开展孝廉文化 涵养良好家风活动都有哪些活动方式
开展形式多样、丰富多彩的群众性的教育活动，是培育社会主义核心价值观的有效途径。
在新的形势下，要创新活动方式，丰富活动内容，增强活动实效，让社会主义核心价值观在人们的日常生活中广为传播。
（一）广泛开展道德实践活动（二）深化学雷锋志愿服务活动三）深化群众性精神文明创建活动（四）发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用（五）发挥重要节庆日传播社会主流价值的独特优势
关于家风的诗歌有哪些
一、孟 孟母是战国孟子之母，位居“四大贤之首。
她的儿子孟子是中国古代着名的思想家育家，是仅次于孔子的儒学大家，被誉为“亚圣”。
孟母之所以能培养出如此优秀的儿子，全在于她对子女的悉心教育最被广为传颂的事迹是“孟母三迁”的故事。
孟母早年丧夫，却志不改嫁，一个人含辛茹苦养育孟子。
刚开始她和孟子住在丈夫的陵墓附近，以便于每天可以去祭拜丈夫。
只是在这种地方住久了，年幼的孟子竟学起了出殡人士的哭丧胡闹。
孟母觉得这样的居住环境不利于孩子成长，便把家搬到了集市。
可是把家搬到集市后，孟子却学着小贩商人们做起了吆喝买卖。
孟母不希望自己儿子将来成为市井小人，所以又把家搬到了学校附近。
从此后，孟子就跟着学校里的士子，学起了“好好读书，天天向上”。
孟母之所以三迁，是因为她深谙一个道理：“环境会影响一个人的成长。
” 孟母还有“子不学、断机杼”的故事，她教育孟子，学业若半途而废，就如织到一半的布匹，是不能为人所用的。
同样，人若在年少时不好好读书，长大了便只能做些苦命的劳役，是没有出息的。
从此孟子发奋读书，终成为一代旷世学儒。
二、陶母 陶母是东晋陶侃之母。
陶侃是一代名将，在稳定东晋初年动荡不安的政局上，很有建树。
而当时陶母“截发筵宾”、“封坛退鲊”的教子故事也广为流传。
陶侃幼为孤子，家境贫寒。
陶母也是早年丧夫，她含辛茹苦，靠纺纱织麻维持生计，供养陶侃读书。
在教子上，陶母一直教育儿子，交朋友一定要交比自己更有水平、更有文化之人。
有一次，同郡孝廉（即举人）范逵访贤遇大雪，借宿陶侃家。
时天寒地冻，马无饲料，陶母揭去自己床铺上的稻草席，剁碎喂马；由于家中贫寒，无以款客，陶母又偷偷剪下自己的长发，卖给邻人，换钱购买酒菜。
在中国人的观念中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也”，所以头发是不可以轻易剪的。
陶母如此举动，足见她待客之诚心。
所以范逵大为感动，遂举荐陶侃由县吏拜授郎中，从此后，陶侃走上了发达的仕途。
这就是“截发筵宾”的典故。
陶母还有一个广为传颂的故事是“封坛退鲊”。
陶侃曾在浙江海阳做县吏，监管渔业，常有下属送东西给他。
有一次，一位下属送了一坛鱼鲊(腌鱼)给陶侃，孝顺的陶侃马上念及一生贫居乡间的慈母，便嘱托乡人带给母亲。
谁知母亲却原封不动地将这一坛鱼鲊退了回来，并在信中写道：“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。
”(《晋书》卷九十六《陶侃母湛氏传》) 陶侃收到母亲退回的鱼鲊和回信，大为震动，更愧疚万分。
他下定决心，一生遵循母亲教导：清白做人，廉洁为官。
后人赞誉：“世之为母者如湛氏之能教其子，则国何患无人材之用?而天下之用恶有不理哉?”(明·张九韶《重修陶母基记》；康熙《新淦县志》卷十四《艺文志·记》) 三、欧母 欧母是北宋欧阳修之母。
欧阳修是北宋卓越的政治家、文学家、史学家，但他的成就也离不开他母亲的伟大教育。
欧母又是一位单亲母亲，她丈夫在儿子四岁那年便去逝了，留下她孤身一人辛苦拉扯儿子。
欧阳修父亲在世时，家中经济比较宽裕，可自从他去世后，家境便一落千丈，日渐贫寒。
后来竟到了“房无一间，地无一垄”的地步。
孤儿寡母在这样的境况下生活，困难是可想而知的。
欧母是一个意志坚强的女人，她家穷志不穷，靠自己的辛勤劳动，将儿子养大，并用最原始的方式教欧阳修识字--这便是着名的“画荻教子”：欧阳修五岁时，欧母便教他读书识字、做人处事的道理。
只是当时家里穷，家里没钱买笔墨纸砚，欧母只好用芦苇杆代替，然后在地上铺一些沙，把地当纸，一笔一画地教欧阳修写字。
穷人家的孩子早当家，欧阳修在母亲的悉心教导下，特别懂事，于是奋发图强，学习成绩优异，他于仁宗天圣八年（公元1030年）高中进士。
欧阳修在当官期间，积极支持范仲淹维持新法，后因此被贬职。
但欧母并没有抱怨儿子的仕途不济，而是宽慰儿子说：“你为正义被贬职，不能说不光彩。
我们家过惯了贫寒的生活，你只要思想上没有负担，精神不衰，我就高兴。
有母如此，儿子焉能不伟大
四、岳母 岳母是北宋名将岳飞之母。
岳飞十五六岁时，北方的金人南侵，宋朝当权者腐败无能，节节败退，国家处在生死存亡的关头。
很多自私的母亲都不希望自己的孩子上前线，希望能在战乱年代保全子嗣血脉。
但是岳母却和一般母亲不同，她大义凛然，主动励子从戎，精忠报国。
她为了让儿子永远铭记大丈夫当“精忠报国”的训诫，甚至用绣花针把这四个字刺在岳飞的背上
由于岳母的积极鼓励，使得岳飞投军后，奋勇杀敌、义无反顾，他很快屡建战功被升为秉义郎。
有一次宋都开封被金军围困时，岳飞随副元帅宗泽前去救援，多次打败金军，受到宗泽的赏识，称赞他是智勇才艺，古良将不能过。
后来岳飞终成为一代有名的抗金英雄,为历代人民所敬仰。
这就是中国古代的“四大贤母”
钟氏祠堂对联
望居长社；源自钟离。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
全联典出钟姓的郡望和源流。
千秋士表；一代人师。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指晋代御史中丞钟雅，官御史中丞，直法绳违，敢于制裁违法犯罪者，忠心侍卫天子，以身殉职，追赠光禄勋。
下联典指东汉学者钟皓，隐居在密山，以诗律教授，门徙千余人。
与陈实、荀淑、韩韵并称为“颍川四长”。
飞鸿舞鹤；流水高山。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指钟繇，工书法，书若飞鸿戏海，舞鹤游天，形成了由隶入楷的新貌。
下联典指春秋时楚人钟子期精通音律，善辨琴。
伯牙鼓琴，他能分辨是志在高山还是志在流水，因被伯牙引为知音。
书成舞鹤；孝足感乌。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指三国魏·钟繇事典。
下联典指宋·钟伷，性至孝，父丧尽哀，有群乌鸣墓前，人名其墓曰：“感乌堂”。
诗书悦性；山水知音。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指东汉·钟皓，隐居密山，以诗律教授，门徒千余人。
下联典指春秋·钟子期听俞伯雅鼓琴，有高山、流水之音。
颍川世泽；诗书家声。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指南朝梁·钟嵘，作《诗品》。
下联典指三国魏·钟繇，书法大家。
颍川世德；大傅家声。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
此联为钟氏宗祠“颍川堂”联。
在家敬孝；为国尽忠。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
此联为成都市柏合镇万亩梨园村钟家大瓦房“琴墨堂”联。
高山流水第；舞鹤飞鸿家。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指春秋楚·钟子期事典。
下联典指三国魏·钟繇事典。
联苑称圣手；艺坛号全才。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指清代廪生钟耘舫，长期从教，工诗文辞。
尤以联语名于后世，被誉为“长联圣手”。
著有“振振堂集”。
下联典指清代女文化名人钟若玉，能诗、工书、善画。
说者谓：“其诗宗韩柳，字效钟王，画临雀白，闺阁中不易得之全才也。
”。
颖川列四长；龙南号一峰。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指东汉学者钟皓事典。
下联典指元代雷州学正钟柔。
字元卿，龙南人。
笃学，融贯经史，下笔千言。
晚授于乡，从者数百人，咸悦服，称“一峰先生”。
著有《诸经篡说》等。
颍川家风远；汀州世泽长。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
此联为广东省饶平县黄冈镇钟氏宗祠联。
颖水千年秀；川流万载长。
——佚名撰广东省南雄县梅岭山珠玑巷钟氏宗祠联。
金生丽水千年秀；重如泰山万古存。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
此联为鹤顶格嵌典繁体字“锺”（钟）姓的析字联。
流水高山怀古调；秋霜春霭触孺思。
——钟近光撰钟姓宗祠通用联。
此联为江西省萍乡县城关钟氏宗祠联。
上联典指春秋时楚国人钟子期善于听琴故事。
下联表示后代子孙对先人的追念，因古代子孙于春秋之季感于时令变化而祭祀祖先。
一曲琴音留太古；八分书法冠群伦。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指春秋楚·钟子期事典。
联典指三国魏·钟繇事典。
三年耀武群雄服；一日回銮万国春。
——唐·钟谟撰钟姓宗祠通用联。
此联为唐代翰林学士、诗人钟谟集句联。
四牧守受成李母；两夫人媲美王门。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指东汉·钟瑾四子事典。
下联典指晋·王浑妻钟氏、其弟王湛妻郝氏事典。
颖川名门出大儒；越国世第仰书家。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指东汉学者钟皓事典。
下联典指唐代书法家钟绍京。
有客去游丞相宅；无人来访孝廉船。
——宋·钟伷撰钟姓宗祠通用联。
此联为江西省龙南县关西围屋钟姓宗祠联。
记室儒臣，掌文章以光上国；金陵才士，中科甲而隐南山。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指南朝齐梁间文学批评家钟嵘（469-518），齐梁间任安国令、西中郎、晋安王记室等职。
所撰《诗品》，品论汉魏以来一百多位诗人的作品，为五言古诗，作了总结。
下联典指宋代隐士钟辐的事典。
中科甲后隐居不仕。
墨沛毫端，擅飞鸣舞鹤之势；琴鸣指下，赏高山流水之音。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
上联典指三国魏大臣、书法家钟繇事典。
下联典指春秋时楚人钟子期善辨琴。
伯牙鼓琴事典。
荷笼承庥，仗祖宗在天之福；恩明谊美，卜子孙奕世其昌。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
此联为江西省龙南县关西围屋钟姓宗祠“荷恩堂”联。
联以鹤顶格嵌“荷恩”堂号名。
颍地发祥，山水知音，系本镇平兴事业；川源瑞气，鹤鸿书法，支分台岛振家声。
——佚名撰钟姓宗祠通用联。
此联为台湾省钟氏“颍川堂”堂联，联以鹤顶格嵌“颍、川”堂名，表示钟氏郡望。
上联“山水知音”，典指春秋时楚国人钟子期善听琴的故事；“镇平”，典出本支钟氏是由广东蕉岭（旧称镇平）迁往台湾的。
下联“鹤鸿书法”，典指三国时魏国大臣、书法家钟繇。
到底是百善孝为先还是百行孝为先?还是两个都行?
两个说法都有，不同的是第一个是有确切的出处的，也就是说它本身就是一句古人的话，而“百行孝为先”是人们根据《弟子规》总结的，具体如下：万恶淫为首,百善孝为先出自：《围炉夜话》（清）王永彬 百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首百行孝为先规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。
其内容采用《论语》学而篇第六条：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
’的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。
后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
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关于孝道的古诗
长相思·琅琊八景之孝·河凝冰孝河流，孝心修，祥卧寒冰把鲤求。
长悌散母仇。
思悠悠，古千秋，传颂神州无止休。
水中模自留。
家风传扬的手抄报资料
1、《游子吟》【唐】 慈母线，游子身上临行密密缝， 意恐迟迟归。
寸草心，报得三春晖。
2、《别老母》【清】黄仲则 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
3、《十五》【宋】王安石 将母邗沟上，留家白邗阴。
月明闻杜宇，南北总关心。
4、《岁末到家》【清】蒋士铨 爱子心无尽，归家喜及辰。
寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
低徊愧人子，不敢叹风尘。
5、《母别子》【唐】白居易 母别子，子别母，白日无光哭声苦。
关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。
敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。
迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。
以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。
不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。
应似园中桃李树，花落随风子在枝。
新人新人听我语，洛阳无限红楼女。
但愿将军重立功，更有新人胜于汝。
6、《慈母爱》【元】杨维桢 慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。
龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。
膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。
夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。
百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼
於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。
7、《墨萱图》【元】王冕 灿灿萱草花，罗生北堂下。
南风吹其心，摇摇为谁吐
慈母倚门情，游子行路苦。
甘旨日以疏，音问日以阻。
举头望云林，愧听慧鸟语。
8、《谁氏子》【唐】韩愈 非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。
或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。
又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。
神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。
圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。
呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。
罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。
谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。
9、《短歌行》【唐】王建 人初生，日初出。
上山迟，下山疾。
百年三万六千朝，夜里分将强半日。
有歌有舞须早为，昨日健于今日时。
人家见生男女好，不知男女催人老。
短歌行，无乐声。
10、《代北州老翁答》【唐】张谓 负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。
自言老翁有三子，两人已向黄沙死。
如今小儿新长成，明年闻道又征兵。
定知此别必零落，不及相随同死生。
尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。
在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。
近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。
安边自合有长策，何必流离中国人。
11、《除夜作》【唐】高适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。
12、《步虚》【唐】司空图 阿母亲教学步虚，三元长遣下蓬壶。
云韶韵俗停瑶瑟，鸾鹤飞低拂宝炉。
13、《送张参明经举兼向泾州觐省》【唐】孟浩然 十五彩衣年，承欢慈母前。
孝廉因岁贡，怀橘向秦川。
四座推文举，中郎许仲宣。
泛舟江上别，谁不仰神仙。
