茁壮成长格言
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来： 宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的,梅花飘香来自它度过了寒冷的冬季。
喻义要想拥有珍贵品质或美好才华等是需要不断的努力、修炼、克服一定的困难才能达到的。
痞子经典语录
1、人不犯我，我不犯人；人若犯我，礼让三分；人再犯我，我还一针；人还犯我，斩草除根。
2、我允许你走进我的世界,但不许你在我的世界里走来走去。
3、明骚易躲，暗贱难防。
4、天没降大任于我，照样苦我心智，劳我筋骨。
5、执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走我走。
6、红豆不长南国，长我脸上了，真相思
7、我深信，会有一个男人是为受我的折磨而来到这世上的。
8、西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。
9、你有什么不开心的事
说出来让大家开心一下。
10、我那么喜欢你，你喜欢我一下会死啊。
11、虽然你身上喷了古龙水，但我还是能隐约闻到一股人渣味儿。
12、我诅咒你一辈子买方便面没有调料包。
13、不吃饱哪有力气减肥啊。
14、妈妈问我有男朋友了么,我说没有,妈妈说：这个可以有,我说：这个真没有…… 15、理想很丰满，现实却很骨感。
16、雷锋做了好事不留名，但是每一件事情都记到日记里面。
17、我又不是人民币，怎么能让人人都喜欢我
18、令人不能自拔的，除了牙齿还有爱情。
19、当生活心怀歹毒地将一切都搞成了黑色幽默，我顺水推舟把自己变成了一个受过高等教育的流氓。
20、时间太瘦，指缝太宽。
21、小姑娘们梦中都想找一匹白马，睁开眼发现满世界都是灰不溜秋的驴，悲痛欲绝后，只能从驴群中挑个身强力壮的，这样的驴就被命名为：经济适用男 。
22、我就要哭，我就要闹，一宿一宿不睡觉，手里拿瓶安眠药，拿根小绳要上吊。
再丑也要谈恋爱，谈到世界充满爱。
23、我们的目标：向钱看，向厚赚。
24、我是你转身就忘的路人甲，凭什么陪你蹉跎年华到天涯
25、 间歇性郁闷症发作期间，生人勿扰，熟人勿找。
26、没有医保和寿险的，天黑后不要见义勇为…… 27、琴棋书画不会，洗衣做饭嫌累。
28、说金钱是罪恶，都在捞；说美女是祸水，都想要；说高处不胜寒，都在爬；说烟酒伤身体，都不戒；说天堂最美好，都不去
29、挤公交是包含散打、瑜珈、柔道、平衡木等多种体育和健身项目于一体的综合性运动。
30、老娘法眼一开就知道你是个妖孽了。
31、手插口袋，谁都不爱 。
32、手拿菜刀砍电线，一路火花带闪电。
33、单身并不难，难的是应付那些千方百计想让你结束单身的人 。
34、幸福是什么?幸福就是你吃鱼,我吃肉,看着别人啃骨头。
35、念了十几年书，想起来还是幼儿园比较好混
36、他们说我是BT，让我去做CT，结果我是ET。
37、我的优点是：我很帅；但是我的缺点是：我帅的不明显。
38、我当年也是个痴情的种子，结果下了场雨……淹死了。
39、很多人说婚姻是爱情的坟墓，但是能够入土为安的爱情总比暴尸街头要好 。
40、有空学风水去，死后占个好墓也算弥补了生前买不起好房的遗憾 41、据说，人只有两个选择，忙着死或是忙着活，我想我有了第三种选择：忙着等死 。
42、春困夏乏秋无力，冬日正好眠。
43、思念不能自已，痛苦不能自理，结果不能自取，幸福不能自予。
44、小时候我以为自己长大后可以拯救整个世界，等长大后才发现整个世界都拯救不了我。
45、如果你注定不能给予我期待的回应.那么就保持在安全距离之外吧。
46、请不要把我对你的容忍，当成你不要脸的资本。
47、 女子无才便是德，我一定是太缺德了。
48、诸葛亮出山前也没带过兵啊，你们凭啥要我有工作经验。
49、用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活。
50、鸵鸟的幸福，只是一堆沙子。
51、老天，太蓝
大海，太咸
人生，太难
工作，太烦
和你，有缘
想你，失眠
见你，太远
52、一觉醒来，天都黑了。
53、喝药递瓶，上吊给绳，跳楼的挥着小手绢送行。
54、铁杵能磨成针，但木杵只能磨成牙签，材料不对，再努力也没用。
55、傻子偷乞丐的钱包，被瞎子看到了，哑巴大吼一声，把聋子吓了一跳，驼子挺身而出，瘸子飞起一脚，通辑犯要拉他去公安局，麻子说，看我的面子算了。
57、你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。
59、树愈静而风不止，我愈恋而他不在。
60、多想某天醒来睁开眼，发现自己坐在小学教室的课桌椅上。
老师掷来的粉笔头正好打在额头上。
61、少年不胡作妄为，大胆放肆，试问老年时哪来的题材话当年。
62、作为一个怪兽，我的愿望是至少消灭一个奥特曼。
64、再过几十年 我们来相会 送到火葬场 全部烧成灰 你一堆我一堆 谁也不认识谁 全部送到农村做化肥~ 65、学问之美，在于使人一头雾水；诗歌之美，在于煽动男女出轨；女人之美，在于蠢得无怨无悔；男人之美，在于说谎说得白日见鬼。
66、我以为我很颓废,今天我才知道,原来我早报废了。
67、不成熟男人的标志是可以为了理想壮烈的牺牲，成熟男人的标志的可以为了理想卑贱的活着。
68、生活就像宋祖德的嘴，你永远都不知道下一个倒霉的会是谁。
69、阳光温热，岁月静好，你还不来，我怎敢老去
70、人又不聪明，还学别人秃顶。
71、我以神的姿态,闪耀在这美的瞬间.凡人勿扰… 73、年轻的时候，我们常常冲着镜子做鬼脸；年老的时候，镜子算是扯平了。
76、要努力
为了你的奥迪我的迪奥。
77、我是白领：今天领了薪水，交了房租水电，买了油米泡面，摸了口袋，感叹一声，这个月工资又白领了… 78、执子之手，将子拖走。
子说不走，好吧，关门放狗
79、生活,就是这样.永远占领着绝对领导的位置,当无数的傻子高呼着自己控制了生活,掌握了命运.却没看到,生活在更高的苍穹上.露出讥笑的嘲讽的面孔。
80、他就是一盆水，倒入你的米堆里，若干年后，清水变成了醇香的酒，而你变成了一堆废弃的烂米，不是没用了，还可以拿来喂猪的。
求哲♂学中所有空耳的英文原句
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（帕秋GO）that's power that's power（炮了，来吃炮了）Oh，my shoulder（哦，卖萧的）How do you like that hum?（乖乖站好）now even score（奥义很爽）Ah，It's on the house（啊幻想乡） Roman-Greco（要怎么搞才够）
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应当是“达则兼济天下， 穷则独善其身”才对。
的确，《孟子》原来说的是“穷则独善其身．达则兼善 天下”。
后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失孟子 原义。
但我确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”，那还是 改成本文题目所云的“穷则兼济天下，达则独善其身”的好。
思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国 文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神， 而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。
不过，“文本史”的角度讲，这 个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无 关。
而道家或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话 。
相反，本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶 的“逍遥”境界的，它并不强调个人道德修养。
说前半句是儒后半句是道，似 难以服人。
但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去，而只把它们理解 为“有为”与“无为”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想。
人们常常只把“无为”看成是道家主张，其实至少庄周这个道家宗师也有追求“ 有为”的一面。
在《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得 楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。
及其得柘棘枳枸 之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以 逞其能也。
”猴子抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、蓬蒙 不能眄睨也”。
而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振 动悼栗”了。
换句话说，在庄周看来，人当得势时是“有为”的，所谓“无为 ”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的生存方式：“今处昏上乱相之间而 欲无惫，奚可得邪
” 众所周知，道家在知与行两方面都倡“无为”。
单就“无为”而论“无为 ”，本无所谓对错。
强者对弱者“无为”，可以理解为宽容，弱者对强者“无 为”，就沦于苟且了。
权力对权利“无为”意味着自由，而权利对权力“无为 ”则意味着奴役。
思想史上有些人（如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构） 是从前一种意义上论无为的。
但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则 无疑是主流。
问题在于：道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔” 学说，而弱者对强者的“无为”，不正是苟且吗
苟且而出于无奈，亦不足责。
但庄周的苟且却不是自承无奈，而是把它奉 为崇高境界。
在这种境界中，真伪、有无、是非、善恶都可以不分，或者说都 不可分“；物无非彼，物无非是。
”“彼出于是，是亦因彼。
”“方可方不可 ，方不可方可；因是因非，因非因是。
”“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非 ，此亦一是非，果且有彼是乎哉
果且无彼是乎哉
”“恶乎然
然于然。
恶 乎不然
不然于不然。
……无物不然，无物不可。
……恢诡谲怪，道通为一。
”《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。
的 确，我国传统时代一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁义道德只说不做，法 家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说，所谓“儒表法里”是也。
而 道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“；儒表”与“法里”提供了关键性的粘 合剂，为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油：法家指 鹿为马，儒家曰此非马，则被坑矣；曰此马也，则非儒矣。
而庄子曰：马亦鹿 也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。
是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者 ，尤大儒也。
言“大”者何
谓其超越是非之俗见，是为“真人”、“至人” 也。
故曰：法家儒也，儒家法也。
而儒表法里者，其旷世之大儒乎
－－庄周 的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”
要之，用“达则有为、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则 独善其身”，实际上就是说得势了就称王称霸，失势了就奴颜婢膝。
这自然是 大违孟子本意的。
《孟子·尽心上》的原话是： “孟子谓宋句践曰：‘子好游乎
吾语子游。
人知之，亦嚣嚣；人不知， 亦嚣嚣。
’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣
’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故 士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天 下。
’” 这显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。
即使 不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。
所谓“独善其身”在这 里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”；是“修身见于世”，而决不 是“出世”。
这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。
道家主张“顺其自然”，以“逍遥游”的态度对待世事，“不谴是非，以与世 俗处”，把一切矛盾都化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、 似非而是的玄谈中，这与“独善其身”绝不是一回事。
总之，这句话如果按其原义，它整句反映的是儒家的理想主义；如果抽掉 其理想色彩，它整句反映的是道家的犬儒主义。
但无论哪种情况，说它前半句 是理想主义后半句是犬儒主义（褒义的说法叫“现实主义”），都似难成立。
然而，在专制时代的现实中，这两种意思虽然不是前后两半句之别，却可 能成为表里之别：口头上表白的“得志则造福天下百姓。
不得志则洁身自好拒 腐败”。
实际上却往往变成“得势则称王称霸，失势则奴颜婢膝”。
口头上的 理想主义，行为上的强权主义与犬儒主义。
以至于两千多年下来，“独善其身 ”这个成语的所指已从孟子那里颇有些悲剧色彩的“穷不失义”者，变成了朱 自清先生笔下喜剧色彩的“知其不可而不为的、独善其身的聪明人”
可怜据 说被“独尊”了两千多年的儒学，在“儒的吏化”与“儒的痞化”两边挤压下 ，不是“儒表法里”就是“儒表道里”，哪儿还有什幺真儒家
二 那幺，就其本义而言，“达则兼济天下，穷则独善其身”；作为知识分子 的理想人格有什幺缺陷呢
它的被扭曲、被“道家化”能够避免吗
无疑，“济天下”的理想抱负与“善其身”的个人修养都是非常值得追求 的。
然而“达则兼济”与“穷则独善”确实有问题，其被扭曲亦非偶然。
关键在于“达则兼济天下”这句话很有点“己所欲必施于人”的味道，体 现了道德律人的精神，却没有考虑权力有限、权力自律与受律的原则。
在这方 面，倒是孔夫子早就说过：“克己复礼，天下归仁焉”。
他说的是“克己”而 不是克人，诚哉斯言
克己复礼则善，克人复礼则伪，克人纵己而号称复礼， 则假恶丑之尤也。
效尤而能达，达则“王长其间”，假兼济之名以祸天下，“ 冒孔之名以败孔之道”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天 下之大公”。
“绝仁弃义”，法道互补，莫此为甚。
是故欲求真仁，必先制能 克人之人－－此子所不语而匹夫某敢补言之也。
因此对于“能克人之人”来说，他首先应当考虑的是“达则独善其身”。
“善其身”是每个人都应该做的，但对“能克人之人”来说“善其身”则是他 必须做的。
不仅他本人必须做，更重要的是他人与公众也应该以监督权力、制 衡权力、约束权力的制度安排来帮助他做到这一点。
在现代文明社会中，包括 掌权的“达”者在内的公众人物，其私生活隐秘权是小于一般公民的。
像媒体 大炒克林顿与莱温斯基的“丑闻”，若是对一般平民那就构成侵犯隐私权，但 对于总统，即使传媒夸大其词，你又能怎幺样
为了维护公民权，现代司法制 度必须实行“无罪推定”原则，司法当局必须承担有罪举证责任，如不能证明 你有罪，那你就被视为无罪。
而为了约束权力，对“达”者的舆论监督实际上 实行的是“有错推定”原则，“达”者必须承担无错举证责任，如不能证明你 无错，那你就被视为有错。
这不就是“达则独善其身”吗
至于“兼济天下”，孟子的原话是“兼善天下”，其中自然包括了“善其 身”与“善他人”两个方面。
但这里还是孔夫子讲的好：他说：“己所不欲， 勿施于人”；，而没有说“己所欲，必施于人”。
当然孔夫子也说过：“夫仁 者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”作为公共权力的执掌者，要把“己所欲 ”的理想和治国方案“施于人”以实现“济天下”的抱负，是很自然的。
但是 立人、达人、施于人乃至济天下都是有条件的，那就是得到被“立”被“达” 者的同意，获得“天下”公民的授权。
己所欲而人亦欲，固当施之。
若己所欲 人不欲而强施之，亦如己所不欲而人强施于我，岂我所愿哉
我不愿而施之于 人，则置圣道于何地耶
故曰：己所欲、施于人而不能必也，立人达人而不能 强也，济天下而必先请于天下也。
换言之，“己所不欲勿施于人”；是绝对的 ，而“己所欲施于人”是相对的；“兼济天下”是有条件的，“独善其身”是 无条件的。
因此应当提倡“达则独善其身”。
“达则独善其身”就是说大权在握时尤其要注意权力的自律，而不能凭借 权力用自己哪怕是真诚的理想去无限制地律人。
在这里应当讲究一点强者对弱 者的“无为”、权力对权利的“无为”，讲究一点宽容与自由，绝不能借“兼 济”之名对“天下”滥用强制，要记住：再高尚的人，其权力也要有制约；再 平庸的人，其权利也应受保障。
只有这样，才能真正做到积极意义上的“无为 而无不为”，真正为“天下”百姓带来幸福。
三 至于“穷则独善其身”，其缺陷在于只强调无权者的道德自律，而没有考 虑需要争取和维护“无权者的权利”。
人们可能认为，这样的权利只关乎个人 。
在发达的现代公民社会里这样认为或许也无大碍，因为在公民权已经受到保 障的条件下，他们有权利关心并参与公共事务，但社会并没有权利要求他们必 须“兼济天下”。
但是权利如果尚待争取，那情况就与保住已有权利不至丧失有所不同了。
本来，“计划经济”要求深奥的“科学”来为经济过程提供人为的“最优解” ，而自由经济只要求不“偷”不“抢”，公平交易自会“顺其自然”；“理想 政治”要求人皆为圣贤，而自由政治者只要求人不作奸犯科。
总之，“自由” 原是个低调的“主义”，它承认人人都有“自私”的权利。
然而另一方面，“ 自由”本身却又是个最具有“公共物品”性质的东西。
某个人付出艰辛而挣到 一笔钱，别人不能分享；经过努力而得到的名声与荣誉，他人不能分沾；甚至 经过流血打下的“江山”，别人更不能染指。
唯有“自由”这东西，一旦实现 便是高度公共化的，某个人付出牺牲争到了自由的制度，则所有的人都在这个 制度中“免费享受”了自由；如果这人对此不快并要求自己比别人享有更多的 “自由”（或反过来要求别人享有更少的“自由”），那这要求本身便破坏了 他所要争到的东西。
如果这个人一开始便看到了这一点并要求所有人都像他那 样为争取自由而付出代价，那幺他更是一开始便破坏了自由主义－－因为这个 主义的基础便是尊重个人选择、承认理性自利。
于是，自由主义便会陷入西人 所言的“搭便车”、我们所谓的“三个和尚没水吃”的困境。
应当说，在绝大 多数场合自由主义所面临的都是这种“行为困境”，而不是什幺“文化困境” 。
显然，要跳出这种困境，人们必须面对的不是学理问题，而是实践问题： 从理论上讲，一个人争取他自己的人权时，他也是在争取所有人的权利。
换句 话说，他这是在“兼济天下”而不仅仅是“独善其身”。
但这样做的代价，却 是要他自己负的。
反过来说，假如别人这幺做了，他就可能无须代价而获得权 利。
于是面对强权的压迫，人们如果各怀私心而沉默，就无法冲破压抑去实现 自由。
因此，“消极的”自由必须以积极的态度来争取，低调的制度必须以高 调的人格来创立，为了实现一个承认人人都有“自私”权利的社会，必须付出 无私的牺牲，为世俗的自由主义而斗争的时代需要一种超越俗世的“殉教”精 神。
而这，要比学理上的自由主义体系建构重要得多。
换句话说，如果无权者 即“穷”者中没有人以自我牺牲的精神“兼济天下”，则所有的人都将难以“ 独善其身”。
在许多民族争取自由的历程中都有这幺些人，如甘地、哈维尔、曼德拉等 。
他们并未在学理上给自由主义带来多少贡献，甚至他们本人的思想还未必说 得上是“自由主义的”。
然而他们对自由的贡献无与伦比，其原因不在其言而 在其行：一是他们面对压迫敢于树立正义之帜，反抗专横而不仅仅“独善其身 ”，从而跳出了“消极自由”的悖论；二是他们宽容待世，不搞“己所欲必施 于人”的道德专制，更不自认为有权享有比别人更多的自由，从而跳出了“积 极自由”的陷阱。
应当说，一个民族能否取得自由，不是取决于它有没有自由 理论家，而是取决于它有没有这样的自由实践者。
即便我们写不出罗尔斯、哈 耶克那种层次的理论巨著，我们也可以实行“拿来主义”；但倘若我们干不了 甘地、哈维尔等人所干之事，那是决不会有人代替我们干的。
因此“穷则兼济天下”应当成为理想人格的又一原则。
如果说这一原则在 自由时代也许并不重要－－那时人们更需要的是制约“达则兼济天下”的圣君 。
但在争取自由的时代，却不能没有“穷则兼济天下”的圣雄。
当他们作为无 权者即“穷”者时，自然不存在滥用权力的问题。
假如他们日后成了“达”者 ，那就是“达则独善其身”的问题了。
能同时实践“穷则兼济天下，达则独善 其身”的人，就具备了圣雄的人格。
圣雄而达，则高于圣君，因为后者如果“ 己所欲必施于人”是会异化成暴君的。
圣雄而穷，则高于圣隐，因为后者如果 只是“知其不可而不为”，则不过犬儒而已。
而圣雄者，穷则兼济天下，知其 不可而为之，人所不欲之牺牲而施诸己，岂止“己所不欲勿施于人”哉
达则 独善其身，己所欲而必请于人然后施之天下，真所谓“大道之行天下为公”矣 。
是圣雄人格乃圣贤之最，我中华崇圣礼贤之邦，儒风夙被，人怀仁义道德之 心，必不让其专美于印度、西洋与南非也。
四 总而言之，儒家的道德理想，无论是“济天下”还是“善其身”，是可以 与现代人权、自由、民主的原则相结合的。
也只有与这些原则相结合，“济天 下”与“善其身”才能真正实现。
而这一结合的基础就是“穷则兼济天下，达 则独善其身”。
如果“穷”者中多一些“兼济天下”的圣雄精神，那就能“以 我之大公争得天下人之小私”，而实现“因民之所利而利之”的圣贤之道。
如 果对“达”者多一点约束圣君之制使其“独善其身”，那就会消除“以我之大 私为天下之大公”的千年祸患，真正实现“克己复礼，天下归仁”。
因此我们 应该让“穷”者多一点权利意识，而“达”者少一点权力迷信。
“穷”者要能 够“有为而有不为”，“达”者要善于“无为而无不为”。
只有这样，我们这 个文明古国才能跳出因“达则有为穷则无为”而陷入“法道互补”的怪圈，儒 学本身才能摆脱“儒表法里”与“儒表道里”的双重异化、抵抗强权哲学与犬 儒哲学的两面夹击，才有可能实“老内圣开出新外王”。
中国现代文明的发展 才有了一条共同的底线：从这个基础出发，我们才有可能追求儒家圣贤的个人 道德完善与天下为公的理想，追求西方自由主义的自由人权法治理念，追求本 来意义上社会主义的民主公平与自由人联合体理想－－当然，也只有在这样的 底线基础上，我们才能进一步来讨论中、西“文化”之异和左、右“主义”之 别，并进行能够体现我们个性的“文化”选择与“主义”选择。
而不至于在“ 野蛮”的环境下妄言A“文明”与B“文明”的优劣；在“有主无义”的状态 下空谈甲“主义”与乙“主义”之高低。
一句话，无论中西“文化”之异还是 左右“主义”之别，都必须以基本的人道为基础。
在“中西”与“左右”之上 ，有个更为重要的人道与反人道之别。
具有悠久历史文化的我们中国人，应该 在人类文明的这个基础上作出自己的贡献。
中医外科治哪些病
中医-概念文字 发于或接近于体表的疾病都属于外科疾病.发于表皮者,,黄水疮等,属于皮肤病.发于皮里肌肉之间者,则多属于疖.如火疖子.发于肌肉之间者则多属于痈.如项痈,乳痈等.发于骨之上肌肉之间者,则多属于疽.如附骨疽,脱疽等.发于腋下项间者,多属于瘰疬.小者为瘰,大者为疠.疠多为长形疙瘩,瘰多为小圆形疙瘩.疠者多为一个,瘰者多为数枚.脖下增大者为瘿.肉间或皮下圆形疙瘩,推之可动者为瘤,推之不动者为肿块.坚硬如岩石,软绵如棉絮,形似山峦起伏,或难溃难敛者,则多疑为癌.皮肤病多为风湿外感而得.疖子多是由于火毒而成.痈则是气血不通凝结而聚.疽多是内伤于肾所致.瘰疠属于气结.癌多是伤肝气滞而得.不论疖,痈,疽,瘰疠,癌症,都是气血凝滞,结毒于一处所得.治法总则要凉血败毒,扶正祛邪,行气散瘀止痛,活血消肿软坚,托毒外出解表.虚弱者要补气血固营卫,强自身抗体,内外兼治,并采取补,托,消,分时宜治.目录：吊线风的治疗烧烫伤的治疗脉管炎的治疗面肌痉挛的治疗带状疱疹的治疗坐骨神经痛的治疗疮疡论痈疽论人体气血论人体阴阳论中医外科-症状介绍 本科在治疗外科诸症方面,由于历代的祖传形成了一整套外科治病的良方和丸散膏丹制剂.并对症用药.如治吊线风,有专治的追风膏,追风散,熄风丸.治面肌痉挛有面肌膏.治烧烫伤有烧烫圣验膏,烧烫散,和防止疤痕增生的防痕膏.治破伤有破伤膏,破伤散,治疮疡有起疔膏,通用生肌散,桃花散,平胬丹,收口散.治刀口不愈合或疮疡长阴久不愈合者,有玉红膏,回阳生肌膏,合口收功散,珍珠收口散.消肿毒有雄黄散,红灵散.治脉管炎主要用加味四妙勇安汤.治静脉炎有臁疮膏,千槌膏和内服中药.治口腔溃疡有红口散,白口散.治男性病有固本膏,固本丸.治肚寒不孕有红缎膏.治牛皮癣有牛皮癣膏,顽癣膏和内服中药.治风湿病有风湿膏,腰腿疼散,和内服加味独活寄生汤.治腹胀有化痞膏,化积丸.治头痛有头疼通胜丸.以上诸药实践多年,疗效确切.在此处添加文本内容中医外科-类型 张占奇中医外科诊所,主治医师张占奇有祖传特效的良方和丰富的临床实践经验.自老爷爷一辈开始,就专长于中医外科.到爷爷,父亲,到自己,已经历了四代的经验积累.对外科病证形成了一套独特的外科治疗方法和经验.对多种外科病证的治疗,达到了较超前的水平.如吊线风,二年以内的患者,95%以上可治愈,采用外贴膏药和內服中成药的方法,一般一个月内可全愈,快的10天左右,慢的一个多月可治愈.烧烫伤采用湿润包扎疗法,轻的换药一二次,重的治过70%以上的烧伤,在医院植皮不成功者,用本所祖传的烧烫膏,可使组织再生收口拉皮,一般不留疤痕.脉管炎静脉炎一般不用截肢,采用内外兼治,使组织修复伤口愈合,疼痛消失而治愈.治疗大面积的牛皮癣,用服中药和外抹癣膏的方法,一般一至三个月可治愈,并从本根治不易复发.坐骨神经痛采用膏药外贴和内服中药,一般十至十五付中药可治愈.对各种疮疖肿毒,久不收口的顽症,有特殊疗效.就诊面涉及周边县市及天津北京等地,深受患者的好评.本诊所的医德格言是:患者的痛苦就是自己的痛苦,患者的康复就是自己的幸福.治病救人,患者至上是本所的宗旨.中医外科-预防人要健康靠预防以防为主是方向儿童防病预防针成人防病靠提防定期检测是办法发现问题早治疗病小好治花钱少养成大病难愈康不是没病来找病健康观念要增强人人健康国兴旺美满社会大家创中医外科-诊断标准 .什么叫吊线风吊线风系神经系统疾病,西医称为面神经麻痹或面瘫.病因是一时营卫不足不能固表,受外界风邪的侵袭,使一侧面神经功能瘫痪所致.大小年龄均可发病,20岁致50岁为多发年龄,男女无显著差异.本病发病迅速,下额及鼻沟歪向健侧,说话漏风流口水,吃东西感觉困难.向左歪右眼不能闭合,向右歪左眼不能闭合,露眼多者为重.同时患侧前额皱纹消失,鼻旁肌肉不能上提.本病一般不易复发,但也有终生患2-3次的病例.在此处添加文本内容中医外科-治疗方法 烧烫伤是由火,水,电等外界因素致伤的一种外伤性疾病.烧伤或者烫伤的程度不同,致伤的轻重不一.轻的损伤皮肤,重的损伤肌肉,再重的损伤筋骨.无论轻重的烧烫伤,本身都是火毒或热毒.如治疗不当会迫毒内攻,甚至发展成败血症.小面积的烧烫伤只需外治即可,大面积的烧烫伤必需内外兼治.治内的总则要清热凉血败毒,扶正托里解表,以防毒气攻心.外治主要采用湿润包扎疗法.其主要优点是润肤生肌快,不易留疤痕.如采用干燥疗法容易结痂,易留疤痕.本科祖传的烧烫圣验膏,就是湿润疗法的最好药物.经过多年的临床实践,可用于各种类型的烧烫伤.并且效果突出.其优点是长肉拉皮快,使组织再生,不用植皮.在医院植皮不成功者,用此药便可使肌肉和皮肤组织再生,如在医院植皮小块成活者,用此药可使成活的皮肤组织快速增长.在此处添加文本内容中医外科-相关资料 中药外治疗法是中医采用中药对疾病进行治疗的一种方式,也可以说是一种给药途径.它是中医治疗疾病疗法的一部分,并不是孤立存在的,而是有机的和内治疗法联系在一起的.根据病情轻重可有所偏重,或以内治为主或以外治为主.又可单独采用内治或外治,又可内外兼治同时并举,以达到治愈疾病为目的.中医外科是以中药外治疗法为主的一门学科,要想学好这一门学科,必须掌握好中药外治的疗法,才能更有效的为患者治疗疾病.中药外治有哪些疗法呢,暂做以下分析:一.中药外治疗法有内病外治和外病外治疗法.发生于肌体内部的疾病,用中药外治叫内病外治,发生于肌表的疾病,用中药外治叫外病外治.采用什么样的疗法要根据疾病的性质轻重而定.如疾病发于肌表，毒气没有入内，只采用外治疗法就可达到治疗目的的，便可只采用中药外治的疗法．如疾病虽发于肌表，但病根于内，就必须采用内外兼治．如疾病虽发于内，只外治就可将病根除的，便可只采用中药外治的疗法，或者内外兼治．二．中药外治疗法有直接疗法和间接疗法．如头痛贴敷太阳穴，长白口疮贴敷涌泉穴，这种通过穴位刺激经络传导来达到治疗疾病目的的叫间接疗法，如某处长疮长痈疖等，用药直接贴敷患处的叫直接疗法．三．中药外治疗法有封闭式疗法和开放式疗法.如贴敷膏药或软膏包扎封闭患处为封闭式疗法,如在患处直接涂抹药膏或中药调剂不加包扎为开放式疗法.封闭式疗法有益于提脓生肌和药物的保护,开放式疗法有益于干燥收敛.采用什么样的疗法需因病情而定.四.中药外治疗法亦有表里寒热虚实阴阳八刚辩证之说.病主在表重治于外,病主在里重治于内,病主为寒药性宜温热,病主为热药性宜寒凉,病主为虚药性要平和,病主为实药性可猛烈,病主为阴要回阳救逆,病主为阳要滋阴清热解毒.这就是中药外治的对症疗法.五.中药外治疗法要根据病情的转化灵活掌握用药的剂型.如单纯性红肿可用酒调剂抹患处,如取其滋润可用香油调剂抹患处,如取其拔毒可用樟丹制剂,取其燥湿可用松香制剂,取其杀虫灭菌可用醋调剂,取起生肌收口可用黄腊制剂.这就是中药外治疗法的剂型选择疗法.六.中药外治疗法要在疾病发展的不同阶段采取不同的治疗原则.如破伤已感染和未感染,烧烫伤已感染和未感染,疮疖痈肿是阳症还是阴症等等,在不同的阶段采取不同的治法.如烧烫伤无感染可按烧烫伤治,日久感染化脓腐烂可按疮疖治,总之病有转化治法也要有变化,这就是中药外治疗法在疾病发展的不同阶段的灵活性和因病变而治法变的治疗原则.七.中药外治疗法有贴掺敷熏蒸洗抹慰等疗法.贴一般指的是贴膏药,适用于肿疡.肿痛.风湿痛.瘰疠.肿块等症.掺一般指的是掺药面,适用于溃疡.破伤.用于生肌收口等症.敷一般指的是用软膏制剂或药面调剂贴敷于伤口上.熏是用中药的烟雾来达到治病目的的做法.蒸即是用煎熬中药的蒸气来治病.洗即用中药的煎剂洗患处以求治愈疾病.抹即将药膏或中药调剂直接涂抹患处.慰即是对患处的一种热敷疗法.总之中药的外治疗法很多有待进一步的去研究探讨.中医外科-参考资料 在此中药外治是中医治疗学不可缺少的一部分,自古至今为人民的身体健康做出了卓越的贡献,我们要继承和发展中药外治的方法,使它更科学化,更现代化,从而更好地为人民服务.但是这一祖国医学的传统疗法,确被某些人瞧不起,给忽视了.就拿医院来说,很少设有中医外治这一科的,即使见有患者,用了中药外治的方法也会被排斥的,他们说这样不卫生,不科学.倒是有一些民间医生,把中药外治这一方法继承和发展着.他们用中药制剂外治给人们治疗着疾病,为人民解除着痛苦.到底中药外治有没有科学性和现实的实用价值,我们的卫生部门和医务人员,应该分析一下,重视起来.中药外治有什么好处呢?
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温暖光线，不染尘埃。
个性签名，谁，执我之手，消我半世孤独；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤；谁，扶我之肩，驱我一世沉寂；谁，可明我意，使我此生无憾。
我，执子之手，共你一世风霜；我，吻子之眸，赠你一世深情。
我，牵尔玉手，收你此生所有；我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
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