合道德规范。
所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。
其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。
由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】选自《大学》第二章。
【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。
【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。
上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。
而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。
两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。
4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】选自《大学》第三章。
止：达到。
敬：恭敬。
慈：慈爱。
信：信义，诚信。
【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。
【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。
所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。
要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
【注释】选自《大学》第三章。
毋：不要。
恶：前一个厌恶，后一个污浊。
好：前一个喜欢，后一个美丽。
【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。
【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。
《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。
”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。
这也是修身、正心的前提。
所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。
6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】选自《大学》第三章。
润：润泽，润饰。
广：宽平。
胖：安舒。
【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。
所以君子一定要证实自己的诚意。
【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。
由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。
所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。
7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】选自《大学》第三章。
贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。
亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。
乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。
利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。
【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。
形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。
说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】选自《大学》第十一章。
不恕：不能推己及人。
喻：使人明了，使人接受。
【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。
从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家让，一国兴让”。
一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。
治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。
人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。
所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】选自《大学》第十二章。
上：国君。
老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。
长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。
弟：悌，孝悌。
恤：怜惜，救助。
孤：没有父亲。
倍：即背，违背，背弃。
【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】言传不如身教。
齐家的关键是修身，身修才能教育家人。
治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。
这段话就是强调国君在治国中的表率作用。
只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。
这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。
为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。
这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
10. 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】选自《大学》第十四章。
道：言说之意，指治国的道理。
【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。
这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。
在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。
有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。
获得人民的支持和拥护，自然保有天下。
这种治国思想对后世产生深远的影响。
11．财聚则民散，财散则民聚。
【注释】先自《大学》第十四章。
【译文】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。
国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。
如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。
既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。
所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。
12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】选自《大学》第十六章。
拂：违反的意思。
菑：古“灾”字。
逮：及至。
【译文】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。
可谓精辟至极。
所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。
由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。
使人人各得其所，以此获得民心。
13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【注释】选自《大学》第十六章。
君子：指为君上者。
道：修已治人之术。
忠信：尽已之心而不违物。
骄恭：骄横放纵。
【译文】君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。
【赏析】在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。
孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。
即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。
为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。
所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。
14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【注释】选自《大学》第十七章。
道：规律。
生：生产。
食之者：坐食俸禄不干活的人。
为：创造。
疾：迅速。
舒；舒缓。
财：物资货财。
恒：时常，长久。
【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
【赏析】这段看似论述蓄积财富的道理。
实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。
在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。
加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。
这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。
当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。
有关知耻的名言
知荣知耻名言名句知荣而行知耻而止 知荣明耻立身之本 明史知耻，明史知理，明史知责 知人者智，自知者明。
——老子 处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
——老子 道之以致，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——论语 要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
—— 耻近乎勇。
——孔丘 1、不要借别人的高贵来自豪。
——［古希腊］伊索2、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。
荣者常通，辱者常穷。
——荀子3、让别人来称赞比自己称赞好。
——［古希腊］4、承认贫困并不是可耻的。
相反，不为改变贫困而努力才是确实可耻的。
——修昔底德5、只因忘宠辱，到此不伤神。
——惠严6、谁追悔而不知道羞耻，他就得永远追悔。
——［德］席勒7、人有羞耻心——就会更聪明。
——［苏］叶夫图申科 8、性清者荣，性浊者辱。
——左芬9、心出是非外，迹辞荣辱中。
——许浑10、贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻。
——李西沤：11、贱而好德者尊，贫而有义者荣。
——贾谊：12、辱,莫大于不耻。
——13、贵以贱为本,高以下为基。
——老子:14、卑贱贫穷,非士之耻也。
——刘向:《说苑.立节》15、得失一朝,而荣辱千载。
——范晔:《后汉书.荀悦列传》16、名誉是人生的第二生命。
——格拉蒂17、金钱诚可贵,荣誉价更高。
——普卜利利乌斯.绪懦斯:《警句》18、履行诺言是名誉的保证。
——法国谚语19、被同一块石头绊倒两次可说是奇耻大辱。
——西塞罗:《致友人书》20、哪里有懦怯,哪里就有耻辱。
——罗马尼亚谚语?21、荣辱之责，在乎己而不在乎人。
——魏征22、避开耻辱，但别去追求荣耀，没有什么东西的代价比荣耀的代价更大。
——西德尼·史密斯23、对于光荣的企求，和生物所同具的保全生命的本能，其间并无区别。
能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。
——孟德斯鸠24、凡真心希冀起初而永久的光荣者，不介意暂时的光荣。
——纪德25、光荣常常不是沿着闪光的道路走来的，有时通过遥远的世俗的小路才能够得到它。
——达·芬奇26、光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。
——孟德斯鸠27、好胜者必争，贪勇者必辱。
——林逋28、美名胜过大财，恩宠强如金银。
——佚名29、贫困不是耻辱，羞于贫困才是耻辱。
——托·富勒30、屈服在权威的前面是一种耻辱。
——佚名31、死是可怕的。
耻辱的生命是尤其可恼的。
——莎士比亚32、最可耻的，却是那些袭父祖的余荫，不知绍述先知，一味妄自尊大的人。
最好的光荣应该来自我们自己的行动，而不是倚恃家门。
——莎士比亚33、尊于位而无德者黜，富于财而无义者刑。
贱而好德者尊，贫而有义者荣。
——陆贾34、得失一朝，而荣辱千载。
——佚名35、富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。
——王聘珍36、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。
是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
——荀子37、见辱于市人，越夕而忘；见羞于君子，累世不泯。
——钱琦38、君子不以利害义，则耻辱安从生哉
——孔子39、名人对生命的依恋程度不同，所以对于光荣的敏感程度也不一致。
——孟德斯鸠40、如果你打算谋求一已的幸福，你就不要为扬名显迹最大的光荣并不在于从来不摔跤，而在于每次摔倒后都爬起来。
——哥尔德斯密斯
急求大量的成语、格言警句、歇后语。
成竹＋竹报平安＋安富尊荣＋富贵＋贵而贱目＋目无＋子虚乌有＋有目共睹物思人＋人中骐骥＋骥子龙文＋文质彬彬＋彬彬有礼＋礼贤下士＋士饱马腾＋腾云驾雾＋雾里看花＋花言巧语＋语重心长＋长此以往＋往返徒劳＋劳而无功＋功成不居＋居官守法＋法外施仁＋仁浆义粟＋粟红贯朽＋朽木死灰＋灰飞烟灭＋灭绝人性＋性命交关＋关门大吉＋吉祥止止＋止于至善＋善贾而沽＋沽名钓誉＋誉不绝口＋口蜜腹剑＋剑戟森森＋森罗万象＋象箸玉杯＋杯弓蛇影＋影影绰绰＋绰约多姿＋姿意妄为＋为人作嫁＋嫁祸于人＋人情冷暖＋暖衣饱食＋食不果腹＋腹背之毛＋毛手毛脚＋脚踏实地＋地老天荒＋荒诞不经＋经纬万端＋端倪可察＋察言观色＋色若死灰＋灰头土面＋面有菜色＋色授魂与＋与民更始＋始乱终弃＋弃瑕录用＋用舍行藏＋藏垢纳污＋污泥浊水＋水乳交融＋融会贯通＋通宵达旦＋旦种暮成＋成人之美＋美人迟暮＋暮云春树＋树大招风＋风中之烛＋烛照数计＋计日程功＋功德无量＋量才录用＋用行舍藏＋藏头露尾＋尾大不掉＋掉以轻心＋心急如焚＋焚琴煮鹤＋鹤发童颜＋颜面扫地＋地上天官＋官逼民反＋反裘负刍＋刍荛之见＋见微知著＋著作等身＋身强力壮＋壮志凌云＋云消雨散＋散兵游勇＋勇猛精进＋进退失据＋据理力争＋争长论短＋短小精悍＋悍然不顾＋顾影自怜＋怜香惜玉＋玉液琼浆＋浆酒霍肉＋肉薄骨并＋并行不悖＋悖入悖出＋出奇制胜＋胜任愉快＋快马加鞭＋鞭辟入里＋里出外进＋进寸退尺＋尺寸可取＋取巧图便＋便宜行事＋事与愿违＋违心之论＋论功行赏＋赏心悦目＋目光如豆＋豆蔻年华＋华而不实＋实事求是＋是古非今＋今愁古恨＋恨之入骨＋骨腾肉飞＋飞沿走壁＋壁垒森严＋严阵以待＋待理不理＋理屈词穷＋穷原竟委＋委曲求全＋全力以赴＋赴汤蹈火＋火烧火燎＋燎原烈火＋火烧眉毛＋毛羽零落＋落井下石＋石破天惊＋惊惶失措＋措置裕如＋如运诸掌＋掌上明珠＋珠沉玉碎＋碎琼乱玉＋玉碎珠沉＋沉滓泛起＋起早贪黑＋黑更半夜＋夜雨对床＋床头金尽＋尽态极妍＋妍姿艳质＋质疑问难＋难以为继＋继往开来＋来龙去脉＋脉脉含情＋情见势屈＋屈打成招＋招摇过市＋市井之徒＋徒劳往返＋返老还童＋童牛角马＋马首是瞻＋瞻前顾后＋后顾之忧＋忧国奉公＋公子王孙＋孙康映雪＋雪上加霜＋霜露之病＋病病歪歪＋歪打正着＋着手成春＋春蚓秋蛇＋蛇口蜂针＋针锋相对＋对薄公堂＋堂堂正正＋正中下怀＋怀璧其罪＋罪大恶极＋极天际地＋地丑德齐＋齐心协力＋力不胜任＋任重道远＋远见卓识＋识文断字＋字斟句酌＋酌盈剂虚＋虚舟飘瓦＋瓦釜雷鸣＋鸣锣开道＋道不拾遗＋遗大投艰＋艰苦朴素＋素丝羔羊＋羊肠小道＋道听途说＋说长道短＋短兵相接＋接踵而至＋至死不变＋变本加厉＋厉行节约＋约定俗成＋成仁取义＋义形于色＋色色俱全＋全军覆灭＋灭此朝食＋食日万钱＋钱可通神＋神施鬼设＋设身处地＋地平天成＋成年累月＋月白风清＋清净无为＋为期不远＋远交近攻＋攻其无备＋备多力分＋分寸之末＋末学肤受＋受宠若惊＋惊涛骇浪＋浪子回头＋头疼脑热＋热火朝天＋天高地厚＋厚貌深情＋情同骨肉＋肉眼惠眉＋眉来眼去＋去伪存真＋真脏实犯＋犯上作乱＋乱头粗服＋服低做小＋小试锋芒＋芒刺在背＋背井离乡＋乡壁虚造＋造化小儿＋儿女情长＋长歌当哭＋哭天抹泪＋泪干肠断＋断鹤续凫＋凫趋雀跃＋跃然纸上＋上树拔梯＋梯山航海＋海枯石烂＋烂若披锦＋锦绣前程＋程门立雪＋雪虐风饕＋饕餮之徒＋徒劳无功＋功败垂成＋成千上万＋万象森罗＋罗雀掘鼠＋鼠窃狗盗＋盗憎主人＋人莫予毒＋毒手尊前＋前因后果＋果于自信＋信赏必罚＋罚不当罪＋罪恶昭彰＋彰善瘅恶＋恶贯满盈＋盈科后进＋进退两难＋难分难解＋解甲归田＋田月桑时＋时和年丰＋丰取刻与＋与世偃仰＋仰人鼻息＋息息相通＋通权达变＋变化无穷＋穷途末路＋路不拾遗＋遗臭万年＋年深日久＋久悬不决＋决一死战＋战天斗地＋地利人和＋和而不唱＋唱筹量沙＋沙里淘金＋金屋藏娇＋娇生惯养＋养精畜锐＋锐不可当＋当头棒喝＋喝西北风＋风雨同舟＋舟中敌国＋国色天香＋香火因缘＋缘木求鱼＋鱼龙混杂＋杂七杂八＋八拜之交＋交头接耳＋耳鬓斯磨＋磨砖成镜＋镜花水月＋月旦春秋＋秋高气爽＋爽然若失＋失惊打怪＋怪诞不经＋经久不息＋息事宁人＋人言啧啧＋啧有烦言＋言必有中＋中庸之道＋道路以目＋目瞪口呆＋呆头呆脑＋脑满肠肥＋肥马轻裘＋裘弊金尽＋尽力而为＋为富不仁＋仁至义尽＋尽心竭力＋力透纸背＋背道而驰＋驰名中外＋外合里差＋差强人意＋意在言外＋外圆内方＋方底圆盖＋盖世无双＋双管齐下＋下车伊始＋始终如一＋一蹶不振＋振臂一呼＋呼风唤雨＋雨沐风餐＋餐风露宿＋宿弊一清＋清心寡欲＋欲取姑予＋予取予求＋求神问卜＋卜昼卜夜＋夜不闭户＋户枢不蠹＋蠹众木折＋折槁振落＋落落大方＋方寸已乱＋乱琼碎玉＋玉洁冰清＋清风明月＋月盈则食＋食言而肥＋肥遁鸣高＋高朋满座＋座无虚席＋席卷天下＋下不为例＋例直禁简＋简明扼要＋要价还价＋价值连城＋城狐社鼠＋鼠腹鸡肠＋肠肥脑满＋满腔热枕＋枕石漱流＋流离转徙＋徙宅忘妻＋妻儿老小＋小本经营＋营私舞弊＋弊绝风清＋清尘浊水＋水磨工夫＋夫唱妇随＋随才器使＋使贪使愚＋愚昧无知＋知书达礼＋礼尚往来＋来者不拒＋拒谏饰非＋非异人任＋任人唯亲＋亲密无间＋间不容发＋发指眦裂＋裂土分茅＋茅塞顿开＋开路先锋＋锋芒所向＋向隅而泣＋泣下如雨＋雨丝风片＋片言折狱＋狱货非宝＋宝山空回＋回光返照＋照本宣科＋科班出身＋身价百倍＋倍日并行＋行动坐卧＋卧薪尝胆＋胆破心寒＋寒木春华＋华不再扬＋扬长而去＋去粗取精＋精诚团结＋结党营私＋私心杂念＋念兹在兹＋兹事体大＋大势所趋＋趋炎附势＋势不两立＋立此存照＋照猫画虎＋虎背熊腰＋腰缠万贯＋贯朽粟陈＋陈词滥调＋调嘴学舌＋舌剑唇枪＋枪林弹雨＋雨过天青＋青出于蓝＋蓝田生玉＋玉卮无当＋当场出彩＋彩凤随鸦＋鸦雀无闻＋闻风而起＋起死回生＋生拉硬扯＋扯篷拉纤＋纤芥之疾＋疾风迅雷＋雷打不动＋动辄得咎＋咎由自取至理格言（好学篇）好学篇(57则)**好问则裕，自用则小。
——《尚书·仲虺之诰》自用：自以为是喜欢提出问题向别人请教，知识就丰富，自以为是，知识就浅薄。
**如切如磋，如琢如磨。
——《诗经·卫风·淇奥》切：用刀切断，指加工骨器磋：用锉磨平，指加工象牙琢：用刀雕刻，指加工玉石磨：磨光，指加工石头比喻一个人品德的进修砥砺以及学问的研讨。
**敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长》下问：向地位低下的人请教思想敏锐而勤奋好学，不以向地位低下的人请教为耻。
**学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》罔：迷惑不解殆：精神疲倦读书不思考，问题仍然不解；只思考而不读书，精神就会疲倦。
指要有所收获就应多读书勤思考。
**闻一以知十。
——《论语·公冶长》听到一个道理，可以推知十个道理，喻善于学习，会动脑筋。
**温故而知新。
——《论语·为政》温习旧的知识，可以从中学到新的知识。
**学而不厌，诲人不倦。
——《论语·述而》努力学习而不满足，教导别人而不疲倦。
**学而时习之，不亦说乎
。
——《论语·学而》时：按时说：悦，高兴学习知识并按时温习也很高兴，指学习是一件令人愉快的事情。
**吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》我曾经整天不吃不睡去冥思苦想，但没有什么益处，不如去学习，可见学习之重要。
**发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
——《论语·述而》发愤学习而忘记了吃饭，快乐的忘记了忧愁，不知道自己快老了。
**吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子·养生主》涯：边际，极限生命有限而知识无边无际。
**饱食、暖衣、逸居而无教，则返于禽兽。
——《孟子·滕文公上》强调教育对于文明人的重要性。
**一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
——《管子·权修》强调没有比培养人才更好的了。
**学不可以已。
——《荀子·劝学》学无止境。
**青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
——《荀子·劝学》青：靛青，染料蓝：草名，叶可制染料比喻经过努力学习可以超过前人。
**锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》锲：刀刻镂：雕刻强调学习持之以恒的重要性。
**善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋·孟夏纪》善于学习的人，借用他人的长处弥补自己的短处。
**独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》独自一个人学习而不与朋友一起探讨，往往孤陋寡闻，强调互相交流和互相促进。
**玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》玉石不精心雕琢不能成为有用的器物，人不刻苦学习就不明白道理。
**虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
——《礼记·学记》弗：不旨：滋味甘美至道：最好的道理虽然有美味佳肴，不亲自品尝就不知道个中滋味；虽然有最好的道理，不认真去学就不知道其好处。
**学，然后知不足；教，然后知困。
——《礼记·学记》困：不够学习才知道自己的不足，教别人才知道自己学识不够。
**凡学之道，严师为难。
——《礼记·学记》严师：尊师，敬师在求学的所有方法中，尊师最难做到。
**善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
——《礼记·学记》节目：树枝交接成结之处会提问题的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易之处，然后再砍结。
喻要循序渐进。
**谓学无暇者，虽暇亦不能学。
——《淮南子·说山训》暇：空闲说自己没有时间学习的人，虽然有空闲也不会去学习。
引申只要想学习，总能挤出时间。
**不学不成，不问不知。
——汉·王充《论衡·实知篇》不学习就不能成功，不请教别人就不知道。
**胸中不学，犹手中无钱也。
——汉·王充《论衡·量知篇》胸无学问，如手中没有钱一样。
**人有知学，则有力矣。
——汉·王充《论衡·实知篇》人有了知识学问就有了力量。
**少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
——汉·刘向《说苑·建本》少年好学如同初升太阳那么鲜亮；壮年好学如同中午的阳光光芒四射；老年好学如同燃烛照明。
意指人的一生都要勤奋治学。
**读书百遍而义自见。
——晋·陈寿《三国志·魏书·王肃传》义：道理书经过熟读，其中的道理自然就明白了。
**人之学如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈。
——《意林》引《物理论》盈：满人学习知识如同渴了饮水，多饮则水多，少饮则水少。
**夫学者，犹种树也，春玩其华，秋登其实。
——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学篇》登：收获学习如种树，春天赏花，秋天收获。
首先可以玩味自得，还可以所有成就**学若牛毛，成如麟角。
——北齐·颜之推《颜氏家训·养生篇》学习的人多如牛毛，学业有成的人很少。
即学业成功是不容易的。
**积财千万，无过读书。
——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学篇》无过：不能超过，不如知识最有价值。
**玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。
——唐·吴兢《贞观政要·政体》唐太宗语值：遇到砾：小石头玉石虽然有美好的质地，混杂在石头之内，不经过高明工匠的雕琢，也和普通石头一样。
引申为人纵有良好潜质，不努力修身学习，也不会有成就。
**富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。
——唐·杜甫《柏学士茅居》欲求富贵，必经勤奋刻苦，好男儿当饱读诗书以阔胸怀。
**业精于勤，荒于嬉。
——唐·韩愈《进学解》业：学业嬉：散漫学业精进在于勤奋，学业荒废在于懒散。
**未尝一日去书不观。
——唐·韩愈《唐故相权公墓碑》未尝：从来没有去：丢弃表示日日勤读不辍。
**无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——唐·韩愈《师说》没有贵贱老少的分别，道理所在就是我老师所在。
**圣人无常师。
——唐·韩愈《师说》常：固定意指圣人善于向各种人学习。
**不耻相师。
——唐·韩愈《师说》不以从师学习为耻。
**读书患不多，思义患不明。
患足己不学，既学患不行。
——唐·韩愈《赠别元十八协律六首》患：怕义：义理足己：自以为足够行：实行读书怕读得不多，思考道理怕不明白。
怕自以为足够了不再学，既然学了又怕不继续。
**强学力行。
——唐·韩愈《后十九日复上宰相书》刻苦学习，努力实践。
**学问勤中得。
——宋·汪洙《神童诗》学问是靠勤奋读书得来的。
**君子之学也，其可一日而息乎。
——宋·欧阳修《杂说三首》其：岂息：停止君子学习难道可以稍有懈怠吗
**人之才，成于专而毁于杂。
——宋·王安石《上皇帝万言书》人才的培养，成功在于专心致力，而失败于杂学而不精。
**学而不化，非学也。
——宋·杨万里《庸言》化：融会贯通学习而不懂得融会贯通，不是好的学习方法。
**濯去旧见，以来新意。
——宋·朱熹《学规类编》濯：洗涤学习应该有自己的创见。
**读书之法，莫贵于循序而致精。
——宋·朱熹《性理精义》读书最可贵在于循序渐进，最后达到精通。
**读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
——宋·朱熹《学规类编》笃志：意志专一详玩：深刻领会读书的方法没有别的，只有专心致志，虚心探索，深刻领会，才能受到成效。
**问渠那得清如许，为有源头活水来。
——宋·朱熹《观书有感》池塘的水为什么如此清澄，因为源头不断流来活水。
喻学习要不断吸取新知方能进步。
**束书不观，游谈无根。
——宋·苏轼《李氏山房藏书记》束：搁置。
把书闲置不读，说起话来没有底蕴。
**古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
——宋·陆游《冬夜读书示子聿》古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。
**人之为学，不可自小，又不可自大。
——明·顾炎武《日知录》卷七自小：自卑一个人在学习上不可以自卑，也不可以妄自尊大。
**学问无大小，能者为尊。
——清·李汝珍《镜花缘》引俗语在学问上不分年龄大小，学问大的受到尊重。
**学古之道，犹食笋而去其箨也。
——清·魏源《默觚·治篇五》箨：笋壳学习古代文化遗产，须去其糟粕，取其精华。
**推陈出新，饶有别致。
——清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》不要因循守旧，要勇于创新。
**学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。
——清·袁枚《续诗品·尚识》箭镞：箭头鹄：此指目标学问的根基如弓，人的才能如箭，真知灼见引导箭头射出，才能命中目标。
比喻没有学问，才能不能发挥，没有真知指导人生，就没有正确的方向。
鸟入笼中--有翅难飞锦上添花--好上加好卒子过河--勇往直前(难以回头\\\/顶大车)纸老虎---一戳就穿阿拉伯数字8字分家——零比零 按着牛头喝水——勉强不得阿公吃黄连——苦也(爷) 按鸡头啄米——白费心机阿斗当皇帝——软弱无能 矮子推掌——出手不高阿斗的江山——白送 矮子爬坡——贪便宜案板底下放风第——飞不起来 按老方子吃药——还是老一套庵庙里的尼姑——没福(夫) 挨鞭子不挨棍子——吃软不吃硬矮子骑大马——上下两难 暗地里耍拳——瞎打一阵矮子坐高登——上下两难 暗室里穿针——难过矮子坐高凳——够不着 安禄山起兵——反了矮子放屁——低声下气 案板上砍骨头——干干脆脆矮子上楼梯——步步高升 岸边的青蛙——一触即跳按着葫芦挖籽——挖一个少一个 挨了棒的狗——气急败坏按着脑袋往火炕里钻——憋气窝火巴掌穿鞋——行不通；走不通 拔了毛的凤凰——不如鸡芭蕉开花——一条心；紧相连 把脸装进裤裆里——见不得人芭蕉叶上垒鸟窝——好景不长 霸王别姬——奈何不得；无可奈何疤瘌眼长疮——坏到一块了 白骨精化美女——人面鬼心八百年前立的旗杆——老光棍 白骨精说人话——妖言惑众八个老汉划拳——三令五申（伸） 白蜡材结桂花——根子不正八个歪脖坐一桌——谁也不正眼看谁 白了尾巴尖的狐狸——老奸巨猾八十老人吹灯——喘不上气；上气不接下气 白娘子遇许仙——千里姻缘一线牵八仙过海——各显神通；略显其能 白天盼月亮——甭想；莫想；休想八贤王进宫——好难请 百货大楼卖西装——一套一套的八月十五的月亮——年年都一样；正大光明 百斤重担能上肩，一两笔杆提不动——大老粗八月十五吃元宵——与众不同 百万雄师下江南——兴师动众
请以上大学的意义为话题写一篇1200字的作文
下课时，学生问我：“老师，读大学的意义何在
”从事教育事业，一直在思索这个问题，面对时却又无言以对。
我问他大学定位在何处，答道：“为了提升生命的境界。
”教育问题层出不穷，我之所以执着地写作，是因为不同时代不同生命，都会面临不同的问题。
课间休息时，有几个同学对我说：“老师，今天您能不讲课吗
我们谈谈人生或者哲学吧。
”其实，每次课间休息，都有学生请求讲解生命的问题。
我说好啊，谈了传统文化中儒家超越生命的三种方式，以及科学的信仰问题，谈了谈犹太人的历史与信仰，何以一个有着宗教信仰的民族却在人文、科学、艺术领域做出了不凡的业绩。
读大学的意义何在
儒家经典《大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”意思是受教育者能够开明自己的德性，实现道德的完善，最终在行为上达到至善的境界。
古人认为“至善”是人生的最高境界，学生说读大学“为了提高生命的境界”，定位无疑是高的，但是生命境界的内容是什么
不甚清晰，但生命中包含家庭、事业、国家、幸福、快乐、孤独……而每一项都有不同的内涵和境界。
因而，大学一地能够促发我们从“小我”走向“大我”，看待世界万物要有历史感和宇宙观，要有博爱的胸怀；要能够从“外我”走向“内我”，更多地关注心灵境界的高低而非外在物质的多少；要能够从“有限”去体悟“无限”，思考生命如何能够止于至善，如何用有涯的生命创造无涯的价值。
读大学，其意义还旗帜鲜明地让我们体验到终生受用的再学习能力。
读大学，倘若在于学习一门技术，那自不必去读，所有一切课本上的知识也终究会淡化。
爱因斯坦引用一个调皮蛋给教育定义：“如果你忘记了在学校里学到的一切，那么所剩下的就是教育。
”那个剩下的是什么呢
但我们知道一定包含“再学习能力”。
以个人体验，满以为读了大学、研究生，知识已经够了，却恰恰相反，由不得带着深沉的语气说“学无止境”，生命在不同的时代都会呈现不同的问题，而大学给了我学习的能力、思索的能力、研究的能力以及自我教育的能力，以此为桥梁而通往无限的时空。
周国平说得好：“一切学习都是自学，一切教育都是自我教育，书本和课堂上的知识都是暂时的，自我教育的能力却是一笔终生财富。
” 读大学，其意义并不仅在于知识，我们终究需要了悟历史、体悟生命、拓展自我的精神空间。
生命需要成长，真正的精神世界的成长。
因而，我们终究需要探索些人生和世界的根本问题，作为我们生命中的精神支柱，而非一念即过的新闻娱乐。
就业、考研、留学、创业等等，是我们读大学的一个目标，却不是唯一的目标。
性、恋爱、友谊、逃课、勤工俭学、互联网娱乐、拓展人脉等等是大学生活，也只是大学生活的一部分，经验过是必要的，但却不是充分的。
大学一定有她的根本性，一定是学术与思想、自由与创造，让我们感受到人类的智慧、自由的价值、创造的幸福、生命的快乐……因而，大学要侧重于培养我们“形而上”的能力，以求人生和世界的根本问题，而非鸡皮蒜毛的小聪明，但也要注重“形而下”的实践，大学教育即生命的成长，离不开自然和社会。
读大学，让我们学会享受生命。
法国作家蒙田说的好：“世上最难学懂学透的学问，就是如何享受生命。
在我们所有缺点中，最严重的就是轻视生命。
”但是我们如何才能学会享受生命呢
这些人生的根本问题都似乎没有答案，但贵在于思考的过程，其意义也自然存在于此。
但享受绝非纯粹的感官享乐，新闻娱乐可以，明�情笫乱部梢裕�网络游戏未尝不可，因为青春和成长。
但让我们清楚，生命有限，不妨从死亡的角度反观人生，我的人生格言便是台湾哲学家傅伟勋的一句话：“人生之旅虽如‘古潭寒水’，然而只有领悟了‘死’的意义的人，才能珍惜人生，懂得爱人、做人、求知和责任，懂得何谓人性和生命，才有智慧和勇气去担当一切的挑战和痛苦，而使自己活得有尊严。
”因而，我们要思索出什么才是生命中真正应该坚守的，什么才能构成我们生命的内涵和价值。
读大学，让我们能够超越生命，读书有三境界，生命一样也有其境界。
哲学家冯友兰先生的人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
读大学，让生命顺应自然属性的同时也要超越于单纯的生物属性，更应该能够超脱狭隘的名和利，而进入道德境界，甚至天地境界。
人本学家马斯洛谈过生命的需求层次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现，我想我们都能明白应该超越于什么，但要清楚是超越而非抛弃，那样就成了“苦行憎”了；而且每个人都深刻地体验到心灵的需求是奉献而非索取，以及对自我实现的强烈渴望。
儒家讲过生命的三种超越方式，所谓君子之道应该通过“立德、立功、立言”而让自己的生命不朽。
