简短的比喻句、拟人句、夸张句各30个
第一个，清朝末期，给外国人割地赔款，对我国经济发展，领土完整造成了极大的破坏。
【最重要】第二个，清朝是少数民族王朝【这点尤其重要】，在灭明朝时候干下了很多惨绝人寰的事情。
第三个，是我国封建社会的高峰，什么文字狱，皇帝自大，八股取士。
其实我认为要理性看待，虽然清末是割地赔款了许多，但是这终究是封建制度跟不上时代潮流，换一个朝代还不是那样，学器物在洋务运动事情就证明不行了，真正能改变实力的是学制度。
而且说割地真的是，明朝的地方还没割地滞后的满清大呢。
一堆人说明朝还在就不会咋咋咋的，虽然现在少了，不过真的是。
。
。
虽然满清近代是不行，但是还是算拓展了中国领土，奠定现代中国的领土范围，其实清朝灭亡时候除了外蒙古，土地和现在差不多。
其实清朝是给落后的封建制度背了黑锅。
中国只有普通话和粤语被联合国承认是语言吗
话是中国通用的语言，也联合国所承认的。
语，在粤语中才现古中国汉语的影子，两广之地在我国古代是发配罪犯的地方，但是中原连连混战，导致大批中原人士南迁，最典型的就是客家人，他们都保留着汉族的传统文化，而中原地区几度被外族侵占，语言也肯定会融合，所以北方话是带有“胡”音的。
所以美国以前好莱坞大片里只要涉及到中国语言，那一定是粤语，只是现在中国强大了，电影里才更多了普通话。
还有1924年定国语的时候北京话只比粤语多了一票，粤语被联合国承认为语言也是不为过的。
跪天跪地跪父母啥意思
，西藏家喻户晓的民族英雄。
他像佛祖和高僧大德一样为藏族人民世代供奉。
的生年现尚存争议。
一般认为他诞生于公元617年，即隋朝义宁元年，的父亲朗日松赞是吐蕃王朝第31代赞普。
（藏语里面，赞为雄豪有力，普为大丈夫之意，故吐蕃王朝将国王称为赞普。
）松赞干布出生时，吐蕃王朝的都城还在南岸泽当，正是雄才大略的松赞干布成长以后，南征北战，统一了高原上的各个部落，并建新都拉萨，带领雅隆部落走向更为辽阔的天地，开辟了藏族历史的新纪元。
由于他对藏族历史的巨大贡献，被后人尊称为松赞干布，意为深沉宽厚杰出能干的男子。
唐代的历史书，称他为“弃弄赞”。
松赞干布3岁的时候，其父朗日松赞率兵灭掉了北方的苏毗部落，初步统一了西藏高原，由一个山南地方的小邦首领一跃成为吐蕃各部的君主。
松赞干布从小受到了良好的家庭教育和严格的训练，成为精通骑射、角力、击剑而武艺出众，又爱好民歌、善于吟诗的文武全才的王子。
唐贞观三年（629年），松赞干布13岁时，国王朗日松赞被人毒死。
诸族一起举兵叛变，西部的羊同部落乘势入侵，苏毗旧贵族也在积极地进行“复国”活动，纷纷向吐蕃进兵发难。
松赞干布在这种内困外扰的严重局势下继承王位，成为吐蕃第32代赞普。
他沉稳果敢，以强硬手段应付叛乱，经过3年征战，终于稳定了局势，再次恢复了吐蕃的统一。
贞观六年（632年），松赞干布率部众渡过，把都城迁到在拉萨河畔新建的拉萨。
吐蕃迁都以后，松赞干布制定了一系列兼并周边诸族的战略方针，旨在统一高原。
苏毗地处吐蕃北部，散居在青海玉树等处，区域辽阔，农牧兼营，盛产良马。
羊同，又称羌塘，位吐蕃西部，盛产与吐蕃民众生活息息相关的食盐。
灭掉这两个王国后，松赞干布又着手经略东方，将位于今天青海东南部和四川的党项（古代羌人的一支）和位于今甘肃、青海等地的吐谷浑（古代鲜卑族的一支）征服。
至此，东与大唐的凉、松等州相接，南至婆罗门（印度），强大土蕃王朝巍然屹立在。
重新统一吐蕃王朝之后，松赞干布迎娶了尼泊尔国尺尊公主，又向当时统治中原的同样雄才大略的求亲。
贞观八年（634年），他派出使者赴长安与唐朝通好问聘。
当时没有同意，松赞干布几次派人向唐朝请婚也未能如愿，便决定用武力逼婚，于贞观十二年（638年）爆发了蕃唐首次战争。
贞观十四年（640年），松赞干布又派大相噶尔东赞备厚礼黄金五千两及宝物珍玩数百件，到长安再次向请婚。
翌年，太宗允以宗室女许嫁松赞干布。
贞观十五年（公元641年），松赞干布25岁，唐朝派江夏王、礼部尚书李道宗护送16岁的入吐蕃。
松赞干布在拉萨玛布日山（今布达拉山）专为修建了城池和宫室。
松赞干布的两位妻子均来自佛法昌盛的尼泊尔和唐朝，两位公主都信仰佛教，她们先后带来了佛像、佛经、法物等到吐蕃。
在公主们的影响下，松赞干布也接受了佛教。
尺尊公主、文成公主分别在吐蕃建立了大昭、小昭二寺。
松赞干布除了武功以外，尚有文治，最为人称颂的是创制文字。
公元7世纪初，松赞干布派出以吞弥桑布扎为首的16名贵族子弟到天竺（）等地留学，创制了有30个字母的藏文拼音文字。
永徽元年（650年），松赞干布在34岁（因生年尚有争议，故此为一家之说）的盛年时去世于拉萨。
（松赞干布卒于650年，明确记载于汉文史籍、《唐会要》、《资治通鉴》、《通典》诸书中，因此藏学界没有异议。
） 回答者： wnc7188 - 大学士 十六级 2006-8-3 12:59吐蕃王朝的缔造者松赞干布 松赞干布（617
—650），《新唐书》等汉文史籍亦作“弃宗弄赞”或“弃苏农赞”。
西藏历史上著名的赞普，吐蕃王朝的缔造者。
松赞干布的父亲囊日论赞，是一位很有作为的赞普。
受父亲的影响，少年时代的松赞干布就已显现出非凡的才能。
父亲被仇人毒害而死后，13岁的他即赞普位。
即位后，他一面辑查凶手，一面训练军队，很快平息各地的叛乱，统一各部，定都逻些（今拉萨），建立了吐蕃奴隶制政权。
之后，又先后降服周围的苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部，势力日益强盛。
完成西藏的统一之后，松赞干布开始致力于政权建设，建立了完备的、以赞普为中心、高度集权的政治和军事机构。
同时，还制定法律、税制，任用贤明的大臣，采取许多措施鼓励百姓学习和运用先进生产技术，发展农牧业生产，使吐蕃的社会经济和人民生活迅速呈现中兴之势。
为改变吐蕃人没有自己的文字、靠刻木结绳记事的落后面貌，他派出以大臣吞米•桑布扎为首的16名贵族到印度求学，终于创制出本民族的文字——藏文。
为民族间经济文化的交流和藏民族文化的保存、传承与发展繁荣做出了巨大贡献。
松赞干布非常欣赏唐朝的富庶与繁荣。
唐贞观八年（634），遣使赴唐沟通关系。
同时，与南部泥婆罗（今尼泊尔）通好。
十三年（639），与泥婆罗尺尊公主联姻后，亦遣使赴唐求婚。
唐太宗为结好吐蕃，求得西部边境的安宁，遂于十五年（641）将宗室女文成公主许配给他。
唐蕃联姻，文成公主的入藏，将佛教和内地各种先进的科学技术和文化带到了高原，进一步促进了西藏经济文化的发展。
唐贞观二十三年（649），松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王，后又进封为賨王。
并镌其像于石，列于太宗昭陵。
永徽元年（650），松赞干布病逝。
唐朝遣使吊祭。
松赞干布的一生，功绩卓著。
他统一了青藏高原，建立了强大的奴隶制政权，促进了吐蕃政治、经济、文化的全面发展，将藏族人民引入了团结、繁荣、富强的时代；沟通了与内地唐朝的友好关系，推动了汉藏民族文化的交流与发展。
为后来西藏正式纳入祖国版图和统一多民族国家的建立，奠定了坚实的基础，做出了巨大贡献。
藏族吐蕃王国的创建者。
穷哇达则（今西藏山南地区琼结）人。
据敦煌所出藏文写卷吐蕃大事系年，松赞干布卒于649年（汉籍作唐高宗永徽元年，650），在赞普位20余年。
629年，松赞干布继位为赞普 ， 迁都逻些（今西藏拉萨），削平内乱，降服苏毗、羊同等部，统一青藏高原，在大臣禄东赞协助下正式建立奴隶主统治的吐蕃王国。
他发展农牧业生产 ，推广灌溉 ，命人制定文字 ，颁行治理吐蕃之“ 大法令”，以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系，创设行政制度和军事制度，设置官职品阶，颁布律令，统一度量衡和课税制度，从中原及泥婆罗（今尼泊尔）、天竺等地引进文化、技术，使吐蕃社会有了迅速发展。
他先娶泥婆罗王女尺尊公主 。
641年 ，松赞干布至柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主，结成和亲关系。
唐封他为驸马都尉、西海郡王。
松赞干布又遣贵族子弟至长安入国学，学习诗书，请中原文士掌管其表疏。
后又请蚕种及造酒、碾硙、纸墨工匠，促进了汉藏文化的交流。
回答者： 带莪琓→旭 - 助理 三级 2006-8-3 12:59希望对你有帮助
回答者： monk2468 - 助理 三级 2006-8-3 13:04(松赞干布617--650)，吐蕃王朝缔造者。
汉文史籍称作弃宗弄赞、弃苏农或器宗弄赞。
7世纪初叶，继其父囊日论赞为赞普。
即位后首先平定内部贵族叛乱，既而兼并青藏高原诸部族，一举完成其祖、父所开创的统一大业，建立奴隶制政权，定都逻娑，建宫殿于布达拉山。
在位期间，励精图治，制定一系列法律、职官、军事等制度；努力发展经济，统一度量衡制；积极开创文化事业，创造文字，引进佛教，开始翻译佛经。
除致力于王朝内部建设外，还积极寻求建立和发展与周边部族的睦邻友好关系，以巩固和发展新生的吐蕃政权。
先迎娶尼婆罗墀尊公主入蕃，继而又与唐文成公主和亲，先后修建大昭寺、小昭寺。
松赞干布还十分注重吸收汉族文化和内地先进的生产技术，多次遣贵族子弟至长安入国学，又从汉地引进医药、数术、工艺等知识。
在位期间对吐蕃政治、经济、文化发展及加强与周边民族之间的联系，均有重大贡献。
唐贞观二十三年(649)唐太宗卒，唐高宗即位，封其为“驸马都尉”西海郡王等，并携刻其像于石，列于太宗昭陵。
唐永徽元年(650)卒于彭域(今西藏彭波)，唐朝遣使臣鲜于匡济贲资书入吐蕃吊祭。
因松赞干布最早引入佛教，后世藏文史书将其与墀松德赞、墀祖德赞并称为吐蕃时期“三大法王”。
关于其生卒年有异说。
松赞干布成为吐蕃第32代赞普。
他沉稳果敢，以强硬手段应付叛乱，经过3年征战，终于稳定了局势，再次恢复了吐蕃的统一。
贞观六年（632年），松赞干布率部众渡过雅鲁藏布江，把都城迁到在拉萨河畔新建的拉萨。
吐蕃迁都以后，松赞干布制定了一系列兼并周边诸族的战略方针，旨在统一高原。
苏毗地处吐蕃北部，散居在青海玉树等处，区域辽阔，农牧兼营，盛产良马。
羊同，又称羌塘，位吐蕃西部，盛产与吐蕃民众生活息息相关的食盐。
灭掉这两个王国后，松赞干布又着手经略东方，将位于今天青海东南部和四川西北地区的党项（古代羌人的一支）和位于今甘肃、青海等地的吐谷浑（古代鲜卑族的一支）征服。
至此，东与大唐的凉、松等州相接，南至婆罗门（印度），强大土蕃王朝巍然屹立在青藏高原。
重新统一吐蕃王朝之后，松赞干布迎娶了尼泊尔国尺尊公主，又向当时统治中原的同样雄才大略的唐朝皇帝李世民求亲。
贞观八年（634年），他派出使者赴长安与唐朝通好问聘。
当时唐太宗没有同意，松赞干布几次派人向唐朝请婚也未能如愿，便决定用武力逼婚，于贞观十二年（638年）爆发了蕃唐首次战争。
贞观十四年（640年），松赞干布又派大相噶尔东赞备厚礼黄金五千两及宝物珍玩数百件，到长安再次向唐太宗请婚。
翌年，太宗允以宗室女文成公主许嫁松赞干布。
贞观十五年（公元641年），松赞干布25岁，唐朝派江夏王、礼部尚书李道宗护送16岁的文成公主入吐蕃。
松赞干布在拉萨玛布日山（今布达拉山）专为文成公主修建了城池和宫室。
松赞干布的两位妻子均来自佛法昌盛的尼泊尔和唐朝，两位公主都信仰佛教，她们先后带来了佛像、佛经、法物等到吐蕃。
在公主们的影响下，松赞干布也接受了佛教。
尺尊公主、文成公主分别在吐蕃建立了大昭、小昭二寺。
松赞干布除了武功以外，尚有文治，最为人称颂的是创制文字。
公元7世纪初，松赞干布派出以吞弥桑布扎为首的16名贵族子弟到天竺（克什米尔）等地留学，创制了有30个字母的藏文拼音文字。
永徽元年（650年），松赞干布在34岁（因生年尚有争议，故此为一家之说）的盛年时去世于拉萨。
（松赞干布卒于650年，明确记载于汉文史籍《唐书吐蕃传》、《唐会要》、《资治通鉴》、《通典》诸书中，因此藏学界没有异议。
）
多吉邓珠含义
应是个名字，看看这段历史夏扎的兴衰声名遐迩的夏扎家族在原西藏地方的贵族阶层中，是显赫的少数大贵族之一。
该家历史，在相当程度上与西藏地方政府的历史相始终，特别是在十九世纪的西藏政教史上，占有很重要的地位。
因此，剖析夏扎家族史，对我们更进一步研究西藏政教史与了解西藏贵族阶层的源流、发展和兴衰有着极为重要的意义和价值。
现将我们根据去年所调查和收集的有关资料加以整理。
一 为何取名夏扎 夏扎家族全称夏扎俄巴，据传此称谓最初起源于拉萨市甘丹寺附近一个庄园的名称。
这就是甘丹夏然俄巴溪卡，此名出现在五世达赖喇嘛传记和其他十六世纪至十七世纪的竹巴、康昌、噶举巴等的传记和历史材料中。
在实地调查中，据夏扎甘丹巴觉讲，夏扎家族早在吐蕃赞普时代就出现了，这一传说需要发现更古老的文献记载来证实。
但是，该家族在宗喀巴（1357-1419年）时代无疑是已产生。
据藏文版《五世达赖传》载：宗喀巴大师从青海来到拉萨传扬自己创立的格鲁教派时，曾寄居于甘丹寺附近的'夏然霍尔巴朗索溪卡'。
该庄园是夏扎家族的帕溪溪卡。
可见该家族此时不但存在，而且是帕竹王朝的朗索，朗索意为内哨，是西藏军政机构中，在边境巡逻或守望的小官员。
又载：在一次五世达赖喇嘛（1617-1680年）到甘丹寺拜佛时，夏然霍尔巴朗索将宗喀巴大师遗留的一些圣物，如宗喀巴亲手制作的佛像、头发等圣物献给了五世达赖喇嘛，达赖非常高兴地说道：甘丹夏然霍尔溪卡永远属于夏然霍尔巴朗索。
从此，该家族的地位由此而逐渐得到提高。
到了八世达赖强白嘉措（1758-1804年）时期，该家族认为夏然霍尔巴朗索这个名称在藏语中没有多大意义可讲，决心更改家族名称，此时，恰好甘丹寺的讲经法台就设在该家族溪卡的上部。
于是，将原有的名称改为夏扎俄巴溪卡，意为法台下部的溪卡，以后逐渐简称夏扎，一直沿袭到现在。
二 家族的基业创立者夏扎·衮噶班觉及其亲戚 在十八世纪前半期，即康济鼐（又称索南杰布（1721-1727）和颇罗鼐索南多吉（1728-1747年）执政时期，很少提到这个夏扎家族的名。
我们怀疑老家族此时是否断绝。
然而，可以让人们相信这个家族再次复出时期是1751年，七世达赖喇嘛格桑嘉措（1720-1757年）执政时期，那是西藏地方政府进行一次庄园和土地大规模再分配时期，地方政府将溪卡主要分给寺院和喇嘛及其亲戚。
就在这个时期，夏然霍尔巴的溪卡被授给达赖喇嘛的图书管理员一个叫龙鲁的喇嘛。
现在的夏扎家族很有可能出自这个喇嘛的哥哥或外甥。
这个家族的真正基业创立者是夏扎俄巴衮噶班觉。
他的生平及父母姓名无法得知。
但有一点是肯定的，他于1775年出任了雪甘宗的宗本，这是应经师益西加措的邀请而任其职的，也是第一次进入西藏地方政府机构的夏扎衮噶班觉为展示自己的聪明智慧才能和发展其家族创造了有利条件。
他在雪堪宗任本期间出色地治理了该宗，使之得到八世达赖喇嘛强白嘉措（1762-1804年）和摄政王阿旺楚臣（1777-1791年）的赏识。
1788年他被调到首城拉萨出任噶仲之职。
此时，正是西藏与廓尔喀之间发生严重的边境纠纷的时期，一七八八年（清乾隆五十三年），由于后藏边境聂拉木地方的西藏所派税官，增加了对廓尔喀商人的课税数目，廓尔喀派头目苏尔巴尔达布出兵西藏，占领了济咙、聂拉木、宗喀等三个地方，当时驻藏大臣庆麟（1786.10.10-1788.12.30）上奏：卫藏兵力不敷，咨请四川总督调兵一千名，由成德带往协剿。
乾隆帝即派理藩院侍郎巴忠驰驿赶藏查办；又派成都将军鄂辉、副都统佛营、四川提督成德、总兵官穆克登阿等人率满汉土屯各营官兵三千人，由打箭炉出口，就在这个非常时期，刚上任不久的夏扎衮噶班觉被喇嘛噶伦派去见隆多喇嘛，咨请他做廓尔喀入侵者中学者的工作。
是年冬，清军集中拉萨，廓尔喀通过沙玛尔巴（系红帽喇嘛）请求讲和，巴忠派总兵官穆克登阿，噶厦派噶伦丹津班珠尔同往边境谈判，廓尔喀方面答允退还所占地方，驻藏大臣和噶厦代表答允给廓尔喀方面每年元宝三百锭（合九千六百两）作为赔偿，为期三年，并写了一张字据。
此事八世达赖和噶厦并不同意，但巴忠等人为?quot;将就了事，贪功邀赏。
《西藏图考》评语为巴忠等人调停贿和，未交一兵而糜饷百万。
巴忠当时向乾隆帝报告：已将聂拉木、宗喀、济咙等地方次第收复并报拟将聂拉木第巴发往烟瘴地区充军，宗喀、济咙诎透骷虾乓辉拢?quot;奏凯班师。
后来，廓尔喀方面派人到西藏讨要赔偿银，达赖和噶厦不给。
一七九一年（清乾隆五十六年）七月，廓尔喀人二次又侵入西藏，占据了聂拉木，捉走了噶伦丹津班珠尔。
八月，廓尔喀另一般人占据了济咙宗。
驻藏大臣报告上去后，乾隆帝查出以前贿和情况及赔偿等事，巴忠闻讯畏罪自杀。
廓尔喀入侵西藏的借口有二点：一是西藏没有付给赔偿，二是原先六世班禅巴旦益喜（1738—1780年）于乾隆四十五年（1780年）赶京，乾隆帝和王公大臣给班禅馈送金银不少。
六世班禅有弟兄二人，一是仲巴呼图克图，代觉扎寺寺政，当年六世班禅圆寂在北京西黄寺，班禅在京所得的银钱，倶归仲巴呼图克图掌管攫为私有。
另一个弟弟，是红帽派的活佛（既沙玛尔巴，意为红帽者；系噶玛噶举派之一派），因教派不同，未能分到财物，因尔怀恨在心，潜赶廓尔喀，勾结廓王，怂恿廓王趁藏内兵力空虚，毫无防范之际，入侵西藏，抢掠扎寺金银财宝。
廓尔喀入占领聂拉木、济咙以后，直奔扎什伦布寺，遂将所有财物、金银、粮食大掠饱载而去，退到藏尼边境之聂拉木、济咙一带，将掠夺来的东西送往国内，军队仍驻扎在边境不退。
驻藏大臣保泰等把此事上奏乾隆帝后，皇帝立即命令四川督鄂辉、成都将军成德，带川军四千人，由打箭炉出口进藏。
然而，这两个人接到命令后按程缓进口。
乾隆崇帝知二不足恃将办事不力之鄂辉、成德二人均给革职处分，仍命军前效力。
又于公元一七九一年（清乾隆皇帝五十六年）冬，派嘉勇公福康安为大将军，超勇公海察为参赞大臣，带了从满州调来的骁勇善战的索伦兵二千，从西宁出口进藏。
1792年3月福康安到藏后，达赖最初派西藏地方政府首席噶伦兼藏军司令的霍康与福康安来合作，然而，遗憾的是霍康不久就去世了。
故此，达赖喇嘛再次派了夏白夏扎衮噶班觉替代霍康的职位并与众多的官员一起作为福康安的（助手）侍从，很显然，他替代霍尔康萨巴即配合清军的西藏政府特派专员和作为西藏援军的统帅是成功的。
他与福康安一道，收复了被廓尔喀占领的所有地方，并一直逼近到廓尔喀首都，廓王拉纳·巴哈都尔于七月初八日派大头人军前乞降，并送回从前西藏与廓尔喀订立之条约（即西藏允给廓尔喀三年内赔偿白银九百锭的文据），送回了从前在扎寺抢掠的贵重东西，内有康熙帝册封五世班禅的金册十二页，还送来沙玛子巴的尸骨，福康安仍不答应。
七月十四日，廓王又将沙玛尔巴的妻子策旺拉冒及女策旺产珠献给清军，又写信要求投诉，并提?quot;此后永远不敢侵犯边界，不敢如上次投诚又有反复，……兹特派办事噶箕第乌达特塔巴进京……恭赉表文，代躬叩觐大皇帝天颜，并虔备乐工及训象、番马、并方物等件，嗣后仍请五年一贡，每次派噶箕一名，恭赉进京。
公元一七九二年（清乾隆五十七年）八月二十八日，福康安接受了廓尔喀国王的投降，停止进兵。
廓王即派大臣携大批牛、羊、猪、米、酒、果，前来慰劳。
九月初四日，清军全部由廓尔喀境内撤出，退回济咙。
福康安班师回藏后，首先惩办祸首，废止沙玛尔巴（即红帽活佛）转世，其金银、田庄、牛羊、百姓完全充公，每年收入作为藏军兵饷，寺院房屋赏给掌办商业事物的济咙呼图克图，寺内原有红帽喇嘛一百零三人，一律强迫改奉黄教，拨给三大寺管制。
廓尔喀大功至扎寺时，六世班禅之兄仲巴呼图克图不思率兵保护庙宇，辄收给细软物件，先期逃遁?quot;其罪甚重，乾隆皇帝下令将仲巴呼图克图解赶北京治罪。
至于廓尔喀人攻至扎寺时济仲喇嘛托词占卜，不可抵抗，致众喇嘛纷纷逃散，贼匪始敢肆行抢掠，即令将为首之济仲拿至前藏，对众剥黄正法。
除了惩办祸首之外，福康安还遵照乾隆皇帝的指示，会同达赖方面掌办商业事物的济咙呼图克图、噶伦，班禅方面的扎萨喇嘛等人，共同议定了二十九条《铁定章程》，这对清朝政府巩固驻藏大臣在西藏的地方政权，起到了重要作用（见《水牛年文书》）。
在这次廓尔喀战役中，夏丕夏扎·衮噶班觉没有辜负达赖喇嘛和噶厦政府的厚望，再次展示出他精干的智慧才能，博得达赖、西藏地方政府和福康安的赏识。
他从夏丕这个职务（其职仅次于噶伦之职），升任正式噶伦从而使夏扎俄巴家族，在西藏贵族阶层和西藏政府机构中的地位得到提高。
成为西藏众所皆知的大贵族之一。
1787年以他为主，进行了一次很大的阿弥陀佛（即无量光佛）的塑像工作。
1798年，他负责主持了一些重要典礼。
1799年，他去麦卓迎接乾隆皇帝的葬礼前来拉萨的清朝代表团。
有关夏扎·衮噶班觉参政后的情况，在藏汉史料中记载的很少，为此，有关他的更多的情况我门知之甚少，无法再作更详细地叙述。
但是，我们从上述可以了解到，原西藏大贵族夏扎家族，最初并非豪门之族，只是一个西藏地方政府的军政中普普通通的朗索而已，然而最崭谋浼易宓牡匚皇?751年夏扎·衮噶班觉出任噶伦后，才达到了显赫的贵族之地位，为此，我们可以断言夏扎家族的基业创始者是夏扎·衮噶班觉。
当时夏扎家族谱系情况，见图表 ↑ a△＝〇d ↗ ｜ b〇＝△e △f ｜ g〇 △j 〇h 注：△表示男性； ○表示女性；═表示姻联关系； —表示兄弟或兄妹、姐妹等关系。
（图1） 图中a和d是夏扎·衮噶班觉自己和他妻子。
e是他的老大邓珠多吉，他在1794年3月13日被任命为西藏地方政府中的噶仲之职。
1801年3月，他作为一个雪崩即检察长（或审判官），负责去半路迎接班禅所派到拉萨的勒协即联络员的工作。
1806年夏扎·衮噶班觉不幸去世，就在这一年底，他接替了父亲的噶伦之职，1808年（嘉庆十三年）4月15日，夏扎陪同驻藏大臣玉宁（1805.12.3－1808.11.30）去藏地察访,9月返回后,在22日,他又参加了九世达赖隆朵嘉措(1805－1815)在布达拉宫举行的坐床典礼。
1808年底，西藏地方政府需要选择一位噶伦陪同驻藏大臣玉宁回京都（北京），顺便去处理芒康、工觉和昌都等地所发生的一些关于阿弥陀佛（汉译无量光佛）问题。
很显然，噶厦成员中无一人乐意接受这个任务，因此，当时的摄政王济咙呼图克呼（1791－1811，藏名为土登贡布，即功德林）和西藏地方政府只好请求年幼的九世达赖隆朵嘉措（1805－1815）向拉姆神祈祷明示派谁为宜。
其结果选派的是夏扎邓珠多吉，他于1月24日离开拉萨。
1809年，他回到拉萨，他的工作受到高度的赞扬。
如果说1813年他在粗朗新塑一些心的佛像，并于同年将它捐献给九世达赖是他人生的新机，那么真正转变他人生的决定性之事就是他指挥和作为主要施主复修位于山南扎囊县的桑耶寺。
1816年他承担这个任务，他在那里的工作使他再次学裔了与朱钦的联系。
七年之后，他顺利完成了这项工作，并于1822年回到拉萨，受到清朝政府的嘉奖是孔雀顶翎，并赐于两个大小不同的，四边由六条黄色长龙精制构成的匾额，匾内用汉、藏、满三种文字提写的匾幅。
然而，遗憾的是这些很有价值的文物，在文革时期，被销毁了。
他在桑耶寺的七年期间，班禅来拉萨的途中与他相见。
嗣后，他又参加了他的老朋友粗钦的追悼会。
1823年，他作为政府特派员派去芒康和萨艾等地巡视，年底回到拉萨。
1824年，他陪同驻藏大臣松延（1823－1827）前往后藏地区巡视。
1825年，他曾先后两次派往措色、索地出差。
三年后他受托处理外交问题，事情的起因是科奖家族的后裔流亡到科卡朵后，企图收回祖先的领工噶萨格拉德（Hashagria），其家族的一些伙伴建议他避难于拉达克，但此事被驻藏大臣和摄政王知道了，并于1828年3月派得力的噶伦夏扎邓珠多杰去拉达克处理其事。
拉达克郡王顿珠朗吉按西藏地方政府的指示，将流亡的犯人送回西藏地方政府处理，如此，夏扎胜利完成任务后于同年10月返回拉萨，作为嘉奖，西藏地方政府授予他二等珊瑚纽扣奖。
1829年，他再次陪同驻藏大臣松延视察藏地。
1830年的莫朗钦布大法会期间，他向全体喇嘛提供了大量布施。
1830年1月20日，他接受了一次特殊的任务，即由他与孜本颇拉娃和他自己的管家格桑昂旺组成清查小组，为政府实施清查全藏税收和粮银的计划。
他自任总管，这就是众所周知的著名的铁虎1830年土地清查。
到这年的10月为止，这个税收小组在夏扎邓珠多吉的亲自领导下，共为西藏地方政府征收50000两藏银，为此，清朝政府再次授予他为二等台吉爵位，并于1831年11月28日在拉萨举行了受职仪式。
此后，他被安排负责装修布达拉宫的工作，这项工作始于1830年╳月15日,1832年他陪同驻藏大臣隆文(1830.12—1835. 9.23)视察藏地。
至此以后有关他的情况，我们知之甚少，但想必一直是一个功臣。
其理由是1835年4月16日，清朝政府授权其儿子继承台吉爵位两代。
1835年7月10日，摄政派他带兵去波窝地区，使那里的统治者得巴噶朗服从，向西藏地方政府纳贡。
1836年他在波窝战役中获得极高的称领，这并非是因他战绩辉煌，而是他在此次战役中为藏军组织后勤供应有方，为此，清朝政府再次任长其台吉爵位的享受时间为两代。
f是夏扎·衮噶班觉的次子衮噶登真，他曾任西藏地方政府的四品管家和小噶伦等职务，后过早去世。
b是邓珠多吉的妻子，至于她的名字和她与邓珠多吉结婚的年代，无法得知，但我们估计邓珠多吉任噶仲之前结婚的。
g 是邓珠多吉的大女儿，格桑卓嘎曾出家为尼，后又还俗与尼麦旺修联姻，生有两女，未子故又与普本协卡朗杰旺堆结婚，此人据说系唐东杰布的后裔。
j是邓珠多吉唯一的男孩，多吉绕登，对于他当时出现了一场严肃的争论即这个儿子是否是老噶伦衮噶班觉的儿子
因为其外貌不象父亲，他过早离开人世。
h是邓珠多吉的小女儿，她与壁喜旺曲杰布结婚，只生有一个女儿。
三、壁喜旺曲杰布入赘夏扎家族 夏扎家族在西藏地方政府中最活跃的有力人物是来自外家族的壁喜旺曲杰布。
他幼年时代就出家到扎寺伦布寺为僧，他在那儿学到了宗教和管理知识。
30岁时，他定居拉萨，在西藏地方政府中当一名孜仲僧官。
然而不幸的是，壁喜家族因破产，欠桑耶寺的债务，而陷入了困境，是夏扎邓珠多吉解救了他，并任命壁喜旺曲杰布为他的秘书。
后来他还俗娶了邓珠多吉小女为妻子。
他入赘夏扎家族作为女婿不久，该家族唯一合法骨系继承者━多吉绕登过早离世。
此时噶伦夏扎邓珠多吉也年已古稀，不可能再育儿子。
这样一来，该家族的骨系继承已成为问题。
为了使其家族骨系不断，噶伦夏扎邓珠多吉毅然宣布入赘不久的壁喜旺曲杰布为“色俄玛” 意为真正的儿子，即养子。
如此决定使夏扎家族后继有人，再也不用为家族的骨系继承问题而发愁。
他的养父邓珠多吉去世后，他名正言顺地继承了夏扎这一家族称号。
1827年噶仲壁喜曾对夏扎庄园作过依次短暂的巡视，在他从庄园回到拉萨后，他得到了噶雪老师的头衔，这是一个掌管噶厦秘书事物中担任教师的僧官衔。
1830年他又被封为一个很难准确定义的官衔。
这象征着他开始从僧官转向俗官的历程。
1832年他作为噶伦夏扎的秘书，一起陪同驻藏大臣隆文到“藏”地巡视。
1835年他继承了台吉爵位。
并在这年他便开始从军，西藏地方政府任命他为“卫地区的代本”之职。
1836年他带兵参加了由波窝地区的统治者得巴·噶朗拒绝向西藏地方政府纳贡而引起的战争。
他首次带兵与养父邓珠多吉一道参战取得了辉煌的胜利。
西藏地方政府授予他孔雀花翎征徽，并提名补缺空的噶伦职位，然而在1839年他再次带兵到波窝远征时，他没能保住所得的荣誉，升任噶伦席位的机会也一时破灭。
1841年道格拉大君派兵入侵西藏阿里地区，噶厦再次派他去远征，这为他再度获得功勋和荣誉创造了有利的时机。
此次战争的主要起因是查谟的道格拉大君经常扰乱拉达克的边界，拉达克的一家早期王室的后裔，被迫逃到西藏来。
1834年喀什米尔的大君古拉辛派瓦希尔索拉瓦辛带兵到拉达克，支持道格拉的军队，经过一些较为激烈的战斗后，拉达克的大臣俄珠丹津向索拉瓦辛投降。
他把国王拉喇废了，而把俄珠摆在他的位子上。
拉达克同意每年向喀什米尔进贡五千卢比，但是他没有履行自己的诺言，六年后索拉瓦辛带着六千兵来，把俄珠丹津免职，又把原先拉喇扶上宝座。
1841年索拉瓦辛和拉喇带着锡克和拉达克进兵侵入西藏。
拉喇死在西藏的巴尔提地方。
他的位置由他的表弟继承，他当时正在随军，战争阿里三国的地方爆发。
索拉瓦辛的部队主要是锡克人组成的打败装备很差的西藏人，他门乘机大举侵入阿里；占领了如妥、噶达克、达巴、补仁、杂仁等五个宗，阿里地区全部失陷。
然而，这时的清朝政府集中全力于沿海的鸦片战争，已无力西顾。
唯有在驻藏大臣阵保（1839.12.4━1842.12.4）和海朴（1842.12.4━1843.4.22）的督促下，由前后藏派出三千余藏军，分别由代本索康、噶伦惹噶厦和壁喜代本率领，驰援阿里。
这支藏军的先遣部队封锁了阿里与后藏之间的马攸木山口。
以堵截敌人，不使东窜，而后派遣增缓部队，分抄小路，专歼小股敌军。
到1841年12月，藏军全军齐集，于是展开全面反攻，大批西藏援兵，在噶伦巴龙的指挥下被派到西部西藏。
战争继续了好几个月，到冬天来临时，噶伦巴龙加强进攻，终于把索拉瓦辛部队赶出塔克拉噶，这一仗打了五天。
天下了大雪，冻得半死的锡克人，不习惯这样的气候，无法抵御西藏人扑向他们。
结果发生了白刃战，当索拉瓦辛正要上马时，让一个藏军中队指挥官米玛认出来了，他挥起长矛向锡克头目刺去使他马上摔下来，然后他就割下索拉瓦辛的头，回到自己的营地。
此次战争藏军取得了辉煌的胜利，藏军一直追到西藏与拉达克边境，阿里失地全部收复。
这对壁喜旺曲杰布在噶厦中取得一席之地有了希望。
他又受命驻扎在达瓦卡、杂仁、日土三地。
1842年春，古拉辛大君又派了八千锡克兵在提丸哈利强德和瓦西尔拉东的指挥下来到拉达克。
战斗在道格拉的军队像潮水般地淹没了藏军营地后停止了。
代本壁喜（即夏扎旺曲杰布）和代本索康还有五十多名藏兵，被俘虏并送到拉达克的首府列城。
在列城，噶伦巴龙的代表和提丸哈利强德举行谈判议和，并将侵占之拉达克地方完成退出，仍交给拉达克部长管治。
此次战争结束后，代本夏扎旺曲杰布和索康进了噶厦当了噶伦，割下索拉瓦辛首级的米玛受到提升，并得到一个小庄园。
1843年1月15日，他又被授予二品台吉衔，这年年底他受命去康区巡视。
1844年他陪同帮办大臣钟方（1842年.12.8 ━1844.7.8）一道去往日喀则、江孜、定日等地巡视驻扎的藏军武器装备等方面的情况。
同年7月他作为特派员前往芒康、三岸地区。
在此值得一提的是，刚就职的驻藏大臣奇（1843.12.2━1847.2.4）和原摄政王策墨林失和，驻藏大臣向道光帝参奏摄政“贪黩营私，奉旨剥遣，发往黄龙江（即黑龙江）安置，所有财产查抄变价，赔修各庙宇”。
琦善又向道光帝建议：由七世班禅丹白尼玛（1781 ━1854年）掌办商上事务。
7月29日，琦善奉旨召班禅七世到拉萨，参加对摄政王策墨林的审判。
8月6日又奉旨商上事务着照议准令班禅额尔德尼暂行兼管。
当时七世班禅业已六十二岁，不愿任摄政一职。
经过驻藏大臣再三劝说，才答应就摄政之位。
如此看来，夏扎旺曲杰布由于外出巡视之因，在这关键的几个月里都不在首城拉萨。
1845年元月，驻藏帮办大臣瑞元（1844.7.8—1846.5.20）前往后藏一带地方“巡边”途径扎什伦布寺时，扎寺的僧俗代表向帮办大臣递了公禀，要求七世班禅仍回扎什伦布寺主持教务。
驻藏帮办大臣返回拉萨后，即向清宣宗帝上了一道“奏摺”内称班禅久住拉萨，引起后藏增俗人民的心境不安，可否即让班禅仍回扎寺，所任摄政一职，拟热振阿齐图诺门汗（1846—1862年）接替。
不久就接到清宣宗帝批准的“回旨”。
三月二十六日，七世班禅和新任摄政热振阿奇图诺门汉同赶布达拉宫见了十一世达赖，七世班禅即将大印当面交给了热振阿奇土诺门汉，辞去了摄政职务。
七世班禅从任摄政到辞去其职，前后不到八月。
热振任摄政期间，噶夏的成员是噶伦巴龙、噶伦夏扎旺曲杰布和噶伦齐康恰仲巴。
噶伦扎喜康沙被指定代替去世不久的索康。
这次统治阶层的变化中，年近50岁的夏扎成了显赫人物，其权势仅次于热振。
1846年4月他在自己府中举行了一次盛大的宴会，邀请了噶厦中的头面人物，驻藏大臣和三大寺院的寺主及堪布。
在这以后不久，就在5月4日，他被授予珊瑚钮扣和孔雀顶翎。
1847年，他组织了西藏一年一度的传召大法会节日。
随后，在2月15日噶厦委任他为特使前往西藏东部的察雅地区，但他5月18日才离开拉萨，前去处理昌都地区的帕巴拉转世与察雅寺活佛转世上的冲突。
处理结果察雅寺的转世活佛的地位提高到仅次昌都帕巴拉活佛的地位了。
这样，其事件才告一段落。
此次事件夏扎如此出色地处理，得到驻藏大臣及西藏地方政府极高的赏识，清政府封赐他台吉衔再次继承一代。
1848年3月他返回拉萨后，主要负责罗布林卡的建筑工程。
1850年接替了刚去世的噶伦沙迥瓦负责围修桑耶寺工程。
同年8月他参加了道光皇帝追悼仪式。
1852年到1853年他作为西藏地方政府的特使，前往达旺全权处理1844年与廓尔喀（印度政府）签定的协议，所付给当地头人的5000两藏银而发生的争执。
当时，达旺寺喇嘛依仗错那行政的力量和他们轮流充当哲蚌寺寺主的机会也介入了这次争执。
此次事件更为严重的是从达旺派了一支部队前往印藏边境，这对西藏地方政府就是非常头痛的事，他们不希望与英国发生纠纷。
为此，特别命令当地头人终止这种行动，但喇嘛门拒绝执行。
在这种情况下，精力充沛的噶伦夏扎用他的智慧和才能，成功地解决了这次争执，使清朝政府和西藏地方政府极为赞赏，清朝政府为他继续二品台衔继承一代。
1854年在他的督促下桑耶寺工程圆满结束。
为了嘉奖，清朝政府授予他护国公和宝石钮扣一枚。
这种头衔只有达赖和班禅的亲属才能获得。
然而清政府同样授予了劳苦功高的夏扎旺曲杰布，这在西藏贵族阶层是第一次，夏扎旺曲杰布是唯一获得此爵位的人。
1854年，权臣容巴哈杜尔拉纳掌权的时候，廓尔喀人借口违反商务协定，开始侵略西藏边境，西藏地方政府从拉萨派出军队和喀木的民兵，在噶伦扎喜康沙的指挥下前往。
但是未能阻止廓尔喀人的入侵，廓尔喀军队占据了聂拉木、绒辖、宗喀和布让等地。
为了赶出侵略军，在1855年4月16日，西藏地方政府再次决定派夏扎前往后藏定日一带，阻止和协议廓尔喀入侵。
夏扎率军一度克复聂拉木要隘，切断敌军后路，迫使尼泊尔政府不得不为此动员全国的人力物力来维持给养，造成农村缺乏劳力，物价上涨，食盐来源缺绌，军费消耗估计已达到二百六十余卢比之谱。
此次战争时，清政府为了集中全力来扑灭太平天国的革命烈火，急于息事宁人结束战争，就命令驻藏大臣出面调节，与尼泊尔议和。
在这种情况下，于1886年1月在边境上开始谈判。
2月夏扎亲自前往加德满都磋商协议，3月24日，在驻藏大臣赫特贺（1853.6.20—1857.7.6）的主持下，西藏地方政府同廓尔喀达成了包括议和条件十款的一个地方性协议。
按协议，西藏地方政府同意每年交一万尼泊尔卢比与廓尔喀政府，停止廓尔喀商人和商务人员税收，战争中俘虏中的锡克人和廓尔喀人以及他们的武器一律退回。
廓尔喀政府也同意将所有侵占的济隆、聂拉木、宗喀、布让等地归还给西藏地方政府，并明确提到西藏遇到外来侵略时，廓尔喀将全力给予援助。
达成这些协议后，夏扎于同年6月21日动身返回拉萨的路途中，在普错林受到额曲央钦的接待。
同年月他抵达拉萨，目睹了八世班禅转世灵童的金瓶掣鉴仪式。
夏扎成为西藏地方政府中的显赫人物时，因比较专横权力，许多贵族都很不满，特别是在1853年将第穆活佛阿旺尼麦加称流放到宗喀，后于1855年2月6日去世，色拉寺的喇嘛一直认为第穆事件是夏扎所起，1857年4月驻藏大臣将其事件发生之日起，给夏扎带来了不祥之兆，西藏贵族和僧侣阶层中反对夏扎的情绪日益高涨。
特别值得一提的是1858年，夏扎和一些西藏地方政府的要员讨论认为摄政热振利用他的权力，滥加封赐官衔和庄园给他所亲近的人。
为此他们都同意在噶厦的正式会上提出来并请示摄政，建议设立一位“掌印官”就象达赖喇嘛已经有的一样，此事摄政同意。
噶厦商议，由于夏扎是首席噶伦，他就被封为“掌印”，为此噶厦写了一份公文呈交摄政批准，文件在晚上送交摄政，当时他正和他的顾问基巧堪布会见。
基巧堪布警告摄政说：“噶厦的计划是一个诡计，要夺去他的权利，应当找出谁在背后搞这套把戏。
通过扎喜康沙，摄政发现是夏扎在鼓动这件事，夏扎被召到摄政的办公室，他认为会得到摄政的印，但情况正相反，他被摄政加了许多莫须有的罪名，免去了他的官衔职位，连家府都不让他回，就把他放逐到聂莫甲科庄园上去了，要他在这里老老实实的呆着。
夏扎虽然已结婚，但和另外一个女人有勾塔，他的妻子对此深有反感。
正想找机会发作一下，夏扎任噶伦时，他和泥泊尔的大臣拉纳经常有通信往来。
在一封信中夏扎将自己免职，强迫居住庄园之事，告诉这位朋友的信落入他的妻子手中，后又转到一个反对他的贵族手中，这位
