如何看待高考语文作文编造材料和名人名言
“托尔斯泰曾经说过：诚实而有信，对于一个人乃至一个国家，一个民族来说，都是绝不可或缺的素质。
”看了这句话，你能怀疑它的创造者不是列夫·托尔斯泰么
然而这句“伪名言”却实实在在出自一初二学生之口
如何看待生活的名言警句
没有哪一个聪明人会否认痛苦与忧愁的锻炼的价值。
——赫胥黎 厄运在同一条路上漫游，时而降临于这个人，时而降临于另一个人。
——埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》 苦难有如乌云，远望去但见墨黑一片，然而身临其下时不过是灰色而已。
——里希特《长庚星》 幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运也决非没有安慰和希望。
——培根《论厄运》 不幸可能成为通向幸福的桥梁。
——日本谚语 灾祸是一个人的真正试金石。
——鲍蒙特与弗莱彻《荣誉之胜利》 苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。
——富勒《至理名言》 烈火试真金，逆境试强者。
——塞内加《论天意》 逆境给人宝贵的磨练机会。
只有经得起环境考验的人，才能算是真正的强者。
自古以来的伟人，大多是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎奋斗过来的。
——松下幸之助 那些能将我杀死的事物，会使我变得更有力。
——尼采《偶像的黄昏》 没有经历过逆境的人不知道自己的力量。
——琼森《确实可靠》 一颗高尚的心应当承受灾祸而不是躲避灾祸，因为承受灾祸显示了意志的高尚，而躲避灾祸显示了内心的怯懦。
——阿雷蒂诺 当一个人镇定地承受着一个又一个重大不幸时，他灵魂的美就闪耀出来。
这并不是因为他对此没有感觉，而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人。
——亚里士多德《尼可马克伦理学》 幸运最能发现罪恶；而厄运最能发现美德。
——培根《论厄运》 交好运令人羡慕，而战胜厄运令人敬佩，这是塞内加的名言。
——培根《论厄运》 交好运时要谨慎，遭厄运时要忍耐。
——J·雷《英国谚语》 在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。
——贺拉斯《歌集》 不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。
真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。
——易卜生 最好是通过别人的厄运而不是通过你自己的厄运来学得聪明。
——《伊索寓言》
心理健康 名言 涵义
从广义上讲，心理健康是指一种高效而满意的、持续的心理状态。
从狭义上讲，心理健康是指人的基本心理活动的过程内容完整、协调一致，即认识、情感、意志、行为、人格完整和协调，能适应社会，与社会保持同步。
含义 个体能够适应发展着的环境，具有完善的个性特征；且其认知，情绪反应，意志行为处于积极状态，并能保持正常的调控能力。
生活实践中，能够正确认识自我，自觉控制自己，正确对待外界影响，使心理保持平衡协调，就已具备了心理健康的基本特征。
心理健康的标准 随着社会文明的不断进步，人们对幸福和健康有了更高的追求。
心理健康，这项在早前容易被忽略的人类健康的重要指标，如今正受到越来越多的人的关注。
那么究竟什么是心理健康
它的衡量标准又有哪些呢? 1、什么是心理健康：关于什么是心理健康，国外学者多有一些表述。
英格里士认为：心理健康是指一种持续的心理情况，当事者在那种情况下能作良好适应，具有生命的活力，而能充分发展其身心的潜能;这乃是一种积极的丰富情况。
不仅是免于心理疾病而已。
麦灵格尔认为：心理健康是指人们对于环境及相互间具有最高效率及快乐的适应情况。
不仅是要有效率，也不仅是要能有满足之感，或是能愉快地接受生活的规范, 而是需要三者具备。
心理健康的人应能保持平静的情绪，敏锐的智能, 适于社会环境的行为和愉快的气质。
2、心理健康的标准：心理学家认为，人的心理健康包括以下七个方面：智力正常、情绪健康、意志健全、行为协调、人间关系适应、反应适度、心理特点符合年龄。
了解什么是心理健康，对于增强与维护人们的整体健康水平有重要意义。
人们掌握了人的健康标准，以此为依据对照自己，进行心理健康的自我诊断。
发现自己的心理状况某个或某几个方面与心理健康标准有一定距离，就有针对性地加强心理锻炼，以期达到心理健康水平。
如果发现自己的心理状态严重地偏离心理健康标准，就要及时地求医，以便早期诊断与早期治疗。
心理健康内容 现在对心理健康的标准是这样定义的： 一、具有充分的适应力； 二、能充分地了解自己，并对自己的能力做出适当的评价； 三、生活的目标切合实际； 四、不脱离现实环境； 五、能保持人格的完整与和谐； 六、善于从经验中学习； 七、能保持良好的人际关系； 八、能适度地发泄自己的情绪和控制自己的情绪； 九、在不违背集体利益的前提下，能够有限度地发挥个性； 十、在不违背社会规范的前提下，能够恰当地满足个人的基本需求心理健康的标准 （1）智力标准。
智力正常是人正常生活的最基本的心理健康条件，良好的智力水平是一切社会人学业成功、事业有成的心理基础。
用IQ值来表示。
智商≥90为正常，上不封顶，<70为智力落后。
智力不正常的人心理不可能健康，但是IQ不能说明一个人的成就，IQ高也不能保证心理健康。
因此，IQ高的人不要幸灾乐祸。
（2）情绪标准。
情绪是指人对客观事物是否符合需要所产生的一种主观体验。
情绪稳定，而且还得心情愉快才是情绪健康的标志，且情绪的变化应由适当的原因引起，还要与情绪反应的程度相适宜。
（3）意志标准：是指人自觉地确定活动目标，支配自己行动，克服重重困难，以实现预定的目标的心理过程。
意志是成功做任何事情的阶梯，如果做事过于优柔寡断、徘徊不前、思前想后，或不计后果、草率等都是意志不健康的表现。
（4）社会适应标准：较好的社会适应性主要包括①具有较好适应自然环境的能力；②能建立积极而和谐的人际关系，能适应周围的人际关系。
人际关系既治病也致病，所以，和谐的人际关系是身心健康之必须；③处理和应付家庭、学校和社会生活的能力。
如作出决定、解决问题、批判性思维、情绪控制、心理换位、人际沟通等能力。
（5）“理想的我”与“现实的我”基本相符。
研究证明，不能有效地面对现实、处理与周围环境的关系是导致心理障碍、心理疾病的重要原因。
所以要面对现实、把握现实，主动适应现实。
（6）心理活动特点应符合年龄、性别特点。
人的一生要经历各个不同年龄阶段，每个年龄阶段都有该年龄阶段的特点。
（7）注意力集中度。
注意力是一切活动取得成功的心理保证。
如果一个人缺乏注意集中和保持稳定的能力，就不能很好完成有目的的活动，如儿童多动症，成人的焦虑抑郁症等都会存在注意力问题。
一般5～7岁可连续注意时间约为15分钟；7～10岁为20分钟；10～12岁为25分钟；12岁以上为30分钟，甚至更多。
（8）人格健全。
心理健康的最终目标是使人保持人格的完整性。
健康人格就是宽容、悦纳、善待他人，不斤斤计较、怨天尤人、百般挑剔，就是要有自知之明，能正确评价自我。
即有正确的人生观和价值观。
（9）在不违背大家的利益的前提下，有限度地发挥自己的独特的个性特征。
（10）在不违背社会伦理道德规范和法规的情况下，对个人的基本需求能作恰当的满足。
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客观公正地看待问题的名言警句
人，有其路，有其惑，有其言，有其性。
勿扰之，其必以其命而行之。
1、假的虚的即使掩盖一时，经过实践，总是会被揭露出来的。
——华罗庚2、规律既然是客观存在着的，那么，人们就无法任意改变它，只能认识了它之后，很好地掌握住它，才能做好一切要故的事情，才能达到预期的目的。
——沈尹默3、科学要尊重事实，不能胡编造理由来符合一个学说。
——李四光4、只要是一个有良心、不存心骗人的人，他总会在不同程度上正视客观实际的，他的学说总会有合理成分的。
——季羡林5、知识的问题是一个科学的问题，来不得半点的虚伪和骄傲。
——6、既要有直观洞察的想象能力，又要有步步不落空的钻研精冲。
攀登悬崖的人都知道，一步落空便会粉身碎骨。
——华罗庚7、探索自然规律，对于改造自然是十分必要的。
——张低年8、科学研究基于同一法则，即一切事物的产生取决于自然规律，这也适用于人们的行动。
——爱因斯坦9、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
——鲁迅10、最可贵的是事实，最无情的也是事实。
——林默涵11、拿事实给人看，比讲道理给人听要有力得多。
田汉12、使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。
——
如何看待生活的名言警句，并谈谈感想
1.活着一天，就是有福气，就该珍惜。
当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
2.宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
3.世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。
万物皆为我所用，但 非我所属。
4.你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。
只要我能，我就感化你。
如果不能，那我就认命。
6.我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
7.不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
8.活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
10.若能一切随他去，便是世间自在人。
11.感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
12.来是偶然的，走是必然的。
所以你必须，随缘不变，不变随缘。
13.愚痴的人，一直想要别人了解他。
有智慧的人，却努力的了解自己。
14.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢
你如何看待孔子在中外历史上的不同形象
在中国历史上种形象 孔子汉代，在国家政治思想领树立了合法正统的形象:他的《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。
第一种形象是“圣化”。
一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。
吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗
为什么如此多才多艺呢
子贡回答道:上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。
这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。
一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。
”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。
孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。
古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。
第二种形象是“矮化”。
“矮化”孔子可以说是自老子开始。
孔子当年西行，向老子问礼。
老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。
老子告诫说:“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。
第三种形象是“正统化”。
自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。
董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。
……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。
现在董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。
董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。
《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。
因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。
第四种形象是“神化”。
孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。
在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中，从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。
孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。
2、孔子生有异相殊表:“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。
3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰:宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。
”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。
第五种形象是“僵化”。
经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“僵化”。
从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化”难以避免的逻辑结果。
首先，宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣王”。
有了统治者政治上的大力倡导，理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化”形象。
朱熹说:“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，“孔子之所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和，尊德性，道问学’，《大学》所谓明明德……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。
”春秋时期的孔子思想丰富多彩，何尝“只是教人存天理，灭人欲”呢
孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，提倡“君子不器”，意即人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动，甚至还赞赏这样的生活态度:暮春三月，穿着春装，集合几位友人去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。
第六种形象是“维新化”。
晚清康有为搞“戊戌变法”，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。
康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。
那么，孔子为什么要“托古改制”呢
康有为认为孔子以“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。
意思是说:孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度，简直耸人听闻，不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行，既不使人吃惊，自己也可以避祸。
这些言论无疑是康有为的“夫子自道”。
康有为想要变法，挽救奄奄一息的清王朝，面对的是一大帮清王朝旧制度的维护者，他只能抬出一个经过改造后的“维新化”的孔子形象与之抗衡。
第七种形象是“丑化”。
晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。
太平天国洪秀全率领农民起义，要推翻清王朝的统治阶层，对于所谓“历代帝王专制之护符”的孔子本人及其思想自然全无好感，他说:“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。
”《太平天日》一书编造了新的神话:天父上帝审判孔子，命天使捆绑及鞭挞他。
孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不准他下凡。
太平军所到之处，焚烧孔庙，捣毁孔子像。
宣布《四书》、《五经》为“妖书”，“凡一切妖书，如有胆敢念诵教习者，一概皆斩。
”太平军抵制孔子及其思想，或许还有另外一层原因:孔子“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”，对鬼神持怀疑态度。
洪秀全创立上帝教，对于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。
这是因政见及信仰不同而遭到丑化。
在西方历史上的三种形象 几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。
第一种形象是“哲人”。
第二种形象是“智者”。
第三种形象是“完人”。
孔子思想大概从16世纪开始主要是通过西方传教士传播到西方的。
几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。
第一种形象是“哲人”。
明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说:“中国最伟大的哲学家是孔子。
他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。
故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。
”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。
” 第二种形象是“智者”。
德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。
黑格尔的理由如下:1、孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。
2、孔子不懂思辨哲学。
因此，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。
” 第三种形象是“完人”。
18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。
伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。
基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。
他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。
孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。
”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。
