狼的格言有哪些
1万里路，读万卷书。
2、书山有路勤为径，学海苦作舟。
3、读书破万卷，下笔如有神。
4、我所学任何有价值的知识都是由自学中得来的。
——达尔文5、少壮不努力，老大徒悲伤。
6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
8、读书要三到：心到、眼到、口到9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。
10、一日无书，百事荒废。
——陈寿11、书是人类进步的阶梯。
12、一日不读口生，一日不写手生。
13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。
——高尔基14、书到用时方恨少、事非经过不知难。
——陆游15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。
——笛卡儿17、学习永远不晚。
——高尔基18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。
——刘向19、学而不思则惘，思而不学则殆。
——孔子20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。
——培根21、读过一本好书，像交了一个益友。
——藏克家22、为中华之崛起而读书。
——周恩来23、理想的书籍是智慧的铜匙。
——列夫托尔斯泰24、书籍是造就灵魂的工具。
——雨果25、书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光；智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。
——莎士比亚26、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
——李若禅27、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
——孙洙28、问渠哪得清如许，为有源头活水来。
——朱熹29、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。
——普希金30、理想的书籍是智慧的钥匙。
——列夫托尔斯泰●事常与人违，事总在人为。
●骏马是跑出来的，强兵是打出来的。
●驾驭命运的舵是奋斗。
不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。
●如果惧怕前面跌宕的山岩，生命就永远只能是死水一潭。
●懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
●我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。
●梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。
●平时没有跑发卫千米，占时就难以进行一百米的冲刺。
●没有激流就称不上勇进，没有山峰则谈不上攀登。
●山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。
●只有登上山顶，才能看到那边的风光。
●即使道路坎坷不平，车轮也要前进；即使江河波涛汹涌，船只也航行。
●只有创造，才是真正的享受，只有拚搏，才是充实的生活。
●敢于向黑暗宣战的人，心里必须充满光明。
●崇高的理想就象生长在高山上的鲜花。
如果要搞下它，勤奋才能是攀登的绳索。
●种子牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。
●自然界没有风风雨雨，大地就不会春华秋实。
●只会幻想而不行动的人，永远也体会不到收获果实时的喜悦。
●勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。
●对于攀登者来说，失掉往昔的足迹并不可惜，迷失了继续前时的方向却很危险。
●奋斗者在汗水汇集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。
●忙于采集的蜜蜂，无暇在人前高谈阔论。
●勇士搏出惊涛骇流而不沉沦，懦夫在风平浪静也会溺水。
●志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。
●海浪为劈风斩浪的航船饯行，为随波逐流的轻舟送葬。
●山路不象坦途那样匍匐在人们足下 。
●激流勇进者方能领略江河源头的奇观胜景。
●如果圆规的两只脚都动，永远也画不出一个圆。
●如果你想攀登高峰，切莫把彩虹当作梯子。
●脚步怎样才能不断前时
把脚印留在身后。
●不管多么险峻的高山，总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。
●让生活的句号圈住的人，是无法前时半步的。
●只要能收获甜蜜，荆棘丛中也会有蜜蜂忙碌的身影。
●进取乾用汗水谱烈军属着奋斗和希望之歌。
●生活呆以是甜的，也可以是苦的，但不能是没味的。
你可以胜利，也可以失败，但你不能屈服。
●向你的美好的希冀和追求撒开网吧，九百九十九次落空了，还有一千次呢...... ●机会只对进取有为的人开放,庸人永远无法光顾. ●只会在水泥地上走路的人,永远不会留下深深的脚印. ●生命力的意义在于拚搏,因为世界本身就是一个竞技场. ●海浪的品格,就是无数次被礁石击碎又无数闪地扑向礁石. ●榕树因为扎根于深厚的土壤,生命的绿荫才会越长越茂盛.稗子享受着禾苗一样的待遇,结出的却不是谷穗. ●骄傲,是断了引线的风筝,稍纵即逝;自卑,是剪了双翼的飞鸟,难上青天.这两者都是成才的大忌. ●树苗如果因为怕痛而拒绝修剪,那就永远不会成材. ●经过大海的一番磨砺,卵石才变得更加美丽光滑. ●生活的激流已经涌现到万丈峭壁,只要再前进一步,就会变成壮丽的瀑布. ●向前吧,荡起生命之舟,不必依 恋和信泊,破浪的船自会一路开放常新的花朵. ●盆景秀木正因为被人溺爱,才破灭了成为栋梁之材的梦. ●如果把才华比作剑,那么勤奋就是磨刀石. ●经受了火的洗礼泥巴也会有坚强的体魄. ●山涧的泉水经过一路曲折,才唱出一支美妙的歌. ●瀑布跨过险峻陡壁时，才显得格外雄伟壮观。
●通过云端的道路，只亲吻攀登者的足迹。
●彩云飘在空中，自然得意洋洋，但最多只能换取几声赞美；唯有化作甜雨并扎根于沃壤之中，才能给世界创造芳菲。
●教育是人才的娘家，社会是人才的婆家。
●桂冠上的飘带，不是用天才纤维捻制而成的，而是用痛苦，磨难的丝缕纺织出来的。
●没有一颗珍珠的闪光，是靠别人涂抹上去的。
●沙漠里的脚印很快就消逝了。
一支支奋进歌却在跋涉者的心中长久激荡。
●你既然认准一条道路，何必去打听要走多久。
●如果为了安全而不和大海在一起，船就失去了存在的意义。
●蝴蝶如要在百花园里得到飞舞的欢乐，那首先得忍受与蛹决裂的痛苦。
●萤火虫的光点虽然微弱，但亮着便是向黑暗挑战。
●拒绝严峻的冶炼，矿石并不比被发掘前更有价值。
●要想成为强乾，决不能绕过挡道的荆棘也不能回避风雨的冲刷。
●行路人，用足音代替叹息吧
●假如你从来未曾害怕、受窘、受伤害，好就是你从来没有冒过险。
●耕耘者最信和过自己的汗水，每一滴都孕育着一颗希望的种子。
●只有脚踏实地的人，才能够说：路，就在我的脚下。
●美丽的蓝图，落在懒汉手里，也不过是一页废纸。
●一时的挫折往往可以通过不屈的搏击，变成学问及见识。
●努力向上的开拓，才使弯曲的竹鞭化作了笔直的毛竹。
●竹根---即使被埋在地下无人得见，也决然不会停止探索而力争冒出新笋。
●希望，只有和勤奋作伴，才能如虎添翼。
●沉湎于希望的人和守株待兔的樵夫没有什么两样。
●没有风浪，便没有勇敢的弄潮儿；没有荆棘，也没有不屈的开拓者。
●世上所有美好的感情加在一起，也抵不上一桩高尚的行动。
●奋斗的双脚在踏碎自己的温床时，却开拓了一条创造之路。
●站在巨人的肩上是为了超过巨人。
●泉水，奋斗之路越曲折，心灵越纯洁。
●如果缺少破土面出并与风雪拚搏的勇气，种子的前途并不比落叶美妙一分。
●竹笋虽然柔嫩，但它不怕重压，敢于奋斗、敢于冒尖。
●不要让追求之舟停泊在幻想的港湾，而应扬起奋斗的风帆，驶向现实生活的大海。
●智者的梦再美，也不如愚人实干的脚印。
●耕耘者的汗水是哺育种子成长的乳汁。
●不去耕耘 ，不去播种，再肥的沃土也长不出庄稼，不去奋斗，不去创造，再美的青春也结不出硕果。
●让珊瑚远离惊涛骇浪的侵蚀吗
那无异是将它们的美丽葬送。
●再好的种子，不播种下去，也结不出丰硕的果实。
●如果可恨的挫折使你尝到苦果，朋友，奋起必将让你尝到人生的欢乐。
●瀑布---为了奔向江河湖海，即使面临百丈深渊，仍然呼啸前行，决不退缩 ●对于勇士来说，贫病、困窘、责难、诽谤、冷嘲热讽......，一切压迫都是前进的动力。
●不从泥泞不堪的小道上迈步，就踏不上铺满鲜花的大路。
●幻想在漫长的生活征途中顺水行舟的人，他的终点在下游。
只有敢于扬起风帆，顶恶浪的勇士，才能争到上游。
●望远镜---可以望见远的目标，却不能代替你走半步。
●不要嘲笑铁树。
为了开一次花，它付出了比别的树种更长久的努力。
●生命力顽强的种子，从不对瘠土唱诅咒的歌。
●只要不放弃努力和追求，小草也有点缀春天的价值。
●松软的沙滩上最容易留下脚印。
钽也最容易被潮水抹去。
●惊叹号是勇士滴在攀登路上的血，也是懦夫失望时流淌的泪。
●一帆风顺，并不等于行驶的是一条平坦的航线。
●在茫茫沙漠，唯有前时进的脚步才是希望的象征。
●攀登山顶的脚力，生于“欲穷千里目”的壮心和“不到长城非好汉”的意志。
●忍辛负重的耕牛，留下的脚印最清晰。
●帆的自豪，是能在风浪中挺起胸膛。
●愚蠢的人总是为昨天悔恨，为明天祈祷，可惜的是少了今天的努力。
●跑昨越快，遇到风的阻力越大。
阻力与成就相伴随。
●天赋是埋藏在矿里的黄金，才能是挖掘矿藏的矿工。
●翘首盼来的春天属于大自然，用手织出的春天才属于自己。
●战士的意志要象礁石一样坚定，战士的性格要象和风一样温柔。
●谁把安逸当成幸福的花朵，那么等到结果时节，他只能望着空枝叹息。
●太阳虽有黑点，却在奋力燃烧中树立了光辉的形象。
●努力就是光，成功就是影。
没有光哪儿来影
●岸边的奇花异草，是拘留不住奔腾向前的江水的。
●没有斗狼的胆量，就不要牧羊。
●路灯经过一夜的努力，才无愧地领受第一缕晨光的抚慰。
●不安于现状，不甘于平庸，就可能在勇于进取的奋斗中奏响人生壮美的乐间。
●涓涓细流一旦停止了喧哗，浩浩大海也就终止了呼吸。
●只要是辛勤的蜜蜂，在生活的广阔原野里，到处都可以找到蜜源。
●勤奋的含义是今天的热血，而不是明天的决心，后天的保证。
●鞋底磨穿了，不等于路走到了头。
●事业的大厦如缺乏毅力的支柱，只能是空中楼阁。
●只有收获，才能检验耕耘的意义；只有贡献，方可衡量人生的价值。
●幻想者头脑里只有空中楼阁，实干家胸中才有摩天大厦。
●长蔓植物依附着支物向上爬，当它爬到比支撑它的支物不高时，它又窥伺着另一株支物。
●望洋兴叹的人，永远达不到成功的彼岸。
●沿着别人走出的道路前进时，应该踩着路边的荆棘，因为这样走多了，就能使道路增宽。
●新路开始常是狭窄的，但它却是自己延伸拓宽的序曲。
●闲适和宁静，对于浪花，意味着死亡。
●如果脆弱的心灵创伤太多，朋友，追求才是愈合你伤口最好的良药。
●马行软地易失蹄，人贪安逸易失志。
●松驰的琴弦，永远奏不出时代的强音。
●撒进奋斗的沃土，一滴汗珠就是一颗孕育希望的良种。
●根儿向纵深处延伸一寸，小树被狂风推倒的危险就减弱了一分。
●在懒汉的眼里，汗是苦的，脏的，在勤者的心上，汗是甜的，在勤者的心上，汗是甜的，美的。
●压力---在事业成功的道路上，你是无知者颓丧的前奏，更是有志者奋进的序曲。
●在避风的港湾里，找不到昂扬的帆。
●空谈家用空谈来装饰自己，实干家用实干去创造业绩。
●英雄的事业必定包含着艰险，如果没有艰险也就不成为英雄了。
●如果刀刃怕伤了自己而不与磨刀石接触，就永远不会锋利。
●有建树的人，并非具备了比一般人更优越的条件，相反，他们要经过更多的磨练，走更艰辛的路。
●实干家在沙漠里也能开垦出绿洲，懒惰者在沃野上也不会获得丰收。
●不举步，越不守栅栏，不迈腿，登不上高山。
●消沉就角一支单调的画笔，只能给未来涂上一层灰色。
●假如樵夫害怕荆棘，船只避忌风浪，铁匠畏惧火星，那么，世界就会变成另一副模样。
●收获是事业的雨量计；聚集着奋斗者洒落的每滴汗珠。
●无穷的伟大，也是从“一”开始的。
●花的生命虽然短暂，但它毕竟拥抱过春天。
●天才之舟，在汗水的河流里启程。
●在林荫路上散步不值得称赞，攀登险峰才有真正的乐趣。
●懒惰包含着永久的失望。
●希望是美好的，她令人神往、追求、但是希望伴随着风浪。
贪图安逸的人，他的希望不过是一带道路、一种幻境，只有敢于和狂风巨浪拚搏的人，希望才会开出鲜花，结出硕果。
●小溪---在生命的长河里，你前进的步伐每时每刻都拨动着大海心中的琴弦。
●如果把成才比作登天，自学便是成才的天梯。
●只有脚踏实地的人，大地才乐意留下他的脚印。
●钢钎与顽石的碰撞声，是一首力的歌曲。
●贪图省力的船夫，目标永远下游。
●浪花永不凋萎的秘诀：永远追求不安闲的生活。
●要是你的心本来就在燃烧，那么一旦需要，掏出来就可以当火把。
●纤夫在河边留下一串脚印，那是跋涉者生活的省略号。
●眼睛里没有追求的时候，一定是心如死灰的时候。
●蚌下苦轼的时候是不作声的，献出来的终于是明珠。
●与其是无数遍地重温那个虚幻的玫瑰式的梦，还不如去一个静静的湖畔采一朵金黄色的野菊花。
●踏着过去的脚印，不会增加新的脚印。
●痛苦的记忆是泪水洗不净的，只有汗水才能把它冲掉。
●只要你想种下美好记忆的种子，便能找到你心灵中的处女地。
开垦吧，现在就开始。
●攀登者智慧和汗水，构思着一首信念和意志的长诗。
●执着的攀登者不必去与别人比较自己的形象是否高大，重要的是要多多思考自己前进的脚步是否扎实。
●埋首俯身，全为了奋力向上，并不是对头上的太阳缺乏感情。
●腰板挺得笔直的人，终究不会走在攀登者队伍的前列。
●浪花，从不伴随躲在避风港的小表演，而始终追赶着拚搏向前的巨轮。
●克服困难，勇敢者自有千方百计，怯懦者只感到万般无奈。
●燕子嘴上的春泥，别看它点点滴滴，筑不成大厦，却能垒起幸福之巢。
●砖---经受过炉火的考验，才有资格成为大厦的一员。
●正是礁石的阻挡，才使浪花显得美丽。
●在逆境中要看到生活的美，在希望中别忘记不断奋斗。
●为了成材，松树从不向四季如春的温室外献殷勤。
●松树在悬崖峭壁上巍然挺立，雄风不衰，是因为它具有勇于傲霜斗雪的内在气质。
●盲人眼前虽然一片漆黑，但脚下同样可以开拓出一条光明的路. ●荆棘、坎坷是磨砺开拓者意志的摇复；困难艰险，是开拓者前进路上的垫脚石。
●勤奋可以弥补聪明的不足，但聪明无法弥补懒惰的缺陷。
●停止奋斗的脚步，江河就会沦为一潭死水。
●在为事业奋斗的征途上，拄着双拐的人虽然步履艰难，但只要有一颗奋发不息的心则可以登上成功的峰巅的。
●浪花总是着扬帆者的路开放的。
●离开奋斗的沃壤，天赋的种子便寻不到春华秋实的前程。
●同样的旋车，车轮不知前进了多少 ，陀螺却仍在原处。
●小鸟眷恋春天，因为它懂得飞翔才是生命的价值。
●为了走上成材的道路，钢铁决不惋惜璀璨的钢花被遗弃。
●开拓者走的是弯弯曲曲的路，而他留下的却是又直又宽的足迹。
●海浪宁可在挡路的礁山上撞得粉碎，也不肯后退一步。
●即使脚步下是一片岩石，它也会迸发出火花，只要你拿起铁锤钢钎。
●上游，是勇士劈风破浪的终点，下游，是懦夫一帆风顺的归宿。
●躺在被窝里的人，并不感到太阳的温暖。
●人最可悲的是自己不能战胜自己。
●奋斗者的幸福是从痛苦起步的，享乐者的痛苦是从“幸福”开始的。
●沟潭之水，凝滞沉闷，飞瀑之流，奋迅高亢——同是为水，性却异，前者满足安逸，后者进取不已。
关于“半途而废”的名言警句
贵有恒,三更眠五更起 最无,只益一日暴十日寒 ------ 骨曰切曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器；人之学问知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。
一鼓作气再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之. 冰冻三尺，非一日寒滴水穿石,非一日之功
幼发拉底河和底格里斯河是什么文明
两河流域文明于今伊拉克南部的两河流域文明和中国、埃及可称古代世界最早兴起的三大文明。
从新石器时代起，幼发拉底和底格里斯两条大河哺育了这一地区许多农业村落。
约公元前3000年，从外部迁移到伊拉克南部干旱无雨地区的苏美尔人开始利用河水灌溉农田并在生产中发明世界上最早的文字——楔形文字，从而创造出一批人类最早的城市国家和灿烂的苏美尔文明。
在苏美尔人的影响下，两河流域本地的说塞姆语的阿卡德人加入了文明历史的舞台并先后和苏美尔人并肩建立了阿卡德和乌尔第三王朝两个帝国。
随后，苏美尔人消融于塞姆人之中。
塞姆语的汉穆腊比王朝把位于两河之间最窄处的巴比伦城变为两河流域南方的中心，发展成为巴比伦帝国；而沙姆西阿达德把底格里斯河岸上的阿淑尔城发展成为两河流域北部的中心，首创亚述帝国。
两河流域文明因此以巴比伦——亚述楔形文字文明（现代人文学科亚述学由此得名）而闻名于世。
三、.两河流域文化 1、苏美尔和阿卡德语言和文字 两河流域的古文字是西亚也是世界当今所知道的最早文字之一。
现在所知道的最早的苏美尔图画文字石板和泥板是在南方的乌鲁克和中部的捷姆迭特那色等地发现的，属于公元前四千纪末的文化时期。
它是由古代两河流域文明的最早创造者苏美尔人所创造。
苏美尔地区位于两河流域下游冲积平原，盛产芦苇和粘土。
因此，粘土泥板和木制的或芦苇笔就成了本地特有的书写工具。
苏美尔人用削尖的木杆在泥板上刻划出一个个图画符号创造最早的文字，然后把书写的泥板晒干或烤干有文字的泥板就是人类历史上最早的“泥板文书”。
和中国和埃及古文字一样，苏美尔文字也是由图画符号发展而来的。
从早期的图画文字中，我们可以看出楔形符号的图画原形。
经过300多年的发展，约公元前2600年在舒如帕克城出现了的由图画文字发展成的楔形文字：原来的图画文字的圆笔划变成横、竖、斜和拐等几种笔划，字型基本上变成了方形，和汉字的笔划构成类似。
由于书写时木笔必须先压入泥板表面，然后刻写笔划，因此字符的每一个笔划的起笔处都带有一个三角形的头，使每一笔划像一个小木楔，因此被称为“楔形文字”。
由于每一笔划都有一个楔头，可看出笔划的始末。
最早的图画文字的符号排列次序多变、无序，用方格分隔词句。
成熟期书写十分有规则，符号的笔划由上到下，连续的书写以从上到下的字行为次序，每行由左边向右边书写。
在两河流域发明文字后，整个古代西亚，无论是说塞姆语的阿卡德人、巴比伦人、亚述人和迦南人、还是讲印欧语的赫梯人和波斯人，以及语系尚难确定的胡里安人和乌拉尔图人等等都先后借用了这种书写符号记录自己的本民族语言。
在两河流域，从伊辛王朝（公元前二十世纪）开始，塞姆语开始代替苏美尔语成为通用语言，到古巴比伦王朝（建于公元前十八世纪）时，阿卡德语楔形文字最终成为两河流域通用语文。
苏美尔语言和文字逐渐成为只有学者才能掌握的古语文，在宗教、仪式和文学中作为高深学问被使用。
到帕提亚时期（公元前126-公元227）后各种的楔形文字全部失传。
和汉字相同，苏美尔文字基本上是一种表意文字，但是也使用表音苻。
苏美尔文不是象汉字一样基本全由表意字组成，它是表意和表音符混合组成的文字。
动词、名词和形容词基本上由表意符表示。
和汉字不同的是：由于它并没有无限增加符号数量（现知苏美尔字符约1800个），而是用一个符号同时表示几个词义相近的发音不同的词，如“口、鼻、说、词”都用一个符号表示。
为了区别同一符号表达的不同词，它在语义符号后附加表示不同读音的表音符号，或在词尾和词头附加表意的“部首偏旁”，如“木、神、地名、织物”等等。
苏美尔语言的语法特征被称为粘着语。
它的词根不变化，依靠在词根上添加前、中、后辍来表示语法作用。
和汉语一样，名词和动词是同形的。
它的词汇基本上是单音节的，一种物或一个概念由一个符号（字）写出。
楔形文字的符号的形态演变和我们的汉字类似，也是由图画符号的圆笔向抽象的方笔发展，由图画符的多笔划字向抽象的少笔划字发展。
古苏美尔图画字苻的圆笔划很多，各字大小不一，合体字写得分离，笔划繁多，相当于我国的甲骨、金文时期。
到了阿卡德帝国统一时，阿卡德字虽仍保留一些圆笔，但字形规范、造型十分典雅，似画似字，从书法美学看是最精美的楔形文字。
它相当于我国秦帝国的规范化的小篆字。
到古巴比伦时期，出于书吏对书写效率的要求，笔划的圆笔已全部消失，字形的笔划被大量简化，类似我国由秦到汉时期的隶书革命。
国王的石刻碑铭为了追求艺术效果，仍使用古阿卡德和乌尔第三王朝的典雅古体字，象著名的汉穆腊比法典碑就是用繁体的古体字写成。
在民间，新的简笔字被大量地使用，大大提高了书写效率。
楔形文字的简化过程在以后的巴比伦、亚述各时期仍逐渐进行。
尤其是在北方的亚述，最后的简化字不但笔划少而且把斜笔划变成了横笔或竖笔划，和古字体相差越来越远。
最后的波斯楔形文字，受字母文字的影响不但把字笔划简到最少，放弃了大量的表义和同音符号，成为十分简洁的41个音节符加极少的表义符的新文字。
阿卡德文字是古代两河流域楔形文字使用最广最长一种，起源于三千年代下半，完全废止于公元一世纪左右。
阿卡德语属塞姆语系东塞姆语支，和阿拉伯语同属一个语系。
公元前三千纪，讲塞姆语的阿卡德人和语言独特的苏美尔人共同生活在南部两河流域并广泛颁周围地区，但文化比苏美尔人落后，从属于苏美尔人。
目前最早发现的阿卡德语铭文属于苏美尔早王朝时期（约公元前2700-2400）。
约公元前2300年，阿卡德城的塞姆语国王萨尔贡征服了两河流域的苏美尔各城邦，开始用苏美尔楔文符号书写塞姆语，这种早期塞姆语被称为“阿卡德语”。
此后，阿卡德语文和苏美尔语文同为两河流域地区的通用语言和文字。
到巴比伦第一王朝时，由于两河流域涌进了大批说塞姆语的阿摩利部落，阿卡德语言完全取代苏美尔语成为两河流域的通用语文。
公元二千纪后半，阿卡德文字成为近东各国书信往来中的通用的外交语言文字。
埃及法老和亚洲各国王们之间的通信都是用阿卡德文字写成的。
阿卡德文字是借用苏美尔文符号写成的塞姆语文，即借用苏美尔文的楔形符号表示阿卡德语的发音。
由于语言特点各不同，表示苏美尔语音的楔形音节符号并不能完美地表达塞姆语的各种辅音，这使阿卡德文字不能十分精确地表达塞姆语的语言。
有些符号同时表示几个近似的辅音音值，非母语者需要分析判断才能读出正确的词，阿卡德语言和文字后分成了南北两种方言：南方为巴比伦方言和北方为亚述方言。
多达600-700个的常用的阿卡德语音节和表义符给文字的学习者带来困难。
由于复杂的楔形文字不能十分准确和高效率地表达塞姆语言，从亚述帝国（公元前9-7世纪）起，新型的塞姆语的字母文字开始在西亚产生。
同时，两河流域大量的讲塞姆语的阿拉美亚人居民开始使用字母文字。
阿卡德语文开始被简单、明确的阿拉美亚语的字母文字所代替。
阿拉美亚语文世界上是最早的字母文字之一。
到公元一世纪，楔形文字完全灭亡了。
二、两河流域的苏美尔和阿卡德语文学作品 古代两河流域的文学作品按文体可分为四类：（1）国王铭文；（2）神话和史诗；（3）智慧文学：箴言和寓言；（4）宗教赞美诗和驱魔咒语。
（一）宫廷铭文 王家宫廷铭文是官方正式文体，以固定的格式叙述国王的活动。
铭文的第一类为记载国王所进行庙宇建筑的奠基铭。
这类铭文一般埋在建筑的基础中，往往以对神的赞美开头，以“兴此建筑者昌，毁此建筑者亡”的一类咒语结束。
但是，拉旮什统治者古地亚的苏美尔建庙铭的风格独特，不仅生动详细记叙了寺庙落成典礼的盛大节日，还包括了许多神学上的思辨。
第二类是叙述了国王的战争的记功铭文。
苏美尔时期的代表作是拉旮什王埃安那吞的鹫碑。
阿卡德国王们的战争铭文篇幅不长。
亚述对外战争频繁，国王们的战争铭文多为长篇。
特别在萨尔贡王朝国王们的铭文文笔优美生动，战争场面被描写的绘声绘色，扣人心弦，行文中往往显露出国王的个人特色。
迦勒底巴比伦的国王的阿卡德语建筑铭文用词丰富自由，韵律很强，具有一定的文学价值。
（二）神话和史诗 神话传说和英雄史诗是两河流域文学作品的重要部分。
这些神话和史诗的来源多是民间口头流传的故事被加工整理成文，也有无名祭司的创作。
史诗是讲述远古半人半神英雄的伟大事迹。
早期的神话和英雄史诗主要对世界创造，人类的生死等重大问题进行探讨。
从目前的文献来看，苏美尔神话对“创世”主题只提出一些含糊的观点：世界之初，天地始分，人类像动物一样的愚昧等等。
主要的苏美尔英雄史诗都是以乌鲁克早王朝的国王埃美尔卡尔，卢旮勒班达，吉勒旮美什为主要角色。
埃美尔卡尔及其子卢旮勒班达的史诗叙述乌鲁克与传说中的外邦阿腊塔（Aratta）之间的争霸斗争。
关于著名英雄吉勒旮美什的苏美尔史诗共有五首：反映乌鲁克和基什争霸的《吉勒旮美什和阿旮》、关于英雄追求永生和荣誉的《吉勒旮美什和生存之地》、《吉勒旮美什和天公牛》、描述阴间地府的《吉勒旮美什、恩基都和地府》和《吉勒旮美什之死》。
除了神话故事外，巴比伦对于苏美尔的吉勒旮美什史诗也以一种新的视点进行了阐发，约公元前1100年，乌鲁克的书吏阿卡德语把英雄吉勒旮美什的多篇苏美尔史诗编撰一部共12块大泥板的长诗——《吉勒旮美什史诗》。
它独特的风格和对死亡、对抗、友谊等等人性永恒主题的探索使其成为世界文学史上的一部经典。
史诗中讲述吉勒旮美什的战争和修筑给乌鲁克人民带来沉重的负担。
神因此派荒原力士恩基都前去乌鲁克对抗吉勒旮美什。
英雄惜英雄，恩基都和吉勒旮美什在角力中结下了深厚友谊，二人一同远行建功立业。
他们战胜了黎巴嫩山的雪松林守护妖胡瓦瓦，杀死了伊丝塔尔女神的神牛。
恩基都的逾越行为激怒了神。
他的病死使吉勒旮美什产生了对死亡的恐惧。
他开始跋山涉水，寻找永生的秘诀。
在历尽曲折后，吉勒旮美什最终找到了因从洪水中解救人类而获得永生的舒如帕克王乌特那皮什提。
乌特那皮什提向他讲述了洪水故事，并让他去海底捞取不死仙草。
照乌特那皮什提指示，吉勒旮美什成功地取得了灵芝草。
在归途中，他因洗澡让蛇偷吃了不死草。
卑贱的蛇从此可以蜕皮新生，而伟大者如吉勒旮美什却无法逃脱人类的命运，功亏一篑地回到乌鲁克。
前14世纪后，亚述和巴比伦尼亚出现了一些以历史事件为主题的史诗。
比如，有一首反映加喜特王朝晚期情况的史诗，以巴比伦人的角度哀悼了埃兰人入侵造成的灾难。
公元前13世纪，亚述出现了长达九百句的渲染了图库勒提尼奴尔塔对巴比伦的胜利的诗歌。
晚期的史诗都有一定的政治色彩，在一定程度上反映了历史事实。
塞姆语的巴比伦神话在苏美尔的创世观基础上形成了自己一套关于世界创造和人类产生的理论。
巴比伦神话《智者Atrahasis》叙述了人类的产生和洪水的故事：世界之初只有神存在，大神们享乐，而诸小神们(Igigi)承担起繁重的灌溉、汲水等劳动任务。
小神们不满的罢工威胁大神的统治地位，叛乱一触即发。
于是人类被创造出替代小神工作。
水神恩齐和大母神用神血液混合粘土创造了第一个人，人类从此生生不息。
1200年后，人数目和人的欲望开始膨胀，向神要求不该属于他的智慧。
愤怒的诸神降下瘟疫和虫害去减少人的数量，但问题没有解决。
神王恩利勒决定用洪水灭绝人类。
恩齐将洪水的消息透露给舒如帕克国王阿特腊哈西斯。
于是，阿特腊哈西斯建造方舟，将家人和各种动物运到船上，逃过了洪水劫难。
洪水过后，众神接受阿特腊哈西斯的供奉。
恩利勒也宽恕勒他，并赐予他永生。
他的两个孩子开始传宗接代，成为新人类的祖先。
此后，人类再也不会被灭绝，只有罪人受到惩罚，世界的新秩序得以建立。
另一部著名巴比伦神话是《创世纪》（Enuma Elish）。
这篇巴比伦祭司创造的神话编撰了巴比伦城神马尔杜克取代了苏美尔的神王恩利勒成为至高无上的创世者的故事。
这部神话在巴比伦一年一度的新年节上被众人吟颂。
当巴比伦创世纪神话传到了亚述，亚述人更换了创世的英雄，用本土阿淑尔大神取代马尔杜克作为故事主人公。
《圣经》“创世纪”中的大洪水和诺亚方舟的故事显然来源于两河流域的创世文学。
除对苏美尔文化的继承外，巴比伦也有自己幽默风趣的神话故事。
《埃塔那》就是这类神话故事的代表作。
埃塔那是洪水之后的一个国王，不能生育，没有子嗣。
鹰和蛇是一对好朋友，但一天鹰乘蛇不在吃掉了蛇的后代。
蛇在太阳神沙马什的教导下，趁鹰啄食腐尸的时候，撕裂鹰的翅膀，将它摔下悬崖。
饥寒交迫的鹰向沙马什苦苦哀求。
沙马什命令埃塔那救出鹰并喂养它直至恢复健康。
埃塔那向鹰请求得到“生养之树”作为回报。
鹰无力做到这一点，决定把埃塔那驮上天国，以得永生。
但当鹰越飞越高时，埃塔那却一阵眩晕。
从高空摔下来，粉身碎骨。
从此，人对永生的希望破灭了。
（三）箴言和寓言故事 箴言和寓言又称“智慧文学”，包括谚语熟语、格言警句、寓言幽默、对话争论、谜语等。
这类文学作品以短小的篇幅、灵活的式样、丰富的内涵而脍炙人口，为普通百姓所接受。
苏美尔人率先辑录各种流传甚广的格言，古巴比伦时期学校学生把他们作为语文作业多次传抄。
这些谚语涉及到社会生活和宗教领域，但比较晦涩难懂。
纯粹的阿卡德语的谚语不多，但却流传得很广。
如有一则格言：“蝎子叮人，能得到什么好处呢
告密者置别人于死地，他能得到什么好处呢
”对话辩论是两河流域文学中得瑰宝。
争论双方各执己见，相持不下，而争论都围绕一个比较重要的主题，如创世、人类起源等。
参加争论的双方可以是人，也可以是拟人的物，如牧羊人和农夫，父亲和儿子，夏季和冬季，羊和大麦等等。
神或国王最后被请出为双方仲裁。
晚期的辩论作品具有一定的讽刺文学的味道，著名的如《主仆对话》：主人首先述说他要做这样或那样，仆人对一切都说好；之后，主人又改变观点，说不愿做这样或那样，仆人罗列证据表明主人不会错。
最后主人说要杀死仆人，仆人机智地回答“我主最多比我多活三天”。
寓言和幽默故事在智慧文学占有比较重要的地位。
这类文体生动活泼，不受框架的限制。
寓言多是发生在动物之间的故事。
狐狸和狼、鬣狗和狮子之间进行关于社会生活方面的讽刺性争论。
狗尾草和枣椰树也发生争吵。
以学校生活为主题的幽默故事是由书吏学校的学生或老师编撰的。
一则故事讲述了一个学生一天的生活：在学校里由于种种原因挨打，无奈的父亲邀请老师到家，恭维加送礼，学生于是变成为了老师的好学生。
一些具有现实意义的幽默故事，如《穷人吉米勒尼奴尔塔》，讽刺了官吏的趋炎附势和贪婪，皇室的腐败。
亚述的短篇幽默小故事，与阿拉伯小故事有很多相似之处。
世界著名的希腊的伊索寓言一定受到两河流域寓言的启发。
（四）赞美诗、圣歌和祷文 目前所知的最早的苏美尔人的赞美诗是公元前3千纪中期的宗教赞美诗，但赞美诗大量出现在乌尔第三王朝之后。
这些对神的赞美诗描述了神在人类世界的崇高地位。
这类赞美诗气势宏大，语句工整。
如一篇歌颂尼普尔主神恩利勒的赞美诗：没有巍峨的山峰恩利勒，世无城市，人无房屋；没有马厩，没有牲口；无人能成为王，高级僧侣不会出现；河流停滞，鸟儿不巢；漂浮的云不再降下雨露，原野不再拥有美景，田野里的大麦不再开花…… 除宗教赞美诗外，还有一类是国王赞美诗。
这类赞美诗的对象主要是神化了的苏美尔的国王。
，一般叙述了国王的家世，权力的合法性，对神的虔诚供奉，对寺庙的殷勤，对穷人、孤寡等的关心，有的还提到王的健美的体魄、征战的业绩等等。
汉穆腊比之后，国王不再神化，国王赞美诗就不见了。
古巴比伦时期，出现了吟诵神的事迹的圣歌，如《爱神伊丝塔尔(Ishtar)之歌》、《太阳神沙马什之歌》等。
圣歌篇幅都比较长，可达两百多行。
与宗教赞美诗不同的是，圣歌不全是对神的赞美之辞，还包括许多对神的人性化的描绘。
如《伊丝塔尔之歌》就描写了伊丝塔尔的任性、不守神的规矩。
从这点上来说，圣歌比赞美诗更有可欣赏性。
祈祷文的形式多种多样，有的独立成文，有的附在别的文字之后。
一般的建筑铭文后常附有一两句祈祷，希望建筑长久存在，诅咒将来破坏此建筑的人。
给神写信是祈祷的另一种形式，祈求者在信中向神述说自己的心愿。
加喜特时期对神的祈祷文刻在滚筒印章上，忏悔罪过和请求赦免为主要内容。
许多人的姓名本身就是一句祈祷，感谢神灵赐子。
祈祷文不只是千篇一律祈求与忏悔。
有一种称作“神喻牺牲(oracular sacrifice)”的祷文极富表现力。
它有时描写了用作牺牲的动物曾经历过的原野生活，有时描写了寂静无声的沉沉黑夜；人对赎罪的祈求往往被安插在某中仪式中。
还有一种祷文被称为“符咒祈祷”，用于一些特定祈祷仪式中。
由符咒祭司吟诵，同沙马什、马尔杜克、埃阿（恩齐）等大神交流。
祈祷以对神的赞美开始，然后诉说希望得到神的厚爱，赦免罪过，消灾免祸等；最后是对神的赞美。
这些祈祷的忏悔部分，感情真挚动人，有很强的艺术感染力。
有一种文体称为“挽歌”。
挽歌的内容广泛，哀悼的对象包括城邦和神氏，如哀悼阿卡德城和乌尔城被敌人毁灭的两首挽歌，哀悼沦入地府的农业神杜穆兹(Dumuzi)的挽歌等等。
有些挽歌一直流传到波斯王大流士时期。
世界上古史主要知识--古代两河流域 2008-01-24 10:03 古代两河流域 一，名词解释 1.楔形文字：苏美尔文字用削成三角形尖头的芦苇秆当笔，刻在泥板上，落笔之后自然成楔形，产生于捷姆迭特那色文化期。
2.苏美尔城邦：苏美尔城邦是古代两河南部流域最先出现的众多城邦国家。
重要城邦有乌尔、拉伽什、乌鲁克等。
其主要经济形式为神庙经济。
后经城邦之间的兼并战争，由萨尔贡建立起一个统一的王国阿卡德王国，标志着苏美尔城邦时代终结。
3.乌鲁卡?基那的改革：苏美尔城邦时期拉伽什城邦国王乌鲁卡?基那进行改革。
他废除了卢伽尔安达时期的弊政，目的是缓和城邦内部矛盾，以加强城邦政权对奴隶实施专政的职能。
其次，禁止贵族用贱价强买平民的牲畜、房屋。
再次，废除向祭司征收重税，增强了祭司的权利，削弱了王权。
改革对促进社会生产的发展起到了一定的促进作用。
4.恩西：苏美尔城邦时期为各城邦最高统治者。
在乌尔第三王朝时为地方官员。
5.萨尔贡：阿卡德王国的创立者，向四周征战广大地区，建立了中央集权统治，组建了一支5400人的常备军。
6.乌尔第三王朝：乌尔王乌尔那木战胜乌图赫伽尔，统一南部两河，建立乌尔第三王朝。
乌尔那木颁布世界第一部法典《乌尔那木法典》。
7.《吉尔伽美什史诗》：世界上第一部史诗，生动地反映了人们探索自然奥秘的愿望。
它起源于苏美尔城邦时期，吉尔伽美什是乌鲁克城邦国王。
8.空中花园：新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世为其来自米底的王后所修建，位于底格里斯河畔。
3B.C，空中花园被毁。
9.阿维鲁：古巴比伦社会拥有公民权的自由民。
10.穆什根努：古巴比伦社会无公民权的自由民。
11.伊沙库：有两种说法，其一是古巴比伦社会中以缴纳贡赋为条件从王室地产中领取份地的佃耕农民。
其二是早期亚述时期，国王称伊沙库。
12.尼布甲尼撒二世：新巴比伦时期国王，他在位期间是新巴比伦王国最强盛时期，586B.C他围攻耶路撒冷，劫掠当地人民和财物至巴比伦尼亚，史称“巴比伦之囚”。
二.问答论述 1.为什么古代文明首先出现在大河流域
土地肥沃，水源充足，气候条件相对好 2.亚述为什么能成为地跨亚非的大帝国
第一，国际上四周无强敌，埃及和赫梯作为强国已不复存在。
第二，国内铁器广泛使用，可以开垦更多的土地，促进其社会经济迅速发展，同时也提供了更锐利的武器，增强战斗威力。
第三，频繁的对外征服。
第四，提格拉特帕拉沙尔三世的改革，包括进行军事改革；恢复对外战争。
3.亚述帝国是如何改变他的统治政策的
从对征服地区进行野蛮屠杀的政策，转为将其居民从一地迁往另一地，这样缓和了与被统治地区的尖锐矛盾。
政策的转变开始于提格拉特帕拉沙尔三世。
4.简述尼布甲尼撒二世时期的新巴比伦社会经济状况 （1）对城市的建设取得巨大成就。
尼布甲尼撒二世大规模建设巴比伦城，使之成为当时世界上最大的城市。
（2）经济繁荣，商品货币发达，高利贷活动频繁。
（3）奴隶制度比过去有了较大发展，奴隶人数增多，奴隶主对奴隶的剥削方式也多样化。
安全警句一句话概括
第一，常鸣。
安全，人人牢记。
安全生产，齐抓共生产大上，安全不忘。
千里之堤，溃于蚁穴。
一人安全，全家幸福。
一人 违章，众人遭殃。
疏忽一时，痛苦一世。
大事化小，教训难找。
小事化了，后患不少。
多看一眼，安全保险。
多防一步，少出事故。
居安思危，常备不懈。
小洞不补，大洞难堵。
隐患潜伏，事故难除。
安危相易，祸福相生。
振兴矿业，安全第一。
堤溃蚁穴，气泄针芒。
光喊不动，实在无用。
动手预防，隐患难藏。
有备无患，无备遭难。
早知今日，何必当初。
当初蛮干，今日痛苦。
安全教育，声情并举。
生动活泼，入情入理。
正反典型，解剖分析。
深入浅出，易学易记。
不图形式，注重实际。
酒后工作，必生大祸。
流动吸烟，火光冲天。
冬季一到，风大物燥。
积尘自燃，防火重要。
安全管理，处处要严。
一丝不苟，不讲情面。
勤查勤检，消除隐患。
常抓不懈，防微杜渐。
放眼全局，突出重点。
干头万绪，安全在先。
教育为本，防患未然。
脚踏实地，稳定发展。
一时疏忽，必出事故。
疏忽大意，灾祸之源。
安全平安，矿兴我荣。
进入现场，集中思想。
生产工作，勿忘安全。
平安是金，步步小心。
我不伤我，你不伤你。
你不伤我，我不伤你。
自己保安，不可轻视。
相互保安，人人受益。
人在井下，心在别处。
不用打赌，准出事故。
生产是花，安全是根。
要想花美，必须强根。
违反规程，祸不单行。
措施到位，安而无危。
三违不反，事故难免。
严格执章，行为高尚。
安全规程，庄严神圣。
贴在墙上，牢记心中。
不折不扣，坚决执行。
融进血液，化为行动。
贯彻规程，先靠领导。
落实规程，要靠自保。
执行规程，心诚则灵。
干群努力，安全共保。
安全意识，不可淡化。
安全思想，不可放松。
安全教育，不可中断。
安全防范，不可忽视。
无证驾驶，危及生命。
酒后开车，后患无穷。
特殊工种，特别要求。
无证作业，事故头出。
溜子皮带，蹬坐危险。
出了事故，后悔已晚。
干啥工作，别耍大胆。
坚持规程，保你平安。
停电作业，勿忘验电。
违章生险，遵纪则安。
忽视安全，如履薄冰。
一时侥辛，终酿大祸。
生产再忙，安全不忘。
二．五字警句 小小安全带，情系千万家。
高空作业时，干万扎牢它。
麻痹和大意，害人又害已。
事故如虎狼，它在暗中藏。
一时不注意，它就把人伤。
矿山多电器，用电要注意。
时时都谨慎，安全皆欢喜。
检查维护细，隐患无阵地。
事故如恶鬼，规程是钟馗。
小心无大错，粗心酿大祸。
严细又认真，安全根基深。
系好安全带，免得缠绷带。
戴上安全帽，安全有依靠。
系上安全带，生命有依赖。
有安才有全，无安全没有。
生命诚可贵，幸福价更高。
若想无事故、安全要记牢。
不伤害自已，不伤害他人，不被他人伤害。
事故是幽灵，时时要清醒。
事故是暗箭，安全是盾牌。
工作一马虎，就会出事故。
国家受损失，个人受痛苦。
事故不难防，重在守规章。
事故不难防，重在守规章。
家以和为贵，矿以安为本。
加强纪律性；安全有保证。
戴上安全帽，心要想安全。
精神不分散，操作保安全。
要想事故少，设备维护好。
心中有规程，行动有准绳。
只要照着做，安全有保证。
安全是生命，冒险是拚命， 违章是玩命，蛮干不要命。
安全你、我、他，情系干万家。
人人讲安全，事事为安全。
时时想安全、处处保安全。
班前讲安全，思想添根弦。
班中讲安全，操作保平安。
班后讲安全，警钟鸣不断。
安全人人抓；幸福千万家。
幸福是棵树，安全是沃土。
技术不过夜，安全难保证。
生产大合唱，安全第一章。
纪律松了绑，事故逞凶狂。
气泄于针孔，祸始于违章。
家有贤内助，上班少事故。
安全在心中，时刻敲警钟。
经验有优劣，规程作鉴别。
真经验救命，假经验流血。
庄稼怕天旱，工作怕蛮干。
蛮干出事故，后悔已迟晚。
工作干条线，安全一针穿。
警钟鸣不断，人人保平安。
安全家家乐，事故人人忧。
班前讲安全，脑中添根弦。
班中查安全，操作少危险。
班后比安全，警钟常回旋。
井下有隐患，怕在无防范。
狼咬离群羊，祸找违章人。
警钟常鸣响，安全天天讲。
疏忽一瞬间，事故把空钻。
上班前喝酒，事故随时有。
防患于未然，才能保安全。
隐患不处理，害人又害已。
幸福是棵树，安全是根基。
与电打交道，安全是首要。
要干电气活，先开工作票。
措施要齐全，考虑要周到。
马虎是大敌，“凑合”切不要。
工作不在乎，拿命开玩笑。
停电必验电，地线要挂好。
外线作业时，要戴安全帽。
绑好安全带，防坠更可靠。
杆下不停留，小心器材掉。
监护要认真，责任要尽到。
思想要集中，杂念要除掉。
年年保安全，家家皆欢笑。
安全在心间，美满在明天。
规程要学会，守规不能忘。
隐患要查出，苗头不能放。
教训要记取，安全意识强。
小心无大错，粗心酿大祸。
安全人人抓，幸福千万家。
醉意带进矿，祸害带回家。
安全记心问，事故难沾边。
企业增效益，安全是前提。
上班不喝酒，工作精神抖。
隐患不放过，年终当能手。
效益要提高，安全最重要。
小小安全帽，生命保护罩。
全矿齐动员，一起抓安全。
要想效益好，安全不可少。
安全心中想，工作守规章。
效益是大厦，安全是基石。
忧患非忧天、预防保安全。
安全出效益；安全出速度。
安全出美满，安全出甜密。
宁走十步远，不走一步险。
安全靠自己，行为要规范。
安全铁面人，关怀胜亲人。
想当者好人，最终害死人。
宁操百倍心，不冒半分险。
安全是效益，质量是财源。
拿猫当虎斗，事故无门路。
安全抓得严，职工生活甜。
安全抓得细，职工都受益。
生活甜密密，安全是根基。
险前一句话，保矿又保家。
知险不成险，险在不知险。
要想不出险，常常想危险。
产量要多超，安全是法宝。
煤矿要兴旺，二者不可少。
要把效益争，安全是保证。
隐患事故多，效益一场空。
警惕安全在，麻痹事故来。
隐患不消除，事故难堵住。
预则危转安，不预险成灾。
制度松条缝，事故就钻空。
一人出事故，殃及全家人。
众人保安全，幸福千万家。
班前喝大酒，事故跟你走。
班中睡大觉，事故把你我。
“三违”是大敌，人人要注意。
时时不能松，天天要警惕。
生产想安全，质量要把关。
隐患要排除，操作不蛮干。
井口勿吸烟，制度莫违反。
工程质量差，等于埋隐患。
为了你我他，请君要保安。
班前不喝酒，下井不带烟。
家中不赌博，班中不冒险。
安全保生产，全家得美满。
亲人等着你，下班来团聚。
最后一茬窑，千万别着急。
安全人人讲，三违人人抓。
人人保安全，不分你我他。
一人违了章，大家都遭殃。
互相来监督，安全放心上。
安全你一人，幸福全家人。
下井来矿山，家人心挂牵。
勿忘妻儿情，把住安全关。
安全与生产，相辅又相承。
生产要安全，安会再生产。
警惕安全在，麻痹事故升。
班前莫喝酒，精力要集中。
眼观六路事，耳听八面风。
切忌耍大胆，遵章守规程。
妻娘盼你归，月圆乐融融。
心急莫心慌，安全记心上。
别为抢时间，却把安全忘。
三违是大敌，人人要注意。
时刻不能松，天天要警惕。
宁定十步远，不冒一步险。
喜庆佳节时，更莫忘安全。
皮带切莫爬，摔下危险大。
质量标准化，安全创水平。
三、七字警句 电线变潮易起火，过载发热酿大祸。
全神贯注差错少，马虎大意事故多。
熟读规程千万遍，恰如卫士身边站。
居安思危年年乐，警钟常呜岁岁欢。
反违章铁面无私，查隐患寻根究底。
设备巡视莫粗心，运行操作要认真。
上班前推杯换盏，上班后天旋地转。
出事故手忙脚乱，酿苦酒辛酸难咽。
执行“安规”不认真，等于疾病染上身。
黄泉路上无老小，屡屡违章先报到。
安全第一忘不得，违章作业干不得。
侥幸心理有不得，盲目操作了不得。
安全树上开新花，栽培全靠你我他。
不讲卫生要生病，不讲安全要送命。
安全规程是真经，“规章制度”血成写。
万丈高楼平地起，安全教育是根基。
高空作业最危险，安全绳扣系腰间。
上下传递物和件，不可乱抛用绳牵。
既稳又准还可靠，空中地上都安全。
生与死和安与危，安全生产靠法规。
出事不能弯弯绕，“三不放过”要记牢。
安全第一要牢记，不可粗心和大意。
工作之中守纪律，万勿违章和违纪。
安全帽真是个宝，并下作业离不了。
一人把关一处安，众人把关稳如山。
违章违纪不去抓，害入害己害国家。
居安思危险不至，麻痹大意祸降临。
规章制度天天讲，安全生产时时抓。
烟头虽小是火源，乱丢烟头有危险。
条条规程血写成，人人作业必执行。
酒后开车事故多，迷迷糊糊凶阎罗。
船到江心补漏迟，事故临头后悔晚。
苍蝇不叮无缝蛋，事故专找大意人。
灾害常生于疏忽，祸患多起于粗心。
会车之前想一想，礼让三先高风尚。
见了违章严批评，道是无情却有情。
安全靠我们创造，我们靠安全生存。
镜子不擦拭不明，事故不分析不清。
事故教训是镜子，安全经验是明灯。
安全技术不学习，遇到事故干着急。
平时多练基本功，安全生产显神通。
安全工作时时抓，事故消灭在萌芽。
精心操作细检查，消灭事故在萌芽。
安全工作严是爱，处理事故松是害。
严格要求安全在，松松垮垮事故来。
安全警钟天天敲，事故苗子人人拔。
“要我安全”是爱护，“我要安全”是觉悟。
违章行为不狠抓，害人害己害国家。
你对违章讲人情，事故对你不留情。
安全是生产之本，违章是事故之源。
人人把好安全关，处处设防漏洞少。
安全第一记心头，生产一步一层楼。
重视安全硕果来，忽视安全遭祸害。
快刀不磨会生锈，安全不抓出纰漏。
平时有张“婆婆嘴”，胜过事后“妈妈心”。
唠唠叨叨为你好，干叮万嘱事故少。
称砣不大压千斤，安全帽小救人命。
安全是朵幸福花，众人浇灌美如画。
上有老，下有小，出了事故不得了。
严是爱，松是害，搞好安全利三代。
麻痹与痛苦共存，幸福与安全同在。
安全好，烦恼少，全家幸福乐陶陶。
见火不救火烧身，有章不循祸缠身。
不怕虎生千只眼，只怕人有麻痹心。
亡羊补牢犹未晚，何如防患于未然。
干方百计抓安全，群策群力防事故。
下了班，早回家，免得亲人肠牵挂。
不只生产出效益，保证安全也生财。
千日防险不出险，一朝大意事故来。
莫道违章是小事，事故教训血斑斑。
重视安全硕果来，忽视安全遭祸害。
铲除杂草要趁小，整改隐患要赶早。
杂草丛生庄稼少，险象环生事故多。
语言尖刻比蜜甜，幸福莫忘安全员。
安全工作时时想，胜过领导天天讲。
违章作业根挖掉，安全工作才可靠。
停电验电挂地线，认真监护保安全。
上岗安全忘一旁，好比身后藏只狼。
作业之中忌嬉闹，分散精力事故冒。
小病不治成大疾，隐患不除出事故。
安全措施要做细，疏忽大意出问题。
倒闸操作“四对照”，运行人员要记牢。
头脑不能存侥幸，行动不可随意性。
要你遵章为你好，不该反感发牢骚。
安全连着千万家，职工家属也要抓。
除净暗礁好行船，事故防患于未然。
安全不是口头禅，时时事事记心间。
遵章守法细操作，落实就在每一天。
安全生产要牢记，事故教训要吸取。
警钟常鸣记心里，杜绝违章和违纪。
矿山所属矿和厂，安全第一天天讲。
预防为主事故少，确保安全人人想。
安全帽一边扔，头部上面打“补丁”。
石油企业最特殊；进到油区要注意。
到处都是可燃物，留下火种再进去。
露天矿场运输道，车辆往来特繁忙。
跨过道路两边瞧，不能停留和闲聊。
转动设备检修前，挂牌警告断电源。
厂带照明要完好，光亮充足事故少。
楼梯平台升降口；栏杆护板必须有。
停电作业先验电，保证安全挂地线。
挂牌示誓设遮栏，完工交票再送电。
详查原因摆危害，头脑当中找隐患。
有章不循想当然，思想麻痹是根源。
违章作业是祸根，事故悔恨教训深。
莽撞者绝非勇士，谨慎者不是懦夫。
安全培训不认真，遇有情况就发懵。
安全第一天天讲，事故隐患常预想。
黄金有价人无价，人身安全事最大。
感情深，一口闷，酒后上班头发昏。
上班之前不喝酒；相互提醒够朋友。
上班之前酒不沾，提防事故把空钻。
头脑清醒反应快，事故见你就溜边。
安全第一要牢记，时时处处要注意。
矿山事故是灾难，安全生产出效益。
巡回检查要做好，免得出事做检讨。
登高扎好安全带，献给亲人一份爱。
敬奉安全座右铭，终生幸福乐无穷。
违章作业接死神，严守规程除祸根。
安全考试不能抄，你抄我抄最糟糕。
上班天天想安全，在岗时时为安全。
分秒细查才安全，居安思危保安全。
四、八字警句 安全是最大的节约，事故是极大的浪费。
遵章是幸福的保障，违纪是灾害的开端。
与其事后痛哭流涕，不如事前遵章守纪。
遵章是安全的先导，违章是事故的预兆。
安全第一贵在行动，预防为主从我做起。
安全来自长期警惕，事故源于瞬间麻痹。
宁可干日常抓不懈，不可一时粗心大意。
遵守“安规”阳光大道，违章作业险路一条。
太太平平万家康乐，安安顺顺事业腾飞。
安全是幸福的桥梁，事故是痛苦的深渊。
只有绷紧安全之弦，才能弹奏幸福之音。
侥幸心理糊弄自己，不怕“一万”就怕“万一”。
检查隐患横眉冷对，杜绝事故笑逐颜开。
一念之差后悔一世，执行规程幸福终生。
安全的本质是生命，安全的意义是效益。
安全的精神是责任，安全的方针是第一。
听天由命事故连连，把握规律安全百年。
安全规程字字是血，严格执行句句是歌。
安全第一警钟常鸣，疏忽一时悔恨终生。
麻痹是最大的隐患，失职是最大的祸根。
不立规距不成方圆，木守规章难保安全。
安全作业有备无患，胡干蛮干必生灾难。
生命在于不停运动，安全在于常抓不懈。
安全意识自觉增强，执行规章牢记心上。
骄傲是失败的起点，麻痹是丧身的根源。
违章难免“英雄气短”，保安方可“儿女情长”。
工人是企业的主人，安全是工人的生命。
侥幸成功不是经验，冒险蛮干不是勇敢。
勤政是安全的前提，敬业是安全的保障。
质量是安全的保证，安全是生产的基础。
生产是可喜的收获，安全是金色的种子。
安全不抓等于自杀，隐患不除等于服毒。
安全在于时刻警惕，事故出于瞬间大意。
规程可能“三言两语”，落实不能“二心二意”。
劳保用品“常备不懈”，遵章守纪，“常年累月”。
安全措施“按兵不动”，安全隐患“暗箭伤人”。
安全意识“得过且过”，危险隐患“得寸进尺”。
干起事故源于侥幸，万般痛苦皆因麻痹。
抓安全需一分一秒，反麻痹需警钟长鸣。
违章作业如同自杀，违章指挥就是害人。
违章不纠犹如帮凶。
“三违”是事故的根源，麻痹是安全的大敌。
自主保安处处留心，相互保安人人关心。
自主保安重在自觉，相互保安贵在互爱。
认真操作执行规程，确保安全厂兴我荣。
党政工团齐抓安全，方方面面筑起防线。
安全带来全家幸福，事故造成亲人痛苦。
安全不仅关系自己，安全连同国家集体，安全连着亲戚朋友，安全连着妻子儿女。
质量是企业的生命，安全是生产的保证。
对待隐患需要警惕，不怕一万就怕万一。
万一麻痹就遭祸殃，后果严重追悔莫及。
抓安全宁流干滴汁，保生产不洒一滴血。
十起事故九起违章，三令五申常抓常讲。
向二十种人敲响“安全第一”的警钟 初来乍到的新工人；好奇爱动的青年人；变换工种的改行人；力不从心的老工人； 急于求成的糊涂人；习惯违章的固执人；手忙脚乱的急性人；心存侥幸的麻痹人； 不懂规程的“聪明人”；凑凑合合的懒情人；冒冒失失的莽撞人；遇到难事的忧愁人； 吊儿郎当的马虎人；受了委屈的气愤人；冒险蛮干的危险人；情绪波动的心烦人； 满不在乎的粗心人；大喜大悲的异常人；投机省事的“大能”人；不求上进的“抛锚”人
反浮躁名言警句
1、非淡泊名志，非宁静无以。
（诸葛亮）2、事业常成于坚毁于急（诗人萨迪）3、忍耐能使灵魂宁静。
无论是谁，假如丧失忍耐，也就丧失灵魂。
（培根）4、戒急用忍。
（雍正）5、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。
（朱熹）6、静胜躁，寒胜热，清静为天下正
（老子）7、心专才能绣得花，心静才能织得麻。
（民间俗语）8、问君何能尔，心远地自偏。
（陶渊明）9、才能是在寂静中造就的。
（歌德）10、五心不定，输个干干净净
（刘伯承）11、两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
（出自《增广贤文》）12、内心如果平静，外在就不会有风波。
（常用语）13、当我们走得太快时，应该停下来等一等我们的灵魂。
（印第安俗语）14、心乱则百病生，心静则万病息。
（元代医学家罗天益）15、心静自然凉。
（民间俗语）
狼图腾的好句好段
1. 要熟悉自己的工作环境只有像狼一样熟悉草原，熟悉草原的声音，才能因势利导地运用各种战术来捕获自己的猎物，躲避敌人的攻击。
狼能利用大雪窝围捕黄羊群，能借白毛风的势全歼军马群，能利用地形给小狼崽选择最安全的洞穴，这些无不是建立在它们对草原环境极其熟悉的基础上。
毕利格老人指挥的对狼的反击战更是经典的利用环境的战例。
老人说:“光凭耳朵还不成，还得靠记性，要听马蹄踩的是什么地，雪底下是草是沙还是碎石头，我就知道马走到哪块地界了。
……有时啥味也没有，就凭耳朵和记性，再黑的天，你阿爸也认识。
”试想如果没有对环境的绝对熟悉，他怎么可能在黑夜将队伍带到准确的地点设伏，也就不可能取得平时“十围五空”胜算极少的打围战的胜利。
我们做工作也必须先沉下心来好好熟悉自己的工作环境，了解本行业的行情包括尽可能的了解厂家和客户的信息，只有知己知彼，方能百战百胜。
如果对工作环境都不熟悉，那即使你能力再强，也只能“龙游浅滩遭虾戏”了。
谐后语75句
名言105句
对联63句
谁有有意见这悬赏5分
阿斗的江山—— 阿斗式的人物——没能耐 吹笙——滥竽 阿二当郎中——没人敢请 阿街串——吊儿郎当 阿哥吃面——瞎抓 阿婆留胡子——反常 阿庆嫂倒茶——滴水不漏；点滴不漏 挨鞭子不挨棍子——吃软不吃硬 挨打的狗去咬鸡——拿别人出气 挨打的乌龟——缩脖子啦 挨刀的鸭子——乱窜 挨了巴掌赔不是——奴颜媚骨 挨了棒的狗——气急败坏 挨了打的鸭子——乱窜 挨了刀的肥猪——不怕开水烫 挨了刀的皮球——瘪了 挨了霜的狗尾巴草——蔫了 挨着火炉吃海椒（辣椒〕——里外发烧 矮梯子上高房——搭不上言（檐） 矮子穿高跟鞋——高也有限 矮子打狼——光喊不上 矮子放风筝——节节高；节节上升 矮子放屁——低声下气 矮子观光——随声附和 矮子过河——安（淹）心 矮子看戏——听声 矮子里面拔将军——将就材料；短中取长 矮子爬楼梯——巴不得（迫切盼望） 矮子爬坡——步步高升；步步登高 矮子婆娘——见识低 矮子骑大马——上下两难；上下为难 矮子想登天——不知天高地厚；妄想；痴心妄想 矮子坐高凳——够不着；上下够不着；上下为难 爱打官司逞英雄——穷斗气 庵堂里的木鱼——任人敲打 鹌鹑要吃树上果——够不着；尽想好事；想得倒美 岸上看人溺水——见死不救 岸上捞月——白费功夫；白费劲 按别人的脚码买鞋——生搬硬套 按彩球的乞丐——高兴得发傻 按方抓药——照办 按鸡头啄米——白费心机 按牛头喝水——办不到；没法办 按下葫芦起了瓢——顾了这头丢那头；此起彼落 案板顶门——管得宽 案板上的擀面杖——光棍一条 案板上的肉——任人宰割；随人宰割 案板上的鱼——挨刀的货 暗地里盯梢——偷偷摸摸 暗地里耍拳——瞎打一阵 暗室里穿针——难过 暗中使绊子——蔫儿坏 熬尽了灯油——烧心（芯） 鏊子上烙冰——化汤了 鏊子上烙饼——翻来翻去 八百吊钱掉井里——难摸哪一吊 八百年前立的旗杆——老光棍 八百铜钱穿一串——不成调（吊） 八宝饭上撒胡椒——又添一味 八辈子的老陈帐——说不清 八寸脚穿七寸鞋——别扭 八斗的小垂缸——装不下一石 八哥啄柿子——拣软的欺 八个老汉划拳——三令五申（伸） 八个钱的膏药——沾上了 八个钱买碗馄饨——没有面 八个歪脖坐一桌——谁也不正眼看谁 八股文的格式——千篇一律 八卦炉里睡觉——热气腾腾 八卦阵里骑马——闯不出路子；出路难找 八级工学技术——精益求精 八级师傅学手艺——长到老，学到老 八角掉进粪坑里——香臭不分；香臭难分 八斤半的鳖吞了大秤砣——狠心王八 八斤半的老鳖吞了个秤砣——狠心的王八 八斤半的王八中状元——规矩（龟举）不小 八十个人抬轿子——好威风 八十老汉害个摇头病——不由人愿；由不得人 八十老人吹灯——喘不上气；上气不接下气 八十老翁练琵琶——老生常谈（弹） 八十老翁学打拳——越练越结实 八十老翁学手艺——老来发奋 八十岁的老绝户头——后继无人 八十岁刮胡子——不服老 八十岁老翁挑担子——心有余而力不足 八十岁留胡子——老主意 八十岁没儿女——老来孤单 八十岁生儿子——代代落后 八十岁跳舞——老天真 八十岁玩猴子——老把戏 八十岁学吹笛——尽是老调；老调子 八十岁学摔打——拼老命 八十岁演员扮孩子——返老还童 八十岁站柜台——老在行 八五炮打兔子——得不偿失 八仙过海——各显神通 八仙聚会——神聊 八仙桌缺只腿——搁不平 八仙桌上放灯盏——明摆着 八仙桌子——有棱有角 八贤王进宫——好难请 八月的苦瓜——心里红 八月的莲藕——又鲜又嫩 八月的石榴——满脑袋的点子 八月的柿子——越老越红；老来红 八月桂花开——到处飘香 八月里的黄瓜棚——空架子 八月十五吃年饭——还早哩 八月十五吃元宵——与众不同 八月十五吃粽子——不是时候 八月十五的月饼——人人欢喜；个个喜爱；上下有 八月十五的月亮——年年都一样；正大光明 八月十五过端阳——晚了；迟了 八月十五看龙灯——晚了大半年 八月十五生孩子——赶巧了 八月十五送月饼——赶在节上 八月十五云遮月——扫兴 八月十五蒸年糕——趁早（枣） 八月十五种花生——瞎指挥 八只脚的螃蟹——横行霸道 八字不见一撇——没眉目；差得远；差远了 巴掌长疮——毒手 巴掌穿鞋——行不通；走不通 巴掌上摊煎饼——巧手；好手 扒了皮的癞蛤蟆——活着讨厌，死的还吓人 扒了墙的庙——慌了神 芭蕉插在古树上——粗枝大叶 芭蕉开花——一条心；紧相连 芭蕉叶上垒鸟窝——好景不长 疤瘌眼长疮——坏到一块了 拔草引蛇——自讨苦吃；自找苦吃 拔葱种海椒——一茬比一茬辣 拔节的高梁——节节高；节节上升 拔浪鼓——两面光 拔了的闹钟——专做提醒人的事 拔了萝卜——窟窿在 拔了萝卜栽上葱——一茬比一茬辣 拔了毛的凤凰——不如鸡 拔了毛的鸽子——飞不了 拔了塞子不消水——死心眼 拔苗助长——急于求成 跋脚驴子追兔子——赶不上；撵不上 跋脚马上战场——有死无活 跋子拔萝卜——歪扯 跋子踩高跷——早晚有他的好看 跋子打围——坐着喊；坐地呐喊 跋子赶马——望尘莫及 跋子上台——立场不稳 把鼻涕往脸上抹——自找难看 把肥料浇到莠草上——劳而无功；有劳无功 把脸装进裤挡里——见不得人 把人赶到墙根下——走投无路 把娃娃当猴耍——愚弄人 把妖猜当成菩萨——善恶不分 靶场上的老黄忠——百发百中 霸王别姬——奈何不得；无可奈何 白脖老鸹——开口是祸1、 言行在于美，不在于多。
---《名人名言》梁元帝 哈尔滨出版社2003年出版 2、 言语是心灵的图画。
---《人生格言》 雷 甘肃人民出版社 1997年出版 3、 说话周到比雄辩好，措词适当比恭维好。
---《人生格言》 培根 甘肃人民出版社 1997年出版 4、 人有两耳双目，只有一舌，因此应多听多看少说。
---《人生格言》 苏格拉底 甘肃人民出版社 1997年出版 5、 真懂的人不需大声叫。
---《人生格言》 达.芬奇 甘肃人民出版社 1997年出版 6、 凡你不愿写下来并且签字负责的事，就不要说。
---《人生格言》 E.W 甘肃人民出版社 1997年出版 ---------------------- 唐群英 7、 情感本身蕴含着巨大的能量，这可以帮助解决情感表达的问题。
----《情感教育心理学》 卢家楣 8、 把自己体验到的感情传达给别人，而使别人为这感情所感染，也体验到这些感情。
------托尔斯泰 9、 有一点要注意：不可让孩子说懦夫们常用的词汇，如“我不敢”。
常说这句孩子决不会成为有出息的人。
为此，父母给孩子讲述伟大人物的故事。
--蒙台梭利 10、 当父母学会如何用语言向孩子表达对他们发自内心的理解与接受时，往往父母就掌握了一项非常有用的工具，可以产生令人惊讶的效果。
--《哈佛才子》 11、 管教孩子是必可少的，但管教只是手段，不是最终目的。
---“费氏教育法”的创立者，美国学者费特弗森 --------------------------- 王志友 12、 言行在于美，不在于多。
---《名人名言》梁元帝 哈尔滨出版社2003年出版 --------------------------- 李龙潭 13、 孩子需要爱，特别是当他们必须得爱的时候。
--《人生格言》 赫尔巴特 甘肃人民出版社 1997年出版 14、 爱产生爱。
---《中外名人名言》周丽主编 赫里克 商务印书馆国际有限公司出版 2001年9月出版 --------------------------- 郭传柏 15、 有一点要注意：不可让孩子说懦夫们常用的词汇，如“我不敢”。
常说这句孩子决不会成为有出息的人。
为此，父母给孩子讲述伟大人物的故事。
--蒙台梭利 16、 当父母学会如何用语言向孩子表达对他们发自内心的理解与接受时，往往父母就掌握了一项非常有用的工具，可以产生令人惊讶的效果。
--《哈佛才子》哈佛女孩刘亦婷的母亲刘卫华 17、 友爱、协作、守纪、礼貌、集体观念 能力，等等这些都是高素质人才必备的品质，如果没有这些技能的培养，一个再聪明的孩子也只可能被培养成“孤家寡人”式的神童。
--《哈佛才子》哈佛女孩刘亦婷的母亲刘卫华 18、 作为长辈，在谈话中我们理应更加细心，更加富有同情心。
我们应该努力地尊重我们的孩子，从而营造出更加友好的谈话氛围。
--《哈佛才子》哈佛女孩刘亦婷的母亲刘卫华 19、 热情就是一个人努力达到自己目标的一种积极力量。
《马克思恩格斯全集》 --------------------------- 张玉娟 20、 教学是一个独具特色的表演艺术，是区别于其它任何表演艺术，这是由于教师与那些观看表演的人的关系所决定。
---罗伯特.特拉佛斯 21、 有一点要注意：不可让孩子说懦夫们常用的词汇，如“我不敢”。
常说这句孩子决不会成为有出息的人。
为此，父母给孩子讲述伟大人物的故事。
--蒙台梭利 22、 劝导孩子多想想如何去取得成功，而不要为成功路上可能会遇到的坎坷过多地担忧。
相信自己能够取得成功的人，才能够成为一位成功者。
--《哈佛才子》 23、 热情就是一个人努力达到自己目标的一种积极力量。
《马克思恩格斯全集》 24、 当父母学会如何用语言向孩子表达对他们发自内心的理解与接受时，往往父母就掌握了一项非常有用的工具，可以产生令人惊讶的效果。
--《哈佛才子》哈佛女孩刘亦婷的母亲刘卫华 --------------------------- 王海郁 25、 当父母学会如何用语言向孩子表达对他们发自内心的理解与接受时，往往父母就掌握了一项非常有用的工具，可以产生令人惊讶的效果。
--《哈佛才子》哈佛女孩刘亦婷的母亲刘卫华 26、 热情就是一个人努力达到自己目标的一种积极力量。
《马克思恩格斯全集》 27、 友爱、协作、守纪、礼貌、集体观念 能力，等等这些都是高素质人才必备的品质，如果没有这些技能的培养，一个再聪明的孩子也只可能被培养成“孤家寡人”式的神童。
--《哈佛才子》哈佛女孩刘亦婷的母亲刘卫华 --------------------------- 刘爱云 28、 人们的情感是许多层面和各种趋向的。
有崇敬的、敬重的、景仰的、有亲迈的、关怀的、思念的、也有同情的、惋惜的、怜悯的、还有悲痛的、哀伤的、恐惧的等。
---《教师实用语言艺术》 郑晓舜 华化出版社 2000年6月出版 29、 当你感觉学生对你讲的话不感兴趣，似听非听，或者听而不信，无动于衷的时候，要想打动学生的心，取得学生的信任，就应当用充满真情实感的语言和学生交谈，和学生交心，使学生感受到你是出于真情实义，是给他讲真话。
这样的语言才有力量，才能打动学生，赢得学生的心。
---《教师实用语言艺术》 郑晓舜 华化出版社 2000年6月出版 30、 激励学生是要用富有情感的语言去激励，以情激情，激发学生心灵中潜在的情感，激起学生思想深处蕴藏着的热情，鼓励学生克服自身缺点，放下思想包袱，增强上进心和自信心，更好地学习和成长。
---《教师实用语言艺术》 郑晓舜 华化出版社 2000年6月出版 31、 教育家魏书生在学生面前，从不以教师行长者的身份自居，凡事采用与学生商量的口气，哪怕是最差的学生，在他的眼里也是一个需要尊重、理解、认识的人。
---《教师实用语言艺术》 郑晓舜 华化出版社 2000年6月出版 32、 为了调动学生的学习积极性，取得好的教学效果，有必要用情感性语言来感化学生，这些空洞的说教，抽象的议论，枯燥的言词效果要好得多。
---《教师实用语言艺术》 郑晓舜 华化出版社 2000年6月出版 33、 埋怨、灰心、等待的结果是学生越来越难教，自己的脾气也变得更糟糕，一事当前，不是千方百计想办法战胜困难，而是先指责埋怨一番。
用黄金般宝贵的光阴，换来一大堆无用的指责埋怨，这真是人生最悲哀的事情。
---《班主任工作漫谈》魏书生 漓江出版社 1993年8月出版 34、 教育学生的时候，力争不站在学生的对面，让学生怎样，不让学生怎样，而要力争站在学生的心里，站在学生真善美那部分思想的角度，提出我们需要怎样，我们怎样做能更好。
这样，学生会感到你不是训斥他，而是在帮助他，你真是他的助手。
---《班主任工作漫谈》魏书生 漓江出版社 1993年8月出版 35、 一个班集体，一旦用“尊人者，人尊之”的思想统帅起来，一旦成员们都姑言行中尽可能多地用尊重别人的方式，获得别人对自己的尊重，这个集体就会产生极大的凝聚力，每个生活在集体中的人都会感到幸福、自豪，从而发挥出巨大的潜力，取得意想不到的好成绩。
---《班主任工作漫谈》魏书生 漓江出版社 1993年8月出版 36、 教师在语言修养中，应当重点进行口头语言修养和口语表达斩训练，努力造就自己的口才。
---《教师实用语言艺术》 郑晓舜 华化出版社 2000年6月出版 37、 朗读课文也应饱含激情，以声传情，声情并茂，进行形象而逼真地描绘，辅助轻重缓急的语调，把课文中的论述故事、人物形象读好，读活读出滋味，这样才能激发学生读书兴趣的求知欲望。
---《教师实用语言艺术》 郑晓舜 华化出版社 2000年6月出版 --------------------------- 唐书坤 38、青少年时期是道德品质，人生观、世界观形成的关键时期，是孩子的身心发展由不成熟到逐渐成熟，道德待业由他律逐渐向自律过渡。
这时的孩子可塑性极强，既可向积极方面发展，形成很好的品德；也能往消极方面转化，形成不良道德倾向。
---《教子成才的科学与艺术》 张永泰等著 工商出版社 --------------------------- 张文东 39、用“我”代替“你”开头，可避免对学生指责批评和攻击，如“我真担心你回来这么晚，我以为你有什么事”。
---《青少年心理教育》，第30页，知识出版社，1995年出版，张元 40、语言本身蕴含着巨大的能量，是可以帮助解决情感表达的问题。
---雅科布松《情感心理学》 41、声调运用所以具有意义，倒不是仅仅为了嘹亮的唱歌，漂亮的谈吐，而是为了准确地、生动地、有力地表达自己的思想感情。
---马卡连柯 -------------------------- 杨小燕 42、教师给学生的评语要从德、智、体、美、劳诸方面给予评价，切忌片面；注意针对性，教师要抓住学生特点，避免千人一面，力求准确、恰当，通过评语给学生以具体的指导；充满期望，教师评语要倾注“师情”，体现“爱心”，使学生能通过老师鼓励的话语找回自尊与自信，获得前进的动力与勇气。
语言上要具体化，避免泛泛空谈；要情感化，动之以情，晓之以理，才能导之以行。
“多一把尺子，就多一批好学生”。
许多好学生是教师评价的结果。
---《新课程中教师行为的变化》 傅道春编著 首都师范大学出版社 2001年11月出版。
43、教学活动是一种特殊的情境中的人际交往活动，师生双方共同参与的教学活动中，不仅传递着认知信息和情感信息，而且还会自觉不自觉地交流着师生彼此之间的人际情感，教师对学生的情感，会从教师的情感，也会从教师的一言一行、一笑一颦中表现出来，为教师所心领神会，彼此情感会互相影响，互相交流，形成一条情感回路，它们分别是教师对学生的情感，和学生对教师的情感，在教学中情境中的语言，情绪表现。
教师的“一笑一颦”直接影响学生的情绪表现。
----《情感教育心理学》 卢家楣 上海教育出版社 2000年11月第二版。
-------------------------- 伏舜霞 44、言语是心灵的图画。
---《人生格言》 雷 甘肃人民出版社 1997年出版 45、说话周到比雄辩好，措词适当比恭维好。
---《人生格言》 培根 甘肃人民出版社 1997年出版 46、 人有两耳双目，只有一舌，因此应多听多看少说。
---《人生格言》 苏格拉底 甘肃人民出版社 1997年出版 47、 言行在于美，不在于多。
---《名人名言》梁元帝 哈尔滨出版社2003年出版 48、 真懂的人不需大声叫。
---《人生格言》 达.芬奇 甘肃人民出版社 1997年出版 49、 凡你不愿写下来并且签字负责的事，就不要说。
---《人生格言》 E.W甘肃人民出版社 1997年出版 -------------------------- 李彩云 50、 艺术就是情感。
罗丹 51、 不愤不启，不悱不发。
孔子 52、 道德情感---这是道德信念、原则性，精神力量的血肉和心脏，没有情感的道德就变成了干枯的、苍白的语言，这种语言只能培养出伪君子。
---苏霍姆林斯基 53、 普遍流行着一种错误的观点，认为人的行为似乎只是逻辑推理和所得结论的结果，其实，情感支配人的行为的作用是巨大的，许多极其重要的决定是在情感的直接影响下采取的。
---Ⅱ.N.杜布洛夫斯基 ---------------------- 史军 54、 培养情感的艺术：1、巧设悬念，诱发感情；2、以情传情，情感共鸣；3、以景传情，情景交融；4、以美传情，情满胸臆；5、以理激情，陶冶情操；6、以神传情，内化品格。
---《教育方法与艺术全书》 高长梅 55、 言辞是行动的影子。
---德谟克利特。
--《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 56、 书是音符，谈话才是歌。
契诃夫 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 57、 发自内心的话，就能深入人心。
尼扎米 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 58、 言语是心灵的图画。
雷 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 --------------------- 隋晓枫 59、 父母亲和教师的个人表现是儿童观察周围世界的第一窗口…儿童以教师为榜样，相信他的每一句话。
无条件的执行他的要求。
苏霍姆林斯基 60、 知过则改永远不嫌迟的。
莎士比亚 61、 孩子是可以敬服的。
鲁迅 62、 爱是真正使人复苏的动力。
歌德 63、 没有人的情感，就从来没有、也不能有人对真理的追求。
列宁 64、 教育之于心灵，犹雕刻之于大理石。
--《人生格言》爱迪生 甘肃人民出版社 1985年10月出版 65、 发自内心的话，就能深入人心。
尼扎米 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 66、 书是音符，谈话才是歌。
契诃夫 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 67、 言语是心灵的图画。
雷 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 68、 言辞是行动的影子。
---德谟克利特。
--《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 69、 培养人，就是培养他对前途的希望。
--《人生格言》 马卡连柯 甘肃人民出版社 1997年出版 70、 教学的艺术，全在乎把年轻人天生的好奇心唤醒，然后加以满足。
---A.F 71、 语言作为工具，对于我们之重要，正如骏马对骑士的重要，最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语言适合于最好的思想。
---但丁《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 ---------------------- 董运萍 72、 言语是心灵的图画。
雷 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 73、 言辞是行动的影子。
---德谟克利特。
--《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 74、 艺术就是情感。
---罗丹---《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 75、 语言作为工具，对于我们之重要，正如骏马对骑士的重要，最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语言适合于最好的思想。
---但丁 《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 76、 书是音符，谈话才是歌。
契诃夫 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 77、 发自内心的话，就能深入人心。
尼扎米 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 78、 要想知道一个民族的未来，看看他们的孩子就知道了。
谚语 79、 人们对爱的寻觅，往往缘于曾经的失落。
谚语 80、 我只会出了一滴水，却得到了整个海洋的回报。
谚语 ---------------------- 阚艳 81、 语言作为工具，对于我们之重要，正如骏马对骑士的重要，最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语言适合于最好的思想。
---但丁 《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 82、 言辞是行动的影子。
---德谟克利特。
--《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 83、 发自内心的话，就能深入人心。
尼扎米 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 84、 书是音符，谈话才是歌。
契诃夫 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 85、 艺术就是情感。
---罗丹---《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 86、 千教万教教人求真，千学万学学做真人。
谚语 87、 有位哲人说过，要想知道一个民族的未来，看看他们的孩子就知道了。
谚语 88、 儿童的魅力好像音乐。
罗曼.罗兰 89、 我只会出了一滴水，却得到了整个海洋的回报。
谚语 90、 善是精神世界的太阳。
雨果 91、 言语是心灵的图画。
雷 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 --------------------- 赵宏玲 92、 最简短的回答是行动。
---《人生格言》 赫尔巴特 甘肃人民出版社 1997年出版 93、 真懂的人不需大声叫。
---《人生格言》 达.芬奇 甘肃人民出版社 1997年出版 94、 言辞是行动的影子。
---德谟克利特。
--《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 95、 发自内心的话，就能深入人心。
尼扎米 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 96、 书是音符，谈话才是歌。
契诃夫 --《人生格言》 彭长城编著 甘肃人民出版社 1985年10月出版 ---------------------- 候成彬 97、 以“我”为主的语言表达方式，可以减少孩子的抵触情绪和对抗心理，孩子的某个行为错了，与其直接批评他，不如说出这种行为给别人带来的感受，还可以避免攻击孩子的人格。
---《教子良方---儿童、青少年心理教育与性教育》 杨霞、张元著 知识出版社 1995年出版 98、 只有学会在脸色、姿态和声音的运用上能作出二十种风格韵调的时候，我就变成一个真正有技巧的人了。
马卡连柯 《论共产主义教育》 人民出版社 1979年出版 第303页 99、 用“我”代替“你”开头，可避免对学生指责批评和攻击，如“我真担心，你回来这么晚，我以为你有什么事”。
---《教子良方---儿童、青少年心理教育与性教育》杨霞、张元著 知识出版社 1995年出版 100、 善意、尊重的原则；师生共意原则；协调一致原则；自我意识原则；意识调控原则；积极作用原则；程序控制原则。
---《成功愉快教育全集》 孙锦涛、纪登训、王大凯、章叶英 新华出版社。
101、 语言本身蕴含着巨大能量，这可以帮助解决情感表达的问题。
雅科布松 《情感心理学》 102、 寄希望于言语之间，相信你能吸取这次教训，发挥你的聪明才智…… 廖建华 ---------------------- 黎燕丹 103、 能引起学生兴趣的，不是某种专门附加的东西，而是教材本身……善于提示已知的东西与新的东西的深刻的内在联系，这是激发兴趣的诀巧之一。
---《公民的诞生》 苏霍姆林斯基 104、 “教师要以慈父的态度对待学生”，即使 “在纠正学生的过失时，既不能讽刺挖苦，也不应辱骂。
有些教师在责备学生的过失时好象是在嫌恶学生，这就会挫伤学生勤奋学习的积极性”。
---《昆体良教育论著选》 人民教育出版社 1989年出版。
105、 而在情感教学中，还要强调教学言语的生动、活泼、形象、富有情感和感染力，甚至有一定的幽默感，以便使讲课言语不仅能传知，也能传情，获得科学性和艺术性的完美统一。
----《情感教育心理学》 卢家楣 上海教育出版社 2001年出版。
---------------------- 信长江 二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句） 一马陷足污泥内，老畜生怎能出题（蹄） --解 缙 因荷而得藕，（因何而得偶） 有杏不须梅，（有幸不须媒） 狗啃河上（和尚）骨 --苏 轼 水流东坡诗（尸） --佛 印 向阳门第春常在 --苏 轼 积善人家庆(罄)有余(鱼) --佛 印 师姑田上担禾上（和尚） 美女堂前抱绣裁（秀才） 孔子生于舟（周）未 光舞（武）起自汉中 光舞：闪电；汉中：天空 灯笼笼灯，纸（枳）壳原来只防风 鼓架架鼓，陈皮不能敲半下（夏） 莲（连）子心中苦 梨（离）儿腹内酸 --金圣叹 身居宝塔，眼望孔明，怨江围实难旅步 鸟处笼中，心思槽巢，恨关羽不得张飞 --（内江三元塔楹联） 孔明（诸葛亮）江围（姜维）旅步（吕布）槽巢（曹操）关羽 张飞 三千里外一条水 十二时中两度潮 〔五代吴越〕契盈题杭州碧波亭 新年纳余庆 嘉节号长春 〔五代后蜀〕孟昶 木稼曾闻达官怕 山颓今见哲人萎 〔宋〕王安石挽韩琦 爽气西来，云雾扫开天地憾 大江东去，波涛洗尽古今愁 〔宋〕苏轼题武昌黄鹤楼 门前莫约频来客 座上同观未见书 〔宋〕楼钥 天边将满一轮月 世上还钟百岁人 〔宋〕吴叔经贺友寿 露花倒影柳三变 桂子飘香张九成 〔宋〕李清照 佩苇遵考训 晦水谨师传 〔宋
