家族中先人留下的戒律和格言叫做什么
遗训拼音:yí xùn基本解释 前人留下或死者生前所说的有教育意义的话
家族中先人留下的戒律和格言叫做什么
俩字
祖训
请大家给我一些佛教的格言.
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说.说既是错。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
一、宁静一、宁静来自内心，勿向外寻求
二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。
三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚
四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。
五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。
二、私欲六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。
七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。
八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。
三、束缚九、固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为‘束缚’。
一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。
一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。
一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。
不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。
一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。
一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦恼。
一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。
一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢。
四、洞察一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。
一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。
也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。
一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。
二○、明智的人不易为别人的想法所影响。
二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。
二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。
二三、不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。
二四、急躁地裁断事理是不妥的。
智者应该同时明察正确与错误两方面。
五、愿望二五、愿所有的众生幸福安宁，内心满足
二六、让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。
二七、愿所有的众生，内心快乐。
不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生
二八、只要是醒著，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持著这种慈悲的胸怀。
二九、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无辜，品性良好，不起恶念。
愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。
愿我聪明伶俐，能够把真埋和知识的好处告诉别人。
三○、愿我努力精进，勤奋不懈。
愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。
三一、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。
愿我能仁慈、友善、富有同情心。
愿我能谦卑、平和、宁静、沉著、安详。
愿我能迈向完美的道路，而且能完喜地服务别人。
三二、愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他（它）们都能快乐地保护自己。
六、慈爱三三、让我们本著无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危险去保护自己唯一的孩子。
三四、在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。
三五、永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。
在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。
三六、以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。
以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。
三七、所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡（所有的动物都爱惜生命）。
自己设身处地想想别人和他人做个比较。
一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。
七、烦恼三八、当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。
三九、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。
离开没有烦恼的境界也越来越远。
四○、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。
四一、胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。
宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。
四二、常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官， 饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。
四三、通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。
四四、透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。
八、障碍四五、每一项罪恶，对犯罪者本身的损害比受害者大多了。
四六、不要轻视小恶，以为我不会受报应。
水瓶是由小水滴滴满的。
愚笨的人不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。
四七、灵明的知觉有五种障碍：贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。
四八、当罪恶的行为还没有成熟（尚未产生结果）时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。
可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。
四九、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。
五○、在恶行未成熟以前，行恶的人总以为自己干得天衣无缝，但等到恶行成熟时，行恶的人便尝到不好的后果。
五一、杀生、偷窃、妄语和邪淫，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。
五二、撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界，嘴里出现臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。
五三、所有的众生都渴求安乐。
为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。
五四、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。
所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。
五五、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。
杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。
挑拨离间（搬弄是非）讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。
五六、一个人做恶时，他的心智就有了污垢。
一个人不做恶时，他的内心就清净。
清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。
九、愁苦五七、执著自我的人，心智将会受到干扰。
处处只考虑自我的人，将给自己带来忧愁。
五八、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。
所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。
五九、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。
六○、世界变迁不已，并非是常久不变的。
六一、任何事物，有生必有灭。
六二、生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦
六三、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿著棍子赶著牛群到牧场。
六四、变化和无常是生命的特征。
六五、无常就是一种（很微细的）苦。
译注：凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁，消失的现象。
所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。
六六、甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。
六七、‘一切有条件的事物都是无常的。
’当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。
摘自你我 赚钱网六八、能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。
十、待人六九、待人热诚，举止文雅，只要每天充满著喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。
七○、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。
七一、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。
七二、平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。
七三、探视病人应使患者充满希望和快乐。
七四、人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。
七五、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子：第一、称赞对方的优点。
第二、永远不轻视对方。
第三、对她忠贞不二。
第四、授与处埋家务的职权。
第五、常送给她精致的服饰。
七六、妻子应以下面五种方式来对待丈夫：第一、把家务处理得井然有序。
第二、帮助丈夫的亲属。
第三、对丈夫忠贞不二。
第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。
第五、勤劳而不怠惰。
七七、服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬杉有礼。
这四项原则宛如车子的轴，能使车轮转动。
七八、服务社会的人容易跟别人相处，乐于助人而且了解对方的需要，大方又有耐心地教导他人。
这种大善人将来一定得到好报。
七九、你们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。
十一、心境八○、当一个人的言谈和举止怀著良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。
八一、所有的境界都是以心为引导者。
心是主人，所有的境界都是由心造成的。
假如一个人本著污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随著挽牛的足蹄。
八二、接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊
八三、聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。
八四、防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。
八五、乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。
十二、行善八六、及时行善，以免你的心里再起坏念头。
凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。
八七、人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。
八八、莫轻视小善，以为我不会受报应。
小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满著福德。
八九、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。
九○、不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。
十三、实行九一、只说好话而没有实行是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。
九二、读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。
九三、教导别人应先以身作则。
约束自己以后才能约束别人。
约束自己实在难呀
九四、不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律， 饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。
九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用。
九六、读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。
九七、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给你戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。
十四、省过九八、不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。
应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。
九九、智者每天检讨他自己的言行。
一○○、在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。
战胜自己的人是最伟大的征服者。
一○一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚
一○二、别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。
传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。
可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。
一○三、认识你自己的弱点，而且力求改进。
一○四、假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。
○五、你们应勇于向别人承认自己的过错
一○六、忏悔包括改过
十五、言行一○七、由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。
一○八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。
译注：这里所谓的‘行为’，包括了思想、言语、和身体的动作三种。
一○九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。
一一○、有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。
一一一、我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想......我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。
......同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。
一一二、一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。
一一三、讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。
一一四、不要在别人背后说他们的坏话。
十六、学习一一五、不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。
一一六、要常亲近贤明的人，智者，博学的人，忠诚热心的人，尽责的人，圣者——常跟这些智德兼备的人往来。
一一七、贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心......是导致堕落的重大因素。
一一八、不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。
十七、教育一一九、教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。
一二○、教育应配合受教者的根器和适当的时机
一二一、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。
一二二、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。
一二三、在所有的礼物中，真理的播送最珍贵。
在所有的味道中，真理的味道最佳。
在所有的快乐中，真理的喜悦最大。
拔除贪欲，便可以征服所有的苦恼。
十八、快乐一二四、不沈缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。
一二五、在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。
一二六、有两种极端是修行人所不应做的。
这两种极端是什么呢
‘贪图感官’的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的，而且导致身心的损害；‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的，也同样会给身心带来伤害。
然而完美的圣者所发现的‘中道’，避免以上两种极端，而带给你敏锐的洞察力和知识，引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。
一二七、到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。
得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。
十九、幸福一二八、幸福在于愿望的实现，而且在于只存著高尚的愿望。
一二九、信赖你自己，除了自己之外，还有谁能做你的依靠。
一三○、人是他自己命运的主人。
一三一、 健康是最佳的利益；满足是最好的财富。
守信的朋友是最好的亲戚；没有烦恼是最大的幸福。
一三二、一个人的心念极为微细而且不易察觉，可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念，经过护守的心能导致幸福。
一三三、啊
没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。
一三四、慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。
一三五、孝敬父母，爱护妻子，职业安定，是大幸福。
二十、智慧一三六、了解神圣永恒的事物，可适当地称为‘智慧’，对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。
一三七、宇宙间每一件事物的形成都有其原因。
完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭情形。
一三八、不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。
一三九、锻炼心智的形式有三种：第一种是高尚道德的训练，第二种是高超思考方的训练，第三种是高等领悟力的训练。
一四○、让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉著稳重，这意思也就是说：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。
一四一、智慧是从禅定产生的，没有禅定就不能生出大智慧。
一四二、假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧，又不能自我规律，那倒不如只活一天，具有智慧和定静的功夫。
二十一、容忍一四三、假使有人说你的坏话，你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。
一四四、假如你心存怨恨，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。
一四五、同时，假如别人给我戴高帽子，过于赞美我的教法和僧侣，你也不要太得意，因为这样也会损害你内在的（心智）发展。
你应该接受事实的部份，而且向他们表明实际的情况。
一四六、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发著智慧的光芒。
一四七、不是从今天才开始，早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤；话太多的人会受到毁谤；话太少的人也受毁谤；世界上没有不被毁谤的人。
摄生类格言品评有哪些
【原文】人之一身，聚天地之精、万物之粹，以为生命之宅、功德之本，其可轻乎
人之一心，具日月之明、鬼神之灵，以为精神之府、善恶之源，其可忽乎
【译文】人的身体，凝聚了天地的精华、万物的精粹，以此作为生命的住所、功业和德行的根本，难道可以轻视吗
人的心灵，具备着日月的光明、鬼神的灵妙，以此作为精神的宅第、善行和恶德的源泉，难道可以忽略吗
【汇评】语气阔大，含义宏深。
心乃身之主，言身不可不及于心，固然之理也，况修身以修心为本乎
【译注】语气开阅正大，含义宽广深邃。
心灵是身体的主宰，谈论身体不可以不涉及心灵，是当然的道理，何况修身以修心为根本呢
【原文】不重摄生是无志；无端病弱是耻辱。
【译文】不注重养生是胸无大志的表现；无来由病弱是侮辱自身的行为。
【原文】一动一静，一寒一署，皆生机亦皆死机，存乎其人；一喜一怒，一嗜一欲，皆养身亦皆伤身，在尔一己。
【译文】或动作或静止，或寒冬或酷暑，都是求生的机缘，也都是送死的机缘，全凭个人；或欢喜或恼怒，或嗜好或情欲，都有养身的作用，也都是伤身的作用，在你自己。
【原文】摄生以养心为本；养心以诚敬为本；诚敬以虚明为本；虚明以贞静为本；贞静以无欲为本。
【译文】修养身体，以锻炼心性为根本；锻炼心性，以至诚恭敬为根本；至诚恭敬，以虚旷澄净为根本；虚旷澄净，以端正静定为根本；端正静定，以无私无欲为根本。
【原文】慎风寒，节饮食，是吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是吾心上却病法。
【译文】慎从时令，节制饮食，这是从自己身体上祛除病痛的方法；减少嗜欲，戒除烦恼，这是从自己心理上祛除病痛的方法。
【汇评】养生以养心为主，而养心，又在凝神。
神凝则气聚，气聚则形全。
若日逐劳扰忧烦，神不守舍，则易至衰老，且百病从此生矣。
一收视返听，凝神于太虚，无一毫杂思妄念，神入气中，气与神合，则气息自定，神明自来，不过片晌间耳
【译注】保养身体，以养心为主，而养心的关键是凝聚精神。
精神凝聚，就使心气集中；心气集中，就能保持全身的健康。
如果每天都劳累困扰，忧伤烦闷，精神脱离了身体，就容易衰老，而且多种疾病都会乘虚而入。
一旦无视无闻，精神凝聚在虚无之间，没有一点杂乱虚妄的想法，那么精神进入气息里，气息与精神相合谐，就会气息安定，精神旺盛，而这不过就是片刻时间的事情而已。
【原文】少思虑，以养心气；寡色欲，以养肾气；勿妄动，以养骨气；戒嗔怒，以养肝气；薄滋味，以养胃气；省言语，以养神气；多读书，以养胆气；顺时令，以养元气。
【译文】减少思虑，来调养心气；减少性欲，来调养肾气；戒止妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；多食素淡，来调养胃气；减少言语，来调养神气；博览群书，来调养胆气；顺应节令，来调养元气。
【汇评】凡人元气已索，而血肉未溃，饮食起居，不甚觉也；一旦外邪袭之，溘然死矣。
不怕千日，怕一旦。
一旦者，千日之积也；千日可为，一旦不可为矣。
故慎于千日，正以防其一旦耳
【译注】凡是人的元气耗尽，但血肉之躯还没有溃败的，在饮食起居中，不会有明显的觉察；然而一旦外部的邪气袭来，却会忽然死去。
不怕千日，就怕一旦。
而一旦是千日的积累罢了；千日都可以调治，而这一旦却会夺人性命。
所以在平日要谨慎养心，正是预防一旦的变故啊
【原文】忧愁则气结；忿怒则气逆；恐惧则气陷；拘迫则气郁；急遽则气耗。
【译文】忧伤愁苦，会使心气郁结不畅；怨怼恼怒，会使心气横逆不顺；惊恐畏惧，会使心气陷落不起；拘谨压抑，会使心气抑郁不释；急躁紧张，会使心气损耗不足。
【汇评】是惟心平气和，斯为载道之器。
【译注】只有心平气和的人，才是肩负道义的人才。
【原文】行欲徐而稳；立欲定而恭；坐欲端而正；声欲低而和。
【译文】走路，应徐缓而稳健；站立，应正直而恭敬；坐着，应端正而庄重；说话，应低声而和气。
【汇评】善养气者，常于动中习静，使此身常在太和元气中，久久自有圣贤气象。
【译注】善于调养自身气质的人，常常在动作之中追求静，使自己处在博大而和畅的太和元气之中，长久坚持，自然会形成圣贤的气象。
【原文】心神欲静；骨力欲动；胸怀欲开；筋骸欲硬；脊梁欲直；肠胃欲净；舌端欲卷；脚跟欲定；耳目欲清；精魂欲正。
【译文】心神应该保持宁静；骨力应该保持活动；胸怀应该保持豁达；筋骨应该保持硬朗；脊梁应该保持正直；肠胃应该保持洁净；舌端应该保持谨慎；脚跟应该保持坚定；耳目应该保持朗洁；神魂应该保持正定。
【原文】多静坐，以收心；寡酒色，以清心；去嗜欲，以养心；玩古训，以警心；悟至理，以明心。
【译文】经常静坐调息，来收拢心志；减少饮酒色欲，来清净心志；摒除嗜好情欲，来修养心志；体味古人教训，来警戒心志；体悟至深哲理，来澄明心志。
【原文】宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；恬淡寡欲，肾水自足。
【译文】宠辱不动心神，肝木自然安宁；举止恭敬谨诚，心火自然平定；饮食节制审慎，脾土自然不损；调鼻息寡言语，肺金自然保全；性恬淡寡嗜欲，肾水自然充足。
【原文】道生于安静；德生于卑退；福生于清俭；命生于和畅。
【译文】道心在安详静谧中产生；德行在谦逊忍让中培养；幸福在清淡俭朴中创造；寿命在祥和顺畅中延长。
【原文】天地不可一日无和气；人生不可一日无喜气。
【译文】天地之间，不能有一天缺少祥和之气；人生之中，不能有一天缺少欢喜之气。
【汇评】人常和悦，则心气恬而五脏安，昔人所谓养欢喜神。
何文瑞公时，曾有乡人过百岁，公叩其术，答曰：“予乡村人，无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。
”此真得养生要诀者。
每日胸中一团太和元气，病从何生
【译注】人能保持平和快乐，就会心气恬静而五脏平安，这就是前人所说的供养欢喜神。
何文瑞在世时，一位乡下老人超过一百岁，何文瑞请教长生的方法，老人回答说：“我是乡下人，不懂得什么道理，只是一生快乐，从来不知道忧愁烦恼。
”这才是掌握了养生之道的要诀啊
如果每天胸中运化着太和元气，那么病从哪里生
【原文】“拙”字可以寡过；“缓”字可以免悔；“退”字可以远祸；“苟”字可以养福；“静”字可以益寿。
【译文】愚拙，可以使人少犯错误；迟缓，可以使人免生后悔；退让，可以使人远离灾祸；苟安，可以使人培养福分；安静，可以使人增加寿命。
【汇评】昔人论致寿之道有四：曰慈，曰俭，曰和，曰静。
【译注】古人说长寿有四种方法，就是慈爱、俭朴、和气、安静。
【原文】毋以妄心戕真心；勿以客气伤元气。
【译文】不要使虚妄的心思残害了本心；不要使外来的客气损伤了元气。
【原文】拂意处要遣得过；清苦日要守得过；非理来要受得过。
【译文】不遂心的事，要排遣得；清苦的生活，要经受得；无理的欺侮，要忍耐得。
【汇评】无故而以非理相加，其中必有所恃。
小不忍，祸立至矣。
【译注】无缘无故地无理欺侮，其中一定有所仗恃。
小处不容忍，灾祸立即就会到来。
【原文】忿怒时，要耐得过；嗜欲生，要忍得过。
【译文】在愤怒发作之前，要忍受得住；在嗜欲产生之时，要忍耐得住。
【原文】言语知节，则愆尤少；举动知节，则悔咎少；爱慕知节，则营求少；欢乐知节，则祸败少；饮食知节，则疾病少。
【译文】语言有节制，罪过失误就会减少；行为有节制，悔恨责怪就会减少；爱慕有节制，谋求经营就会减少；欢乐有节制，灾祸失败就会减少；饮食有节制，疾病痛苦就会减少。
【汇评】王龙图食物至精细，食不尽一器。
年八旬，颐颊白腻如少年，尝语人云：“食取补气，不饥即已，饱则生众疾，至用药物消化，尤伤和也。
”【译注】王龙图对于精美的食物，吃不到一碗。
年过八十，面颊仍然白细滋润，像年轻人一样。
他曾对人说：“饮食是用来补气的，只要不饿就行了，吃得太饱就会百病丛生，再用药物去治疗，就更加伤害身体。
”【原文】人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
【译文】人们只知道语言可以彰明自己的品德，却不了解语言谨慎，才可以修养自己的品德；人们只知道饮食足以补益自己的身体，却不了解饮食节制，才可以保养自己的身体。
【原文】艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；植柳可以邀蝉；贮水可以邀萍；筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；藏书可以邀友；积德可以邀天。
【译文】种植鲜花，可以招蜂蝶；垒嵌山石，可以邀云霞；栽培松柏，可以求清风；插植垂柳，可以引蝉鸣；挖池贮水，可以生浮萍；建筑高台，可以近明月；种植芭蕉，可以听雨声；储藏书籍，可以会良友；施善积德，可以邀天宠。
【原文】闹时炼心；静时养心；坐时守心；行时验心；言时省心；动时制心。
【译文】喧闹时锻炼自己的心；安静时修养自己的心；静坐时谨守自己的心；行动时检验自己的心；言语时省察自己的心；激动时抑制自己的心。
【原文】戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒多动，多动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读苦神。
【译文】不要过量饮酒，酗酒使精神损伤；不要贪恋女色，贪色使精神毁灭；不要贪食油腻，油腻使精神昏昧；不要暴饮暴食，暴食使精神郁闷；不要过量活动，多动使精神散乱；不要言语过多，多言使精神减损；不要忧愁满怀，多忧使精神抑郁；不要冥思苦想，冥思使精神畸异；不要睡眠太多，多睡使精神倦怠；不要读书过久，久读使精神困苦。
【汇评】人之一生，只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到底。
人若调养得精神完固，不怕文字无解悟，无神气。
此是举业最上乘。
【译注】人的一生，就靠精神做事，精神不旺盛，一辈子都昏沉迷糊。
把精神调养得健康而充满生气，不愁笔下无悟性，不生动。
这是投身举业最重要的方面。
【原文】荣枯倚伏，寸田自开，惠逆何须历问塞翁
修短参差，四体自造，彭殇似难专咎司命。
【译文】荣显与失意互相依存转化，心中自然应该解悟，顺利和逆悖，何必去请教失马塞翁
高矮和胖瘦虽然参差不齐，身体状况自己造成，长寿或夭折，难以去责备命运之神。
【原文】节欲以驱二竖；修身以屈三彭；安贫以听五鬼；息机以弭六贼。
【译文】用节制情欲，驱除致病的魔鬼病魔；用修身养性，制服窥伺过失的魔鬼；用安贫乐道，克制五种穷鬼的嚣张；用泯灭心机，消除六根嗜欲的纠缠。
【汇评】一心为主，百病皆除。
【译注】只要自己一心有主，百病都可以消除。
【原文】衰后罪孽，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的。
【译文】衰败后的种种罪孽，都是得志时造下的；年老时的种种病痛，都是青壮时招致的。
【原文】败德之事非一，而酗酒者德必败；伤身之事非一，而好色者身必伤。
【译文】败坏道德的事很多，但酗酒的人，道德必然败坏；损害身体的事很多，但好色之徒，身体必遭损害。
【汇评】薛文清云：“酒色之类，使人志气昏耗。
伤生败德，莫此为甚，何乐之有
惟心清欲寡，则气平体胖，乐可知矣
”【译注】薛文清说：“酗酒好色之类事情，使人志气昏沉损耗。
伤害身体，败坏道德，没有比这更厉害的了，既然这样，还有什么乐趣呢
只有思想清虚，情欲寡淡，才能心气平和，身体健壮，其中的快乐是显然的。
”【原文】木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活，水涸则死；灯有膏则明，膏尽则灭；人有真精，保之则寿，戕之则天。
【译文】树有根才会繁茂，根坏就会枯萎；鱼有水才会游动，水干就会死去；灯有油才会明亮，油尽就会熄灭；人的生命本原，保全就长寿，伤害就夭折。
【汇评】冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐，倘犯色戒，则来年精神必疲惫。
故色欲不节，四时皆伤人，惟二至之前后半月，尤必以绝欲为第一义也。
【译注】冬至那一天阳气开始上升，夏至那一天阴气开始上升，这种气息很微弱，如同草木萌生，很容易受到伤害。
如果违犯了贪色的戒律，那么到来年就会精神疲惫。
所以不节制色欲，四季都会使人身体受损；在冬至夏至前后半个月内，尤其要把戒绝色欲作为第一要事。
【原文】养德宜操琴，炼智宜弹棋；遣情宜赋诗，辅气宜酌酒；解事宜读史，得意宜临书；静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗；体物宜展画，适境宜按歌；阅候宜灌花，保形宜课药；隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩；涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀；幽寻宜藉草，淡味宜掬泉；独立宜望山，闲吟宜倚树；清谈宜剪烛，狂啸宜登台；逸兴宜投壶，结想宜倚枕；息缘宜闭户，探景宜携囊；爽致宜临风，愁怀宜玩月；倦游宜听雨，元悟宜对雪；避寒宜映日，空累宜看云；谈道宜访友，福后宜积德。
【译文】培养品德，宜于操琴鼓瑟；锻炼心智，宜于围棋对弈；抒情遣兴，宜于赋诗填词；增强豪气，宜于举杯酌酒；掌握故实，宜于阅读史籍；探求意趣，宜于临帖挥毫；闭目静坐，宜于升炉焚香；梦后醒来，宜于品嚼香茶；体察景物，宜于展读丹青；适临情境，宜于歌唱吟咏；观察物候，宜于种植花草；保养身体，宜于研究医药；隐心逸志，宜于调养白鹤；境况孤独，宜于倾听蟋蟀；涉享趣味，宜于观赏金鱼；忘却机心，宜于饲养鸟雀；寻幽探胜，宜于坐卧草坪；情趣淡雅，宜于掬饮清泉；独自伫立，宜于眺望远山；闲步吟诵，宜于倚树闲憩；深夜清谈，宜于对床剪烛；仰天长啸，宜于登台凭栏；逸趣兴发，宜于投壶行令；凝神结想，宜于倚枕闭目；断绝俗交，宜于闭门谢客；探求奇景，宜于拄杖携囊；情豪意爽，宜于临风把酒；愁思萦怀，宜于观赏明月；旅游倦怠，宜于画船听雨；感悟本元，宜于对雪凝神；隆冬避寒，宜于沐浴日光；身心劳顿，宜于卧看秋云；谈禅论道，宜于求师访友；福瑞降临，宜于行善积德。
喜迎建党90周年的格言，警句
本杰明.富兰克林（Benjamin Franklin）——资本主义精神最完美的代表，十八世纪美国最伟大的科学家，著名的政治家和文学家。
他一生最真实的写照是他自己所说过的一句话“诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。
” 他是美国历史上第一位享有国际声誉的科学家和发明家和音乐家。
为了对电进行探索曾经作过著名的“风筝实验”，在电学上成就显著，为了深入探讨电运动的规律，创造的许多专用名词如正电、负电、导电体、电池、充电、放电等成为世界通用的词汇。
他借用了数学上正负的概念，第一个科学地用正电、负电概念表示电荷性质。
并提出了电荷不能创生、也不能消灭的思想，后人在此基础上发现了电荷守恒定律。
他最先提出了避雷针的设想，由此而制造的避雷针，避免了雷击灾难，破除了迷信。
他是一位优秀的政治家，是美国独立战争的老战士。
他参加起草了《独立宣言》和美国宪法，积极主张废除奴隶制度，深受美国人民的崇敬。
他是美国第一位驻外大使(法国),所以在世界上也享有较高的声誉。
1706年1月17日，本杰明.富兰克林出生在北美洲的波士顿。
他的父亲原是英国漆匠，当时以制造蜡烛和肥皂为业，生有十个孩子，富兰克林排行第八。
富兰克林八岁入学读书，虽然学习成绩优异，但由于他家中孩子太多，父亲的收入无法负担他读书的费用。
所以，他到十岁时就离开了学校，回家帮父亲做蜡烛。
富兰克林一生只在学校读了这两年书。
十二岁时，他到哥哥詹姆士经营的小印刷所当学徒，自此他当了近十年的印刷工人，但他的学习从未间断过，他从伙食费中省下钱来买书。
同时，利用工作之便，他结识了几家书店的学徒，将书店的书在晚间偷偷地借来，通宵达旦地阅读，第二天清晨便归还。
他阅读的范围很广，从自然科学、技术方面的通俗读物到著名科学家的论文以及名作家的作品。
就是在当学徒的这段时期里，富兰克林把在学校曾两度考试不及格的算术学了一遍，又读了赛勒和舍尔梅的关于航海的书，从这些航海的书里，他接触到了几何学知识。
他还读了洛克的《人类的悟性》和波尔洛亚尔派的作者们写的《思维的艺术》。
富兰克林的学习日渐深入。
1723年富兰克林离开了波士顿，到费城的基未尔印刷所和英国伦敦的帕尔未和瓦茨印刷厂当工人。
1726年秋，富兰克林回到费城，这时他已掌握了精湛的印刷技术，开始独立经营印刷所，印刷和发行《宾夕尼亚报》，并出版了《可怜的理查历书》，当时被译成十二种文字，销行于欧美各国。
1727年秋，在费城他和几个青年创办了“共读社”，组织了小型图书馆，帮助工人、手工业者和小职员进行自学。
每星期五晚上，论讨有关哲学、政治和自然科学等问题。
这时富兰克林还不到三十岁，通过刻苦自修，已经成为一个学识渊博的学者和启蒙思想家，在北美的声誉日益提高。
在富兰克林的领导下，“共读社”几乎存在了四十年之久，后来发展为美国哲学会，成为美国科学思想的中心。
1736年，富兰克林当选为宾夕尼亚州议会秘书。
1737年，任费城副邮务长。
虽然工作越来越繁重，可是富兰克林每天仍然坚持学习。
为了进一步打开知识宝库的大门，他孜孜不倦地学习外国语，先后掌握了法文、意大利文、西班牙文及拉丁文。
他广泛地接受了世界科学文化的先进成果。
为自己的科学研究奠定了坚实的基础。
富兰克不仅是一位优秀的科学家，而且还是一位杰出的社会活动家。
他一生用了不少时间去从事社会活动。
富兰克林特别重视教育，他兴办图书馆、组织和创立多个协会都是为了提高各阶层人的文化素质。
1752年7月，他做了一个吸引雷电的风筝实验，轰动了全世界。
从前人们一直认为，天空中出现电闪雷鸣，这是大自然在显示神威。
而富兰克林的实验结果表明，这是大自然的一种放电现象。
本杰明·富兰克林 正当他在科学研究上不断取得新成果的时候，由于英国殖民者的残暴统治，北美殖民地的民族解放运动日益高涨。
为了民族的独立和解放，他毅然放下了实验仪器，积极地站在了斗争的最前列。
从1757到1775年他几次作为北美殖民地代表到英国谈判。
独立战争爆发后，他参加了第二届大陆会议和《独立宣言》的起草工作。
1776年，已经七十高龄的富兰克林又远涉重洋出使法国，赢得了法国和欧洲人民对北美独立战争的支援。
1787年，他积极参加了制定美国宪法的工作，并组织了反对奴役黑人的运动。
富兰克林度过的最后一个冬天是在亲人环护中度过的。
1790年4月17日，夜里11点，富兰克林溘然逝去。
那时，他的孙子谭波尔和本杰明正陪在他的身边。
4月21日，费城人民为他举行了葬礼，两万人参加了出殡队伍，为富兰克林的逝世服丧一个月以示哀悼。
本杰明．富兰克林就这样走完了他人生路上的84度春秋，静静地躺在教堂院子里的墓穴中，他的墓碑上只刻着：“印刷工富兰克林”。
[编辑本段]热心公益的出版商 1706年1月17日，本杰明·富兰克林出生在波士顿。
他是家里的第八个孩子。
23年前他的父亲乔赛亚·富兰克林从英国中部地区迁到马萨诸塞，成为一名印染匠和肥皂、腊烛制造商。
年轻的富兰克林喜爱读书，乔赛亚一直希望儿子能成为牧师。
但是窘迫的家境使富兰克林无法继续接受教育，12岁时他开始跟随父亲学习制造蜡烛，然后又跟随哥哥詹姆斯学习印刷。
印刷业令富兰克林接触到了许多新书和新作家。
不久，詹姆斯开始出版《新英格兰周报》，这引发了富兰克林对新闻的浓厚兴趣。
他经常在晚上把自己用化名写成的短文塞进印刷所的门缝里，当听到专业人士对那些文章的赞赏后，他总是独自窃喜。
他曾写过一篇主祷文，自以为无论从文体，还是从神学理论角度来看，都超过了《圣经》中的主祷文；他重写了公祷文，并且出版了几册；他还编撰了一则有关受宗教迫害的寓言，并告诉朋友们那是《圣经》中他们从来没有读到过的一个章节。
富兰克林在16岁时通过模仿英国文学期刊《旁观者》上的短文，形成了自己的散文风格，并用一个颇具讽刺意味的笔名“寂寞的行善者”发表了14篇文章。
读者们一直以为作者是位具有道德感的寡妇，55年后富兰克林在自传中首次披露了这段写作经历。
1723年10月，作为学徒的富兰克林由于不满哥哥的严格管理，逃离了波士顿。
在纽约短暂停留后，17岁的富兰克林来到了费城。
不久，他当上了印刷工助理，然后给父母写了封信，说明自己的情况和离家出走的原因。
结果这封信出人意料地被宾夕法尼亚总督基思爵士看到了。
基思对这封信的文体非常赞赏，并亲自打电话给在塞缪尔·凯姆尔印刷所打工的富兰克林，建议他开创自己的印刷业。
然而，基思爵士是个很难守信的人。
当富兰克林专程前往伦敦购置印刷字模、联系业务时，才发现总督并没有向他提供曾经许诺过的信用状和介绍信。
此时进退两难的富兰克林不得不选择留在英国，在接下来的两年里他始终保持清醒的头脑，在生活上极其节俭，在工作中勤勉上进，同时还兼职游泳教练以增加收入。
20岁时，富兰克林返回费城。
在船上，他写下了自己的人生计划，决定以“节俭、诚实、勤奋和得体”作为人生的信条。
两年后，富兰克林和另一名学徒一起开始创办自己的印刷所，出版费城第一份报纸《宾夕法尼亚报》，大获成功。
随后印刷所的业务源源不断。
在他们的出版物中包括美国第一本医学专著和第一部小说。
同时他们还负责印刷当地的纸币。
在克服了重重困难之后，富兰克林终于成了真正的企业家。
这时，富兰克林又开始向德博拉·里德展开了追求。
早在他去英国前就追求过德博拉，可遭到拒绝。
他离开后，德博拉嫁给了别人后来被遗弃。
这次德博拉接受了富兰克林。
1730年9月1日，他们正式举行了婚礼，住到了位于市场街的印刷所楼上。
与他们同住的还有富兰克林的私生子威廉。
富兰克林曾经因为他所谓的“很难抑制的那种青年情欲”经常去找“下流女人”，威廉就是这样的成果。
婚后德博拉生了两个孩子，其中女儿萨拉成为他们一生的欢乐，而在6岁时夭折的弗朗西斯则为这对夫妇带去了永远的伤痛。
富兰克林与费城同步发展着。
当费城发展成为美国最重要的城市时，富兰克林在文学和出版业方面也获得了巨大成功。
他发表了《穷理查年鉴》，与18世纪的其他历书一样，这本书中包含了日历表、阴历图、节假日、集市日，还有家用食谱、天气预测、生活格言等等，与众不同的是富兰克林在书中的精彩补白部分。
多年来富兰克林一直在年鉴的每一页空白处记录下自己创作的成语、插图和寓言，这些浅显、朴实的人生智慧使他战胜了所有的竞争对手，《穷理查年鉴》成为13个殖民地区的畅销书。
对许多读者来说，除了《圣经》他们只看富兰克林的年鉴，因为“穷理查”教导人们勤奋工作、诚实守信，同时对事物持有健康的怀疑态度。
当时美国人正在摆脱过去的清规戒律，“穷理查”代表了他们的精神特质，宣告了美国人共同的价值观。
富兰克林创建了“皮围裙俱乐部”。
年轻人经常在这里交流各自的读书乐趣、畅谈理想和个人发展。
此外，俱乐部成员也为城市发展出谋划策。
富兰克林要求组建消防队，并且建议设立付酬的城市看守员，日后这一建议带来了费城的第一批警察。
通过努力，他还为费城建造了第一所医院以及后来发展为宾夕法尼亚大学的费城学院。
富兰克林的知名度与他的生意一起获得了大众的认可，不久他在东部沿海地区的各个城市都设立了出版分店，从中获取大量的利润。
他目光敏锐，善于捕捉商机，垄断了费城印刷纸张的市场，进而控制价格。
他还利用邮政局长的职位，来提高自己刊物的发行量，赚取更多的利润。
富兰克林的主要收入当然源自他的出版公司。
同时，他和许多朋友都建立了合作关系，向他们在各个地区的出版公司提供资金以分享利润。
此外，他还通过销售纸张和油墨来增加收入。
