求经典佛语
十大佛语经典 经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动， 不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨， 于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
经典佛语100条 1、人非草木，孰能无情。
2、万法唯心。
3、众生皆平等。
4、祸往者福来。
5、宁静而致远。
6、一刹便是永恒。
7、善恶一念之间。
8、有其因，必有其果。
9、随心、随缘、随性。
10、修行是点滴的工夫。
11、厚德载物，有容乃大。
12、君子能忍，必成大器。
13、九九归一、终成正果。
14、无色无相，无嗔无狂。
15、知错能改，善莫大焉。
16、沈默是毁谤最好的答覆。
17、能说不能行，不是真智慧。
18、你要感谢告诉你缺点的人。
19、每一种创伤，都是一种成熟。
20、心动则物动，心静则物静。
21、救人一命，胜造七级浮屠。
22、凡事太尽，缘分势必早尽。
23、学佛就是在学做人而已。
24、与人相处之道，在于无限的容忍。
25、你随时要认命，因为你是人。
26、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
27、即种因，则得果，一切命中注定。
28、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
29、风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。
30、今日的执著，会造成明日的后悔。
31、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
32、创造机会的人是勇者。
等待机会的人是愚者。
33、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
34、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
35、好好的管教你自己，不要管别人。
36、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
37、在顺境中修行，永远不能成佛。
38、你永远要感谢给你逆境的众生。
39、修行就是修正自己错误的观念。
40、世上的事，不如己意者，那是当然的。
41、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
42、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
43、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
因为你自己的内心，你放不下。
44、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
45、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何
自己又懂得人生多少
46、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
47、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
48、只要面对现实，你才能超越现实。
49、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
50、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
51、能为别人设想的人，永远不寂寞。
52、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
53、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。
当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
54、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
55、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
56、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
57、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
58、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
59、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
60、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
61、对人恭敬，就是在庄严你自己。
62、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
63、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
64、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
65、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
66、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
67、内心没有分别心，就是真正的苦行。
68、慈悲是你最好的武器。
69、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
70、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
71、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
72、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。
73、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
74、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
75、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
76、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。
你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
77、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
78、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。
不要使你的谦虚心缺乏智慧。
79、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。
不满人家，是苦了你自己。
80、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。
一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
81、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么
82、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。
当你学佛以后，你要看什么都很顺。
83、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。
你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。
要学学怎样忍受他才是。
你要学学怎样包容他才是。
84、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
85、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
86、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。
只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
87、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢
88、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
89、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。
当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。
在这个世界上，没有一个不被批评的。
90、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧
91、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢
92、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
93、根本不必回头去看咒骂你的人是谁
如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗
94、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。
忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
95、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
96、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊
97、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。
感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。
可是人们至死都还在执著与追求。
98、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
99、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
100、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
带有‘半’的常用语和它蕴含的哲理
:[满瓶不响.半瓶咣当(英国剧作家莎士比亚语).意在批评某些人肚子里有了点知识后就翘尾巴.觉得自己了不起.这与中国常用语中的[满瓶不动.半瓶摇具有异曲同工之妙,[一知半解.意在说明知道得不全面.理解得不透彻.同样批评某些人对待知识的不正确的态度,[半面之交.意在古人称见过一面者,[半丝半缕.意在说明事物的微小.但是来之不易,[半天朱霞.意在为人品高尚者,[半壁江山.意在保存下来的或丧失掉的部分国土,[半路夫妻.意在多指夫妻双方中老年重新组合的配偶,[徐娘半老.意在指年纪较大但风韵犹存的妇女,[半间不界.意在做事不彻底,[半死不活.意在没有精神.没有生气的样子,[半糠入目.意在事物虽小.伤害极大,[半斤八两.意在彼此一样.不分上下.多含贬义,[半生半熟.意在既指食物等没全熟.又喻指知识掌握得不扎实,[半青半黄.意在庄稼没有完全成熟,[半推半就.意在勉强行事.不和谐自然,[半信半疑.意在将信将疑.拿不定主张,[半真半假.意在不全真.但也不全假.而不说真实话,[半途而废.意在事情没有做到底而终止,[半身不遂.意在偏瘫.行动不便.[半路出家.意在比喻原先并不是从事这一工作的.后来才改行从事这一工作.等等. [半字在<现代汉语词典>中解释为[二分之一.[一半.[在--中间.[比喻很少以及[不完全等意思.它不仅作为通俗易懂的常用语.而且其内涵丰富.流韵无穷.往往成为骚人墨客表情达意的哲学符号.因此.有人称其为[半字文化.下面再列举中国古代诗歌中.常运用[半字描写人.事.景.物的一些诗句名言.来欣赏它的意境和韵味.以增加对[半字认识和理解. [半字写人.形象生动.如卢纶<过玉真公主影殿>:[夕照临窗起暗尘.青松绕殿不知春.君看白发诵经者.半是宫中歌舞人.[半是宫中歌舞人.一个[半字.将历史时空与人生沧桑折射出来.时光易逝.物是人非.读者联想到当年身着血色罗裙的宫中舞女.如今成为不知晨昏的诵经人.又如元稹:<离思>[曾经沧海难为水.除却巫山不是云.取次花丛懒回顾.半缘修道半缘君.其中[半缘修道半缘君.表达自己尊佛奉道.也是由于思念亡妻之故.其感情真切深沉.传达出对妻子早逝.落得半世姻缘的伤感.再如[千呼万唤始出来.犹抱琵琶半遮面(<琵琶行>)中的[半字.既描写琵琶女羞怯.推委而又忧郁的神情.也间接地勾画出中唐时期.琵琶演奏的姿势. [半字叙事.细节感人.如[半醒半醉游三日.红白花开山雨中.(杜牧<念昔游三日>)诗中再现了昔日游览的情景:在蒙蒙的雨雾中.山花盛开.红白相间.幽香扑鼻,诗人乐在醉意醇浓.花影朦胧的人间仙境.这是对风雨云烟别样的情愫和兴致.似醉若醒的诗人.漫步在浓烈的自然野趣的景色之中.显得多么陶然自得.其实.杜牧面对胜景曰[半醒半醉游三日.就是想把政治上失意后的苦闷消释在可以令人忘忧的美景之中.又如.[半匹红纱一丈绫.系向牛头充炭直(白居易<卖炭翁>)中的[半字则言其少.与诗中[一车炭.千余斤形成鲜明的对比.这里深刻揭露了唐王朝[苦宫市掠夺百姓财物的罪恶事实. [半字写景.情景交融.清代文学家屠隆<娑罗馆清言>:[楼前桐叶.散为一院清阴,枕上鸟声.唤起半窗红日.[半窗红日的[半字.形象地描写出晨曦初照的美景.主人公是在睡梦中被可爱的鸟鸣声唤醒的.而初生的红日似乎也是在睡梦中被鸟儿叫醒.瞧.窗户外可见它刚探出半个脸来.这是多么富有生活情趣.耐人寻味的细节描写!所以.这个[半字.实在是体现了主人鲜活的艺术思维和审美意识.又如.苏轼<望江南>:[半壕春水一城花.烟雨暗千家.诗人描写江南烟雨图.突出[半壕春水一城花.使读者如见春水丁冬.万紫千红的春色.一个[半字与[一相对.写出了水的灵动.花的柔美.千家万户皆被春水环绕.笼罩在花团锦簇之内.给人以山青水秀.红绿辉映的动感. [半字状物.饶有趣味.明代诗人梅鼎祚<水乡>:[半水半烟著柳.半风半雨催花,半没半浮渔艇.半藏半见人家.全诗句句不离[半字.描绘出一幅幅[烟柳.[雨花.[渔艇.[人家的水乡图画.而这些景物都具有半隐半现.空幻迷离的朦胧美.惟妙维肖.栩栩如生.又如.[一道残阳铺水中.半江瑟瑟半江红(白居易<暮江吟>)诗人抓住江面上呈现出的两种颜色.表现出残阳夕照之下.暮江波光粼粼.瞬息变化的奇景:受到光照多的江水呈现出红色.而受到光照少的江水呈现出碧绿的色彩.带给诗人沉醉愉悦之情. 此外.以[半字说理.能给人以哲理思辨.清代李密庵有首<半半诗>写道:[饮酒半酣正好.花开半吐偏妍.帆张半扇免翻颠.马放半缰稳便.半少却饶滋味.半多反厌纠缠.百年苦乐半相掺.会占便宜只半.诗中的[半字颇含哲理.告诫世人为人处事要讲究[适度.尤其是面对利欲.更要适可而止.[半字哲学.不论是关乎艺术的观照.还是对人生的认识.在中国的传统文化中.都很具有典型的意义.有学者认为.在传统的中国文化中.人们常常以[半的视角.去观照社会世情风俗.人生百态.这也许就是 [一分为二的哲学思辨吧. 总之.[半字是中国特有的文化现象.开头所谈到的[半字常用语的新题型.正说明了新课程理念重视语文考查对母语熟练运用的能力.这就要求学生学语文更多的要注意积累.学会思考.功夫要下在平时.从这道题也可以看出.今年语文试卷更强调语文学习的工具性和人文性.要注意课内向课外延伸.进一步明确语文的外延等于生活的外延的道理.这样.才能做到厚积薄发.运用自如.
苏东坡 绝命诗
苏轼《自题金山画像》自嘲之语。
当风烛残年的苏轼从海南岛儋州贬所北归途经润州（镇江）时，在金山寺看到李公麟（北宋名画家，苏轼好友）所画东坡像，回顾一生，心潮难平，感慨万千，写下了《自题金山画像》。
苏轼的前半生踌躇满志，决心用自己的满腔热血经世济民。
政治上充满锐气，直言敢谏，不愿苟同流俗阿附权贵。
由于他坦诚相言，仕途沉浮不定，半生坎坷不平，屡遭贬谪。
他在病逝前两个月，对自己的后半生进行了无奈的总结：“心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”。
（《自题金山画像》）“不系之舟”，是对自己无所系念，随缘自适的生活态度的形象比喻，含有随波漂泊于生灭流转的人生苦海而毫不在乎的意思。
而后两句不免带有心酸的意味。
古人云：“刚直太过，取祸之道”，由于他见解独立，不知迎合权势，曾被贬谪到湖北黄州，贬谪到广东惠州，贬谪到海南儋州，终于贬到天涯海角。
作者说这是自己一生的功业。
他这种谈笑于生死之际的旷达情怀，历经磨难仍积极向上的乐观精神，任性逍遥随缘自适的性情，是在贬谪黄州后才真正树立起来的。
作者因“乌台诗案”贬到黄州，这时的佛道思想对他起了重要的净化作用。
他经常到寺庙中焚香静坐，躬察自省，他要摒弃一切私念杂尘，超凡脱俗。
尽管他还是以儒家的忠义思想自励，但已参入了大量的佛道信仰。
外儒内佛，以求身处逆境而能精神解脱。
以儒家的思想入世，以佛道思想超世，以出世的态度做入世的事业。
无论穷达都能保持人格的独立、思想的自由。
他把政治思想和人生思想区别对待，以“内佛外儒”的形式把二者统一起来，儒家的淑世精神与佛道化解人生苦难的虚幻意识互补，致使他的人生观，没有发展到对社会、对人生的厌恶和伤感。
他懂得人生的艺术，他热爱生活，所以在被贬黄州期间，也没有沉溺于感情的深渊，仍能涉笔成趣，触处生春。
苏轼在新旧两党的夹缝中度过了他坎坷的一生。
宋神宗元丰二年御史谏官何正臣、舒■、李定等牵强附会，以“讽刺新法”、“讪谤朝廷”等罪名将苏轼逮捕入狱。
经过几个月的折磨，苏轼被贬到黄州，责授黄州团练副使，本州安置，不得签书公事。
这就是苏轼遭受的第一次沉重打击，故他曾悲愤地说： “问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。
”(《自题金山画像》)。
但是，政治上的失意，仕途中的挫折，最终并未使他就此沉沦下去。
虽然他也违心地表示过自己不再赋诗著文，可是在压抑中产生的强烈的创作激情一旦“冲坏藩墙”、“则文思如泉涌”，“仍复衮衮多言”(《答秦太虚书》)一发不可收抬。
悲愤出诗人，“秀句出寒饿，身穷诗乃亨!”(《次韵仲殊雪中游西湖》)。
在贬官黄州的五年中，苏轼写下了大量作品，黄州时期成为他文学创作的黄金时代，特别是词，无论是思想内容，还是艺术的技巧和风格，都标志着苏轼步入了自己的成熟期。
故他曾自豪地说： “日近新阕甚多，篇篇皆奇”(《与陈季常书》)， “亦自是一家”(《与鲜于子骏书》)。
可见黄州词在苏轼的文学生涯里占有不可忽视的地位，值得我们予以足够的重视。
道家儒家对苏轼写的前赤壁赋的影响
苏轼怀有辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的极度自信，突出体现了他的儒家思想，然而，苏轼一生政治失意、仕途受挫、生活落魄，空有满腹才学却报国无门。
使他陷入苦闷、迷惘、感慨和悲伤。
于是，当苏轼遭遇接连的挫败和打击，建功立业的壮志难酬，一心所渴求的梦想无法实现的时候，只好“向内”寻求精神的满足。
象历史上所有封建知识分子一样，对苏轼来说，佛老庄禅思想就是最好的慰籍。
苏轼就是在佛老庄禅思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老庄禅思想成了他自乐自适的乐园。
但是，苏轼也并非是简单地抛弃和抉择，苏轼对儒、释、道三家思想的态度是兼收并蓄，融会贯通，为我所用。
他对儒、释、道三家，均有吸收，有批判。
在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不同的表现；同时，他对三家又有意地加以调和，形成达观自适的独特思想。
这种思想在苏轼谪居黄州期间所作的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇•赤壁怀古》）中有集中体现。
三篇赤壁文代表了苏轼一生文学最高成就，同时也是窥悉苏轼思想的一条管道。
关键词：儒家 道家 释家 儒道互补 达观 苏轼(1037—1101)字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。
是我国北宋中期的文学巨匠，继欧阳修之后的文坛领袖，唐宋八大家之首。
学识渊博、多才多艺，诗、词、文、书、画都是一代大师。
其作品风格豪迈豁达，为文奔放不羁，为诗挥洒自如，为词豪放清旷、慷慨激越，南宋辛弃疾继承并发展了苏词风格，形成了“苏辛”豪放词派。
苏轼一生所创作的无数篇章为人们世代传唱；他独特的人格魅力为人们所倾倒；他传奇、曲折的人生经历更是吸引了无数文人为之嗟叹、为之津津乐道。
综观苏轼一生文学创作，无不与他的生活道路和思想状况息息相关。
代表苏轼一生文学最高成就的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇•赤壁怀古》），是在他谪居黄州期间所作。
提起赤壁，不能不想到三国时期的赤壁之战，李白《赤壁歌送别》有“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。
烈火张天照云海，周瑜于此破曹公”之句，描写了当时赤壁之战的景况，然而，三国时赤壁之战的所在地，却众说歧异，有黄州、嘉鱼、江夏、汉阳、汉川五说，有人认为苏轼所写黄州赤壁并非三国时周瑜败曹之地，并由此引出“文赤壁”“武赤壁”之说；也有人认为苏轼黄州凭吊抒怀是不错的，周瑜放的冲天大火正在此处。
本篇文章，暂且不去管它，但苏轼对赤壁的情有独衷是可以肯定的。
苏轼思想丰富博大，他不主一家，兼收并蓄，历来研究其思想者可谓多矣。
本人在此欲以苏轼的这几篇赤壁诗文来谈谈苏轼思想，以求窥一斑而知全豹，请老师批评指正。
一、儒 —— 一生无法割舍的追求 苏轼走过的地方很多，为何赤壁能给他如此巨大的震动呢
究其根由，仍然是与苏轼一生的遭遇、对建功立业的热望、积极入世、致君尧舜的儒家思想有关。
当苏轼兀立于滚滚奔流的长江之畔时， “想公瑾之神”，“壮公瑾之业”，感慨万千。
他在《念怒娇•赤壁怀古》这首词中艺术性地再现了当年赤壁之战的壮观景象，一声“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”响遏行云。
“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，俱写周郎之事，充分表达了自己对英雄周瑜的敬佩之情。
当初周瑜少年得志，言谈卓绝，在从容谈笑之间就消灭了强大的敌军。
而自己身处逆境，空有满腹才学却报国无门。
此诗饱含了苏轼对英雄的怀念和对自己的用世之志无法施展的愤慨与失落。
《前赤壁赋》中， “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮于怀，望美人兮天一方。
”我所思慕的人在哪里呢
在天一方
很明显，这里美人意下指的就是苏轼所一心想要报效的朝廷，或者说是神宗皇帝。
听起来好像是缠绵悱恻的情歌，事实上却是宛转地泄露出不受重用的郁结，就连吹洞箫而和的客所奏的也是“如怨如慕。
如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，好似借箫声和歌声向远在天边的“美人”传达自己的思慕之情。
《后赤壁赋》苏轼着力描写赤壁之景与自己的行动。
文中“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，也表现出苏轼的勇气，与居高临下的气势，寄托着苏轼的壮志豪情。
苏轼面对月夜山河的苍茫景色，不禁忧从中来，将郁抑之情凝聚于长啸之中，感情由乐转悲。
最后，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在揖予、不答、顾笑的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。
政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。
南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。
结尾八个字开户视之，不见其处相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢? 苏轼的这三篇作品中，儒家用世、渴望建功立业的思想是基础，无论作者在最后的情绪、思想是如何转变，都是由于自己壮志难酬，而由此所引发的。
理想和现实的矛盾让他困惑。
“故国神游，多情应笑我，早生华发”，从自我嘲讽中流露出对自己经历的无限感慨和悲伤。
我们不难想象，当苏轼一生遭遇接连的挫败和打击，一心所渴求的梦想无法实现的时候，他很自然的要去发泄、或者说调节，然而，这种追求和理想却是深入骨髓的，自始至终无法改变的，假如有朝一日苏轼会被朝廷重用，他致君尧舜的思想也会即刻复苏。
“人生如梦，一樽还酹江月”，虽为自慰、解脱，但我们不难看出其中隐含的无奈和伤感。
其实他心中仍怀着渴望建功立业的伟大抱负。
苏轼迫慕韩琦、范仲淹、富郑、欧阳骼等政治与文坛元老，有用世之志。
苏轼早在26岁时即踏上仕途，儒家入世思想本是他的“主心骨”，早年“致君尧舜，此事何难”的豪言壮语，最能代表他对事功的向往和追求，苏轼考试礼部进士的论文《刑赏忠厚之至论》中热烈赞颂儒家一贯标榜并引以为典范的“尧舜禹汤文武周公成康之际”，提出坚持实行仁政的基本原则：“可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。
过乎仁，不失为君子；过乎义，则流入于忍人”。
这虽然是参加科举考试的文章，但确实反映了苏轼的政治思想，而且这种思想成了他后来一生从政的基本指导思想，是贯彻始终的。
在仁途顺利时，其锐意进取、济世报国的入世精神始终十分强劲。
苏轼在其中年政论文章中就曾一再阐发《易经》中“天行健，君子以自强不息”的思想，希望“天子一日赫然奋其刚健之威”，能动于改革，为变法摇旗呐喊。
对于王安石变法，苏轼虽因过于夸大变法的流弊而持守旧观点，但在守旧派废除新法时，他却不惜丢掉高官厚禄，与司马光当面顶撞，力言保存免役法之必要。
1074年，入仕不久的苏轼在自杭州通判调密州知州的赴任途中，第一次以豪放词风写下了自己的宏大抱负：“当时共客长客，似二陆初来俱少年。
致君尧舜，此事何难
用舍其时，行藏在我，袖手何妨闲看
身长健，但优游卒岁，且斗尊前
”（《沁园春·赴密州早行马上寄子由》）词中抒发了自己欲辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的极度自信，并表达出一种对自主选择进退的自豪感。
一个才华横溢、英气勃发的苏轼跃然纸上。
苏轼在密州任知州时，一方面从儒家的高度责任感出发，对人民的疾苦表现出深切的关怀和歉疚：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。
永愧此邦人，芒刺在肤肌。
平生五千卷，一字不救饥”。
(《和孔郎中荆林马上见寄》)。
另一方面他又以古代豪杰自比，表达出强烈的报效国家民族于疆场的愿望。
“老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平风。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜，又何妨
持节云中，何日遣冯唐
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
“（《江城子·密州出猎》）即使在政治上连遭打击之时，苏轼的进取精神仍未完全磨灭。
谪居海南期间，那时他已是罪废之人，不在其位也不谋其政了却仍然写下了这样的词句：“君命重，臣节在。
新恩犹可觊，旧学终难改”（《千秋岁·次韵少游》），表达了他不忘自己的使命，虽历经磨难仍不改报效国家的政治抱负。
二、 佛道——致君尧舜不得的尉籍 随着宋代以后封建君主个人独裁的加剧，文人士大夫们的人格被进一步压缩，其个人的理想往往被至高无上的皇权所粉碎。
他们不得不通过恬淡生活的追求以自娱，退隐山林，保持品节，超然于物外。
然而，对于不少有志之士来说，一旦有了机会，他们就表现出急切的建功立业之心，为维护封建统治失序而殚思竭虑。
这是一种“儒道互补”的人格模式。
苏轼思想即是这种“儒道互补”的典型，而且苏轼的思想中在儒道外还有佛家思想。
苏轼的思想以儒家为主，而道家和佛家却也与他结下不解之缘。
八岁时就曾在天庆观北极院从道士张易简读小学。
年轻时就喜欢读《庄子》，“喟然叹曰：”吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。
”可见他对老庄思想是一拍即合，很自然地在内心引起共鸣。
不仅对老庄，就是对道教的道术，他从年轻时起也深有爱好，至晚年也没有改变。
谪居惠州时，在《与刘宜翁使君书》中，求刘尽发道术之秘，并希望对方惠赠给他炼成的外丹。
在信中说，他“龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。
然未尝一念忘此心也。
”对佛家他也很早就有接触，年轻时即与蜀中的文雅大师惟度、宝月大师惟简交往。
通判杭州时，喜听海月大师惠辨说法，颇有感悟。
他回忆当时情况说：“每往见师，清坐相对，时一闻言，则百忧冰解，形神俱泰。
”到贬居黄州时，他在很长时期中“杜门不出。
闲居未免看书，唯佛经以遣日，不复近笔砚矣。
”不仅研习佛理，而且在佛教中寻找精神寄托。
他在反省往日的“举意动作”，求“自新之方”时，便“归诚佛僧，求一洗之”，在近五年的时间里，到城南精舍安国寺，“间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，……一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。
私窃乐之。
”而愈到晚年，愈是遭遇不幸，在生活上便愈多地吸收佛、老思想，作为处逆为顺、安以自适的一种手段。
他齐生死，一毁誉，轻富贵，善处穷，随缘自适，超然物外，更加努力追求“物我相忘，身心皆空”的境界。
如他在给子由书中所说的：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。
”所谓“但尽凡心”，就是他所追求的“以时自娱”，而“所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆可作乐事也。
”而这种人生态度的基础，便是道家和佛家的思想。
苏轼在黄州时，政治失意、仕途受挫、生活落魄，使他陷入苦闷与迷惘。
怎么办
进即不成，那就退吧。
正是这种苦痛，使苏轼的思想“向内转”，建功立业的壮志难酬，只好“向内”寻求精神的满足。
象历史上所有封建知识分子一样，对苏轼来说，佛老庄禅思想就是最好的慰籍。
苏轼就是在佛老庄禅思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老庄禅思想成了他自乐自适的乐园。
苏轼虽然在政治上屡遭挫折，但是并没有走上“伤感”的道路，关键是有佛老庄禅思想的支撑。
在自然、自由的诱惑下，苏轼的一生，寻山、寻僧，在自然山水中徜徉，目的就是在现实生活的缺憾之外，寻找一种精神的弥补。
这时，佛道思想就成了他退的精神依靠。
人是需要调节的，此时，佛道就是苏轼的调节。
感怀周郎雄姿英发，自己潦倒失意，于是想到“浪淘尽，千古风流人物”，于是“人生如梦，一樽还酹江月”。
赤壁泛舟，“清风徐来，水波不兴”“ 月出东山，白露横江”，给他郁闷、郁积的心灵带来了舒畅和洒脱，感觉自己“冯虚御风，羽化登仙”。
“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。
道家的寻仙访道的思想又涌上了诗人的心。
《前赤壁赋》中的“水月”意象也是很典型的道家思想，苏轼以水月之喻，借助庄子的相对主义的观点，阐述了变与不变的关系。
“逝者如斯，（写水的变）而未尝往也；（写水的不变）盈虚者如彼。
（写月的变）而卒莫消长也。
（写月的不变）所以，从变化的角度看，“则天地曾不能以一瞬”，而从不变的角度看，“则物与我皆无尽也”。
这一段实际上反映了苏轼的思想，文章中 既有人生短暂若蜉蝣的消极思想，又有万物无尽，遗世独立的达观思想，这一段也可看出苏轼所受老庄佛禅的影响，常常透过无限的宇宙空间来体验人生，观照自然。
本赋写于作者被贬黄州之时，水月之喻，正是作者以旷达（与客共享清风明月）掩蔽无奈的特定心情写照。
现实中的“水月”是实在的，静谧柔和，历史中的“水月”苍凉凄婉，借此凭吊古人，而最后作者上升到哲理上， “宁固穷以济意，不委屈而累己”，苏轼找到了生活快乐和心灵安慰的较为现实的途径。
无论人生的感叹或政治的忧伤，都在对自然和对山水的爱恋中得到了休憩。
自然山水融入苏轼的生活、兴趣、情感中。
秋风秋月、平畴旷野，极其普通的景色在这里都充满了生命和情意，道化自然，物我两忘。
借水月之景，巧妙地表达了作者由乐而悲、由悲而喜的解脱过程，情感的起伏变化既表达了作者的苦闷和不平，又表现了作者在失意后善于自我解脱的旷达胸怀，其情深沉蕴藉。
在佛家的思想里，人的命运是早就安排好的，在失意之时，苏轼的心里也浮出了这样的念头：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。
而这时只有“江上之清风，山间之明月”，才是“取之无禁，用之不竭”的。
佛家思想天地本是一体，物我本是一源，于见山见水中去大彻大悟，山水之中充满了禅意，充满了佛的智慧。
走在黄州城外的苏轼这时就将所有的情感都寄于山水之中，去体会生命中的顿悟。
三个月后，“是岁十月之望”，苏轼重游赤壁写下了《后赤壁赋》以抒前赋未尽之意。
此次登临赤壁，苏轼超尘脱俗、虚无缥缈的思想则在文中更加鲜明、突出。
前面一词一赋，始终兼有怀古伤今，感奋激发之情，而在后赋里，作者对当年赤壁之战的宏图奇景只字未提，既没了感奋色彩，也不为周郎的年轻有为而激动，煞似看破红尘。
“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。
”赋中句句冬景，字字悠闲，写到最后，竟然有“翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣”之“孤鹤”掠舟而飞；又有道士化鹤，梦中显形之幻觉。
写得神乎其神，迷离恍惚，真如羽化登仙之境了。
文章之末，有“道士顾笑，予亦惊寤。
开户视之，不见其处”的缥渺禅意。
《古文观止》比较两赋曰：前赋“写实情实景，从‘乐’字领出歌来”；后赋“作幻境幻想，从‘乐’字领出叹来”。
三、达观——儒道佛融合互补的结果 正如许多论者所言，苏轼在赤壁三咏中的确流露了浓重的佛老思想，流露了出世、退隐的意愿。
晁补之在《续离骚叙》云：“公谪黄冈，数游赤壁下，盖无意于世矣，观江涛汹涌，慨然怀古，尤壮瑜而赋之。
”吴楚材、吴调侯在《古文观止》中认为读《前赤壁赋》、《后赤壁赋》两赋，“胜读南华一部”。
李泽厚先生将此提到美学、哲学的高度进行分析，认为表现了“整个人生空漠之感”，表现了“对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹”。
但苏轼一生并未退隐，也从未真正归田，他清楚地知道，对政治的退避是可能做到的，而对社会的退避实际上是不可能做到的，就像人不能拔着自己的头发离开地球一样，因此“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”是不可能实现的。
他思想的独特之处就在与他将儒道佛三者融合互补，形成了宠辱不惊，进退自如的达观。
苏轼对儒、释、道三家思想的态度是兼收并蓄，融会贯通，为我所用。
他对儒家有吸收，也有批判；对释、道二家，也是有吸收，有批判。
但在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不完全相同的表现；同时，他对三家又有意地加以调和。
1、对三家的吸收中也有批判 首先， 他对儒学是有所批判，有所强调的。
他批判儒者强调性而忽视情。
在《韩愈论》中他说：“儒者之患，患在于论性，以为喜怒哀乐皆出于情，而非性之所有。
夫有喜有怒，而后有仁义，有哀有乐，而后有礼乐。
以为仁义礼乐皆出于情而非性，则是相率而叛圣人之教也。
老子曰：‘能婴儿乎
’喜怒哀乐，苟不出乎性而出乎情，则是相率而为老子之‘婴儿’也。
”但他反对空谈性，反对把情和性对立起来，“离性以为情”。
他认为儒学是近于人情的。
在《中庸论》中他说：“夫六经之道，自本而观之，则皆出于人情。
”又在《诗论》中说：“夫六经之道，惟其近于人情，是以久传而不废。
” 苏轼并未完全“无意于世”，他还是有所希冀、有所寄托的，佛老思想只是他应付严酷的政治环境和困顿生活的武器，解决内心矛盾冲突的方法。
苏轼学习和吸收佛老思想，并不是为了避世，更不是出于一种人生幻灭，而是体现为一种人生追求。
可以说，这是一种高层次的精神追求，是超世俗、超功利的。
他是吸收佛老思想中他认为有用的部分，并加以改造利用，以构建他的一种理想的人生境界。
这种境界是超脱的，因而也是自由的；它的积极的意义在于，体现为一种人生境界的升华。
他在《答毕仲举》中曾说：“学佛老者，本期于静而达。
静似懒，达似放。
学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。
”这里讲的“静”和“达”，就是一种高层次的人生境界。
这种境界，第一个层面可以理解为是一种对世俗人生的超脱。
名利、穷达、荣辱、贵贱、得失、忧喜、苦乐等等，都是人生现实欲念所生出的一种羁绊和枷锁，到了“静”和“达”的境界，就从这种羁绊和枷锁中解脱出来了。
第二个层面，可以理解为达到一种自由的境界，人的精神世界因此而变得无比的开阔和广大，可以不受尘世的污染，可以在任何地方、任何时候（包括极痛、极苦、极悲的境况之中）都能处之泰然，甚至得到一种愉悦和欢乐，得到一种至高无上的享受。
但这种境界，在实际上充满倾轧、争斗、残害、悲苦、烦恼等等的尘世中，是很难找到，也是很难实现的。
因此，这种人生追求，常常只能是一种精神的寄托或理想，或者说只是一种想象，而作为一个诗人，这种追求和想象熔铸在他创作中，就变为一种艺术创造。
《赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》中所创造的，就是这种不受外物羁绊的、超旷的、自由人生的境界。
这是一种人生追求的艺术化，他所创造的，既是艺术境界，也是精神境界。
不过，从表面的超脱中，我们仍然能看到隐含其中的人生的忧苦。
在“静”与“达”中，身处现实世界中的诗人，也不免时时露出挣扎的痕迹。
苏轼学习佛、老思想，虽然是想达到“物我两忘，身心皆空”的境地，而实际上却是达不到的。
对于一般学佛、学道者的玄虚莫测，他是扬弃的；他所重视和吸取的，是比较切近人生的实用的一面。
所以他说：“佛书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独时取其粗浅假说以自洗濯……若世之君子，所谓超然玄悟者，仆不识也。
”在本为玄虚缥缈的佛老思想中去追求一种简易、粗浅、实用，这是苏轼学佛学老的独特态度，也是他能将三家思想融通的又一方面。
他同陈述古谈禅理，曾有极风趣的“龙肉”和“猪肉”之比，是很说明问题的。
陈批评他所理解的禅理过于粗浅，而禅理照陈看来是比较玄妙精深的；苏轼就将粗浅的比作“猪肉”，将精妙的比作“龙肉”，说：“然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉实美而真饱也。
”当然，苏轼并不是一点没有受到佛家和道家的虚空、命定论等思想和人生观的影响，事实上这种影响也是常常不自觉地流露出来的。
如下面这样的诗句在他的诗集中就为数并不算很少：“浮生知几何，仅熟一釜羹。
那于信仰间，用此委曲情。
”（《次丹元姚先生韵》）“富贵本无定，世人自荣枯。
”（《浰阳早发》）“宠辱能几何，悲欢浩无垠。
回视人世间，了无一事真。
”（《用前韵再和孙志举》）等等。
由此可见，他对佛老思想和对儒家思想的态度是基本上一样的，即为我所用，从自我需要出发，加以利用和改造。
2、儒、道、释的融合 从对社会人生的基本态度看，儒家思想的基本倾向是积极入世的，而释、道思想的主要倾向则是消极出世的，两者之间显然存在着矛盾。
苏轼看到这种矛盾，在他政治上奋发有为、想望实现他经世济民的政治思想时，他曾经批判过释、道思想。
但在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难于实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为，超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。
在《醉白堂记》一文中，他借称颂韩琦来表现自己的处世态度：“方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物而与造物游，非独自比于乐天而已。
”这完全是用庄子“万物齐一”的思想来求得精神上的解脱。
《庄子·齐物论》主张齐是非，齐彼此，齐物我，齐寿夭，认为“道未始有封”，即认为道是没有界限差别的，认为任何事物的差别和人们认识的是非，都是相对的。
苏轼所表现的，实际上就是庄子的相对主义哲学。
而在《超然台记》一文中，他更阐发和推崇那种超然物外的思想，他说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。
美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。
是谓求祸而辞福。
……彼游于物之内，而不游于物之外。
物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
”他认为美恶齐一，因而无所谓“去取之择”，这样就可以“游于物之外”了。
而他之能“无往而不乐者，盖游于物之外也。
”可见他的乐天派的性格和生活态度，确实跟庄子齐生死、齐得丧、等富贵的思想是分不开的。
但这种思想主要表现在人生态度和处世哲学上，而且主要在身处逆境需要排解内心苦恼的时候；而在牵涉到政治，牵涉到国家的治乱兴亡时，他又是排斥和批判佛、老的。
苏轼对于儒道释三家都有着相当深度的研究，于是在不知不觉中渗入到他的思想中，而他自己则始终在三者之间徘徊。
佛家要求人以出世之身怀入世之心，道家提倡人以入世之身行出世之事，而儒家则事以入世之身行入世之事。
苏轼在当时那个处境，应该还是很想入世，济世为怀的。
但是现实不允许他太过积极地入世——太多的人在等着抓他的痛脚呢。
而他也不会将有用之躯投入空门中，更不会傻傻的慢慢的将入世之心变成出世之心。
所以他选择了一个聪明而折中的态度：以半出世之身怀入世之心行入世之事。
他所行之事已经是需要相当强硬的行为的了，如果连当时的人生态度都是相当强硬的话，那就非常偏激和危险了。
正是有些消极的思想中和了他的行为，使他保持着相当程度的理性；也正是随遇而安的思想，才能让他安于被贬，不会不断地强烈地期望复官、复俸；才会开始反躬自省，开始思考；才会出现像前后《赤壁赋》这样光芒四射的作品，才会将他的人格、他的思想、他的内涵完全提升到一个新的境界。
他调和儒学和佛、老思想之间的差别和矛盾。
他认为佛、老思想同儒家思想并不是完全对立的，而有其相通之处。
在《上清储祥宫碑》一文中，他说：“道家者流，本出于黄帝老子。
其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行。
合于《周易》‘何思何虑’、《论语》‘仁者静寿’之说，如是而已。
”他批评《史记》中所说庄子诋訾孔子之徒是并不真正了解庄子，实际上“庄子盖助孔子者”。
“庄子之言，皆实予，而文不予（意即实际上赞同而文辞上不赞同），阳挤而阴助之。
”在《南华长老题名记》一文中，他甚至认为“儒释不谋而同”，“相反而相为用”，并且肯定南华长老认为佛家虽是出世的，但与入世的儒家实际相通不悖的思想：“宰官行世间法，沙门行出世间法，世间即出世间，等无有二。
”本来是很不相同的，他却极力调和，可见他在自己的思想中是要努力使儒、释、道三家熔于一炉。
对韩愈他是十分尊崇的，却批评他固守孔孟而不能吸收杨、墨、佛、老之学。
他说：“韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。
何者
其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严。
此其用力，亦不可谓不至也。
然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。
” 苏轼尽管怀抱着“致君尧舜”的理想，但现实却难尽如人意。
词人从现实出发，走向理想步履艰难。
那么，如何解决理想与现实的种种矛盾
苏轼的回答大致是：淡化功名意识；守着“用舍由时，行藏在我”的随机应变的人生哲学；抱定“乐天知命”的处世态度。
热爱现实人生、而又基本能做到在顺境中淡泊、在逆境中从容、面对境遇变化时通达。
苏轼的人生思考超出凡俗，儒家的入世和有为，引导他热爱生活和人生；道家的无为特别是庄子的齐物论，又使他淡泊名利，在逆境中也显得从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆融和通达。
谁是对日本影响最大的中国诗人
谁是对日本影响最大的中国诗人
是
是
是
的确，这三位诗人都对日本文学影响很大，但是对日本宗教、绘画、商业等却没有什么太大的影响，而不仅在日本文学领域，而且在日本的宗教、绘画、商业，甚至政治、社会等诸领域都产生了深刻影响的，应首推中国唐代诗人。
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1.不管未来有多遥成长的有你有我；不管相逢在什么时候，是永远的。
2.不管未来有多久，请珍惜相聚的每一刻；不管过了多少个春秋，我们是永远的朋友。
3.与你同行，回想起我们曾拥有过的共同理想；与你分手，憧憬着我们重逢时的狂欢。
4.同学啊，让往日夕暮中那些甜蜜的低语，都埋在心底，化作美丽的记忆吧
5.光阴似箭，一转眼，6年的同窗生涯已成为过去。
但教室里，还回响着我们朗朗的读书声；操场上，还留着我们奔跑矫健的身影。
这里的草坪、小溪、竹亭，是我们永远依恋的百草园。
6.毕业了，多么想留住那些温暖的日子，但又多么渴望着能早日投进生活的洪流。
那以往的同窗生活，是一串甜美的糖葫芦；那迷人的甜与酸，将永远回味不完。
7.我的朋友们，我们要暂时分别了；“珍重”的话，我也不再说了。
在这欲去未去的夜色里，努力铸造几颗小晨星；虽然没有多大光明，但也能使那早行的人高兴。
8.如果我能，我愿将心底的一切都揉进今日的分别。
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那么，就让我们以沉默分手吧
要知道，这是一座火山的沉默，它胜过一切话别
9.拥有一颗年轻快乐的心，给别人一个灿烂的微笑，给自己一个真诚的自我，给学业画个完美的句号，给事业点个漂亮的开场。
让我们扬起风帆，共赴风雨。
不要忘了我，朋友
10.用智慧描绘生命的画板，用勤奋书写人生的坎坷，用汗水浸润青春的旅途。
你的明天不一定会灿烂辉煌，却一定充实无悔
11.友谊是一首无字的歌，在你淡淡的季节里开一树美丽的花，在深深浅浅的脚印里，为你不退的步伐奏一曲动人的华尔兹。
年年岁岁，岁岁年年。
12.南风又轻轻地吹送，相聚的光阴匆匆。
13.亲爱的朋友请不要难过，离别以后要彼此珍重。
14.柳阴下别百般惆怅，同窗数载少年情长，望征程千种思绪，愿友情化为奋进的力量!15.你能否送我一块手帕
让我心上飘起一片帆。
16.动身的时刻到了，让我们走吧
不必惋惜，也无需告别，纵使歌声渐渐地沉寂下去，我们的心也会永远地跳荡不息。
17.相逢又告别，归帆又离岸，既是往日欢乐的终结，又是未来幸福的开端。
18.你的身影是帆船，我的目光是河流，多少次想挽留你，终于不能够。
我知道人世间难得的是友情，但更宝贵的却是自由。
19.曾经，稚嫩的小手牵在一起，约定了我们永远是朋友：六年的时光如此之快，把什么都改变了，但是我们的友谊没有改变，同时也实现了我们的约定是有效的。
20.流水匆匆，岁月匆匆，唯有友情永存心中。
21.时光的飞逝，见证了我们的成长，在这六年里，我们经历了许多我们或许一辈子都不会经历的故事，在这红叶纷飞的枫林里，我们曾拥有多少回忆。
那飘舞着的枫叶，将我们带进一个无比美妙的境界。
带着记忆，带着幻想，走向生活，走向祖国的四面八方。
