关于美育的名言名句
几句，不知道算不算徐悲鸿先生谈素描：宁方，宁拙勿巧，宁脏勿净。
潘天寿老谈当代国画人物：要把脸洗洗干净。
伦勃朗：也许三百年后我的作品会被人认可的。
梵高：为了它，我拿自己的生命去冒险；由于它，我的理智有一半崩溃了；不过这都没关系……丢勒：艺术深藏在自然中。
门采儿：要我秘诀,那就是多看多画。
列宾说：灵感是对艰苦劳动的奖赏。
其实有句话不仅仅是用于中国教育，而且适合于美术教育，就是爱迪生的“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感，但往往这百分之一却至关重要”。
教育界的前辈们就喜欢前半句，不喜欢后半句……
关于美育的名言名句
几句，不知道算不算徐悲鸿先生谈素描：宁方，宁拙勿巧，宁脏勿净。
潘天寿老谈当代国画人物：要把脸洗洗干净。
伦勃朗：也许三百年后我的作品会被人认可的。
梵高：为了它，我拿自己的生命去冒险；由于它，我的理智有一半崩溃了；不过这都没关系……丢勒：艺术深藏在自然中。
门采儿：要我秘诀,那就是多看多画。
列宾说：灵感是对艰苦劳动的奖赏。
其实有句话不仅仅是用于中国教育，而且适合于美术教育，就是爱迪生的“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感，但往往这百分之一却至关重要”。
教育界的前辈们就喜欢前半句，不喜欢后半句……
关于美育的名言警句
“美育代宗教”。
聂振斌出版过《中国美育思想史》，上面有不少好的东西。
关于美育的名言警句
“美育代宗教”。
聂振斌出版过《中国美育思想史》，上面有不少好的东西。
求论“美育教育与和谐教育”的论文，2000字左右，十万火急，感谢
和谐教育为什么现实依据——改革开放30年来，我国社会发生了巨大的变化，取得了举世瞩目的成就，教育系统亦不例外。
但随着改革的深入发展，社会深层次的矛盾凸现，改革进程已进入“黄金发展期”与“风险凸显期”并存的特殊发展时期。
在社会转型期，人们对教育以及教师职业给予更大的期盼，但在生活方式等方面，教师对青少年的影响力却居于末位。
这充分显露出社会对教师（教育）的极大期待以及教师（学校）无能为力的窘状。
有学者将教育领域的基本矛盾归结为：人的自由发展与人的社会化之间的矛盾；统一的基本素养要求与个性差异之间的矛盾；书本知识与实践经验关系之间的矛盾；教师本位和学生本位之间的矛盾。
除此之外，教育领域尚存在其他诸多的矛盾，比如：优质教育需求扩大与供给有限、自主办学与政府监管、教育投入（教育公平）与教育效益、素质教育与应试教育、教育价值的普适性与多元化、教育的传承与创新、精英教育与普及教育、课程设计的通识性与职业化等，都存在不同程度的“失衡”现象，有的甚至还相当严重。
事实上，社会乃至教育界自身对学校教育批评甚厉，如有学者分析学校不正常的教学状态，将其归纳为“教学失衡、教学专制、教学偏见、教学阻隔”四类“教学疾病”。
陶行知在上世纪20年代曾批评当时中国教育患了“外国病”、“花钱病”、“富贵病”，如今这三种病不仅未去，还出现了新的病症，如“时髦病”（不断追逐花样翻新）、“寒热病”（忽冷忽热，跟着感觉走）、“名人病”（拉大旗作虎皮）等等。
教育与社会、教育界内部存在着的种种矛盾与冲突激发人们思考：如何超越分歧，以和谐理念统领人们的思想，进而真正促进教育的“和谐”发展
历史依据——和谐教育是中外教育发展史上的理想目标，从古希腊的和谐教育思想到中国先秦时天人合一的价值追求都显示这一点。
在西方，和谐是教育思想的核心概念。
雅典教育中指导教育实践的基本理念就是身心的和谐发展。
希腊以严整、和谐思想为美学精神，表现一种高度控制的激动，以及充满自信平衡的精神力量，这些都成为希腊的理性教育精神。
只有实现了和谐发展才能从根本上实现人类的全面发展，实现人的个性的充分和自由发展，才能实现人与社会发展的统一。
这也是马克思主义和谐、自由、全面教育思想的精髓所在。
未来依据——未来社会的发展要求人类和谐相处，这就需要和谐教育的引领。
20世纪60年代以来，多元文化主义的观点在英美等西方国家产生并流行，在多元文化主义的影响下，英国大力倡导多元文化教育，强调在所有学校中确立多元文化课程；美国在白人学校课程中，也引入不同于主导性价值观的文化，强调多样性的观点，推行弱势民族集团和全球社会的多元文化教育。
实际上，多元文化主义的诸多观点现在已大大超出了西方的界限，而成为一种世界性的共识。
著名人类学家费孝通也认为，国际社会已进入“一个全球性的战国时代”，世界上各种文化都在接触和交流，各种文化应该“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
和谐教育是什么胡锦涛总书记指出：“我们所要建设的和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
”在教育过程中，和谐的实质是人的教育活动之间相互联系和作用、动态发展的机制和状态。
和谐教育既是一种思想、理论，也是一种理想、追求，同时又是一种实践活动，它包括了人与自然、人与社会、人与自我、人与超我四个层面的和谐。
人与自然的和谐。
人首先是自然的一部分，在征服自然的过程中，人与自然的矛盾加剧，生态环境被严重破坏，从而提出生态教育、绿色教育的命题。
在学校教育中，如何使学生养成善待自然、关爱地球的思想意识和行为习惯非常重要。
学校本身就应是一个人与环境和谐相处的地方。
人与社会的和谐。
正确处理人与社会的关系要注意两个方面，一是法治教育，一是道德教育。
法治教育在中国传统文化中是最为缺乏的资源之一，因为专制社会中的法家教育思想及举措与当今世界以公民权利和义务为基础的法治教育是根本不同的。
中国传统的“法”是皇帝的一人法，而现代法治国家的“法”是公民社会的契约，这是古今之“法”的根本区别。
中国需要从学校到政府广泛开展法治教育。
如果缺乏法治观念，在社会转型期就会出现社会不稳定的大问题。
同时，诚信教育是德育的重要内容。
“诚”者“忠”也，中国传统德育里的核心概念就是“忠孝”。
孔子说“己所不欲，勿施于人”，这是做人的道德底线，是中华美德普世价值的格言，是历久弥新的古训。
守法教育与诚信教育是促成社会和谐稳定的当务之急，也是社会健康躯体的双足，缺一不可。
人与自我的和谐。
人应追求完整的世界，既有物质的需求，也有精神的需求，并要使两者保持合理的张力。
人与自我的和谐是一种具有不同时代内涵的动态过程，它依随不同时期社会变化和人们的需求而有所不同。
如古希腊时代身心和谐的人，文艺复兴时代全面自由发展的人，中国古代仁智合一的君子、贤人，五四新文化运动后德智体美和谐发展的人等。
和谐的个体是具有充分活力的，并显现为人的成长需求。
人与超我的和谐。
人与超我指的是神灵世界与世俗世界的和谐。
人的个体生命是有限的，但人追求生命的价值是无限的，宗教和信仰能向人们提供精神的出路。
教育的最高境界当是灵魂的感召。
从某种意义上说，教育与信仰有着内在的关联，甚至可以说，信仰是真正教育的天然要求。
因为，真正的教育不仅有现实的关怀，还会有终极的关怀，而终极关怀只能由信仰来承载。
西方宗教教育注意把宗教信仰和民族精神及社会教化结合起来，把对“上帝”的虔诚和对国家的真诚紧密联系在一起，通过宗教教育使公民形成一种民族精神和社会价值。
目前世界上有形形色色的宗教，影响到不同国家和地区的广泛人群。
如何使信念教育或宗教教育转化为和谐教育的一部分，值得思考。
和谐教育怎么办目标与过程的统一。
和谐教育是理想目标，但这并非意味着和谐教育仅仅是人类的理想，可望而不可即，它实际上是贯穿于人类教育的发展过程中，也可落实在具体的学校教育中。
和谐教育的过程是学生享受幸福、体验快乐的过程。
由于受传统“头悬梁”、“锥刺股”苦读精神的影响，人们往往视学习过程是吃苦和痛苦磨练的过程，在克服困难取得成绩后，才有所谓“苦尽甘来”的说法。
实际上，随着近年体验经济、服务经济等概念的流行，人们已摆脱了以往纯粹的物质享受和增长为指标的经济学模式；同样，教育领域里，如何使学习过程与学习目标整合并在学习过程中体验幸福和成长的思想正在赢得共识。
外部与内部的统一。
改革开放前，教育主要充当的是政治的工具，之后则往往成为经济的工具，作为传播文化的手段之一，它又被视为社会的一个重要服务部门。
今天的教育除了要为经济、政治、文化等部门服务外，还应坚守独立的教育立场，某种程度上还要超越社会现实，引领政治、经济、文化向着更加人性、和谐的方向发展。
当代学校教育要成为社会各要素的粘合剂、润滑膏，自身要成为社会核心的和谐元素。
建设和谐社会，需要和谐教育；没有和谐教育，就没有和谐社会。
和谐教育与和谐社会的发展是彼此互动的。
从教育自身内部而言，要力争结构的和谐（普通教育与职业教育；高等教育与基础教育；学校教育与社会教育等）、课程的和谐、课堂的和谐以及师生的和谐等。
理论与实践的统一。
教育学是最具实践品格的学科知识，和谐教育的理论一定要与实践相结合。
在建设和谐社会的过程中，教育系统要发挥自身的引领作用，并主动参与社会其他系统的建设，为其他领域的健康发展贡献力量；在教育系统中，要努力营造良好的和谐氛围，打造和谐校园，使学校生活本身成为和谐的场所。
变革与传承的统一。
传承与变革是教育的两大属性，前者旨在将人类文明的火把不断地传递，后者促成人类社会持续向前发展。
进入知识经济时代，社会发展变化非常之快，“速度决定胜负，创新决定存亡”。
于是，人们对改革更加关切，这导致近代以来中国社会在不断推进改革的进程中，对教育领域的宝贵资源没有很好地消化、整理、积淀，因而缺乏一种坚实、稳固并能够不断支撑、建设起新东西的基础。
在社会历史进程中，要注意改革、发展与稳定的关系。
在教育系统里，这三者的关系同样需要协调统一。
学习与生活的统一。
当今社会正向终身教育、学习型社会转轨，学习不仅仅是青少年的专利，也不再仅仅是谋生的手段，同时又成为人们日常生活的一部分，甚至就是日常生活。
因此学习质量不仅表现为对知识的把握、能力的提高，同时也是丰富精神生活，体验感受幸福的过程。
有学者指出，近些年来我国教育界引进了许多西方教育思想，大多是教学的、技术层面的内容，却很少涉及学生精神世界的培养。
因此，提倡素质教育，就是要让学生和谐全面地发展。
当学习与生活统一之际，才是学生的生命质量提升之时。
蔡元培在《普通教育与职业教育》中说道：“所谓健全的人格，内分四育，即体育、智育、德育、美育。
”美育以陶冶我们的情操为目的，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养，具有欣赏美和创造美的能力。
1. 德育不能包括美育。
我国原来的教育方针是不列入美育的，把它视为德育的一部分或手段，认为美育没有独立的价值，这主要是受苏联的影响。
美育与德育互相配合、补充、渗透，但不能互相代替，它们的性质、社会功用都有所区别。
(1) 性质。
美育和德育同作用于人的精神，引导青少年追求人生的意义和价值，但它们是有区别的。
德育主要是树立行为规范，使人获得自觉的道德意识观念；美育则是通过熏陶、感发，“兴发”人的精神，激励、净化升华人的精神境界。
德育注重理性、思想的层面，作用于人的“良知”，理性道德；美育作用于人的感性、情感、无意识层面，潜移默化地影响人的气质、性格、胸襟等深层因素，在此层面德育是无能为力的。
(2) 社会作用。
德育强调调整人与人的关系和规范，建立社会伦理、秩序、规范，避社会行为的“失序”。
美育着眼于保持个体人精神的平衡、和谐、健康，使情感具有文明的内容，促进理性和感性的沟通，使之协调发展。
席勒在《美育书简》中提出，人类存在着感性和理性相脱离的现象：感性脱离理性使人变成动物；理性脱离感性使人变得僵死。
现代社会追求功利、物质，竞争使人的精神压力增加，产生大量的心理疾病，而缓解这种状态更多的要靠美育，要在精神的深层施加影响。
美育是通过精神和谐来维护人与人之间的和谐的。
荀子说：乐使人血气平和，从而达到家庭、社会的和谐，这在现代社会显得日益重要。
现代社会的动乱，社会心理、情绪的因素显得越来越突出，有些社会动乱不是因为政治、经济原因。
而美育发挥了维护社会安定的作用，而社会安定已成为一个国家的发展的重要因素。
这种区别和联系，在中国古代的有关理论中就有论述，认为德为“礼”的教育，主要建立“序”；美育为“乐”，内容为“和”－－人与人、人与自然的和。
德育和美育互相补充、互相配合，“礼乐相济”，但不能相互代替。
2. 加强美育是培育重新人才的需要。
“重新是民族进步的灵魂”，是素质教育的重要目标，在此，美育有着智育不可替代的独特功能。
这可从三个方面体现。
(1) 美育激发人的创造冲动，培养审美直觉和想象。
审美的核心是要创造审美“意象”，科学家的科学发现到最后往往不是凭理性而是靠直觉，这样的事例很多。
这种想象力的培养是靠美育。
智育主要是培养人的逻辑推理能力，而美育培养人的想象力和洞察力。
孔子说：“诗可以观”，是指直观洞察。
美育培养人的形象思维，发掘人的右脑潜能。
(2) 美和“真”的关系。
自然界形式美的特征－－简洁、对称、和谐－－启发人的联想和发明，很多科学家的发明往往由追求美的形式走向真理，“一个方程式的美比其符合实验结果更重要。
”“发明就是选择，这要由科学美感来支配。
”美感对科研发明重新具有重要的作用，这种美感要由美育来培养。
(3) 成就大事业，需要建立广阔平和的胸襟，这有赖于美育。
人若心烦气乱、眼光短浅，必不可有所成就，做不成大事业。
比如城市山水园林，能够拓宽心胸。
我国古代的大思想家往往游历祖国的山河，为的是拓宽心胸，心胸小了是不行的，古代的“乐教”、诗教就是为了拓宽人的胸怀，认为豪杰、圣人的教育要通过诗教来“兴心”“荡浊”。
审美是超越功利的，对人成就事业有很大作用，这已得到现代心理学的映证。
除了智商(IQ)，情商(EQ)日益受到人们的重视，考试成绩高的不一定就能成就大事业。
3. 加强美育是21世纪经济发展的要求。
20世纪最后的20、30年出现了经济发展的新特点和趋势，要求国家的经济、政府人员不仅要有经济政治的眼光，还要具有美学的眼光和文化的头脑。
(1) 60年代以来，商品的文化、审美价值逐渐超过其使用、交换价值。
名牌效应实际上是一种符号价值；人们挑选商品样式超过实际功用，实际注重的是审美价值。
提高格调、品味成为商品生产和销售的大问题。
我国的建筑、旅游、服装产业的问题往往是因为格调低。
例如北京的很多建筑物，往往比例、色彩搭配不对，产生一些常识性的问题，这主要因设计人员基本修养差，包括政府部门和批准部门的人员素质。
导致北京建筑整体的问题，贝律铭说，新建筑很难搞“古都风貌”。
这是美学问题、文化问题，需要各级人员的文化修养。
又如旅游业，我国的自然景观很美，但人为建筑和导游的素质太差。
设计、管理人员的文化修养，包括流通部门、政府部门，他们的文化修养成了制约经济发展的“瓶颈”。
(2) 21世纪最大的产业有两个：信息产业（高科技）和艺术产业。
目前高科技产业已被认识，但艺术产业还并未被认识。
高科技的发展与人和人之间的关系发展并不同步，物质提高了，反而使人之间的关系冷漠。
从筒子楼到单元房，使得邻居多年互不相认。
而“数字化生存”将给人类社会带来巨大的问题，这并不是人类的理想社会，必须要加上“艺术化生存”。
到那时，人们对艺术的要求会更迫切，高科技要与高情感需求结合，艺术产品将会更被需求。
现在已经产生工业产品向艺术产品转移的端倪。
我国文化资源非常丰（转载自中国教育文摘，请保留此标记。
）富，但长期未受到重视，或仅限于低层次利用。
21世纪的艺术产业将有广阔的前景，可能是经济发展的新增长点。
由此可见，发展美育是经济发展的直接要求。
综上所述，美育列入教育方针是一个极好的契机。
21世纪中国的复兴，要使人民发挥原创性和智慧；而哲学、史学、艺术的教育，正是可以激发人的原创性的教育。
美育可以使我们民族在新的世纪为世界贡献一批大师。
为在高科技、数字化社会中保持精神的平衡和社会安定，为使经济持续增长，将美育列入教育方针是完全必要的。
这是蔡元培先生（甚至可以上溯到孔子），提倡美育精神的继承和发扬，也是对时代呼唤的积极回应。
二、美育从多方面提高人的素质和文化品格 美育的实施，不等于开设几门美育的课程，而应贯穿于全部教育环节中、贯彻在整个社会生活中。
从两个方面谈。
1. 空间方面，即整个社会生活。
营造优良健康的社会文化环境。
特别是大众传媒，其人文价值导向到底是什么。
现在电视的影响面非常大，但其文化内涵、价值、格调都存在很多问题，它对下一代人的影响不容忽视，从事传媒工作的人员应具有“理论责任感”。
2. 时间方面，美育应贯穿人的一生。
一生的教育应从胎教开始，幼儿园、小学、中学、大学，而大学毕业后的教育更重要，直至退休后的精神生活。
美育对人生的影响是多方面的，可以归纳成几点。
(1) 培养审美能力。
美育培养对感性世界无限风的形式的感受，体育对内涵丰富意韵的感受。
如果常用功利的眼光看待事物，会使世界千篇一律、暗淡；转用审美的眼光看待世界，世界则无限丰富。
美育培养人体验人生的意义、价值的能力。
这有别于科学的认识－－发现本质规律，得到知识体系。
美育是体验人生的价值，审美能力即体验人生的能力。
(2) 培养想象力。
(3) 培养创造的欲望。
审美即发现，发现即创造。
审美创造审美意象。
郑板桥画竹有“眼中－胸中－手中”之竹的区别，这就是创造。
艺术欣赏也是这样，心的过程也就是审美创造的过程。
(4) 培养珍惜美好事物的情操。
美育可以使人了解美好事物的不可重复性、独特性，并了解美好事物对生活的意义。
艺术作品具有“多义性”、不确定性，这是艺术不同于理论、政作品的区别。
产生美感的差异性和丰富性，因审美者的差异、更因作品本身的无限性与不确定性而起。
(5) 培养对个性的尊重。
科学成果是普遍性规律，是可重复的，而审美活动是独特的、一次性的，是独创、不可重复的。
“群籁虽参差，适我无非新”。
个性不同，审美体验不同。
美育培养广泛趣，培养宽胸襟和人文气氛。
(6) 培养群体意识。
艺术活动具有共同和社会化的功能，能调整人与人、人与社会的关系。
孔子说：“诗可以群”，它可以培养群体意识，在现代社会针对人与人日益疏远的倾向，美育显得更加重要。
(7) 培养宽广平和的心境。
美育可以拓宽胸襟，是成就事业的必要条件。
艺术有净化功能，可把过分极端的情感释放出来而达到平和。
(8) 培养超越的精神。
人的感性存在（空间、时间）是有限的，但有追求无限、永恒和自由的要求，这就是超越的要求。
审美可以用自己所特有的方式满足人们的这种需求。
审美带有令人解放的功能，可以超越生存的有限。
蔡元培提出“以美育代宗教”，后来有很多人批评这个观点，认为“幼稚”，认为宗教除了认识，还有社会方面、人性方面和心理依赖等，仅用教育是无法取代的。
人类发展有可能消除宗教，但人的精神的超越需求是永恒的，除了宗教，只有审美活动具有使精神超越的功能，这是一种积极的超越。
从这个意义上来理解“以美育代宗教”，就有了新的价值。
八个方面，可归结为，美育是人（精神）的最高层面，可以提升人生的境界。
三、美育与提高人的人生境界 人生是有限的，但每个人的人生意义价值不同，构成不同的人生境界。
表现在内在心理称为“胸襟”或“格局”。
表现为言谈举止贼为“气象”。
古代思想家强调，不仅要增加知识学问，更重要的是拓胸襟，提气象，升境界。
北大老一辈学者称蔡元培先生有“光风霁月”的气象。
除知识外，更要注重人文内涵，追求完美的人生。
现在提倡学生的自由发展，但也要引导，价值有高低之分，要引导学生追求更高的价值。
人生有三个层面：一为俗物层面，柴米油盐，这是人生存所必需的，还有如工作中的应酬，不可脱离。
第二层面为事业，为国为家建功立业，可以是多方面的：科研、经商、艺术……，最昊能够把个人价值与国家需要统一起来。
第三为审美的、诗意的层面。
人需要做事，但要有些诗意。
这个层面没有直接的功利，但是又是成就事业切实需要和不可缺少的。
这三个层面应当恰当地搭配，不能把某个部分过分膨胀。
只有事业的成功不一定就最完美。
这三个层面也会相互影响。
有时，事业的本身就具备了或可以上升到审美层面；审美能力的提高也会促进事业的成功甚至俗物层面的充裕。
审美使人“脱俗”或“免俗”：振其暮气，荡其浊气。
三个层面互现、互渗，从事业、俗物的层面可以看到格调和情趣。
前两个层面依赖人生体验，美育的最高层面是提高人生的境界。
谁有关于教育的名言警句
最好半小时内解决，越多越好。
读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
作者:朱熹教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉。
作者:（清）王永彬溺爱享乐酿苦果；勤劳素朴造贤才。
作者:《格言对联》思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。
作者:苏霍姆林斯基创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。
作者:江泽民只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。
作者:杰斐逊所有能使孩子得到美的享受美的快乐和美的满足的东西，都具有一种奇特的教育力量。
作者:（前苏联）苏霍姆林斯基对双亲来说，家庭教育首先是自我教育。
作者:克鲁普斯卡娅我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的，有文化的劳动者。
作者:教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。
作者:R.M.H.劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。
这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。
作者:马卡连柯杂草铲除要趁早，孩儿教育要从小。
作者:谚语每个人在受教育的过程当中，都会有段时间确信：嫉妒是愚昧的，模仿只会毁了自己；每个人的好与坏，都是自身的一部分；纵使宇宙间充满了好东西，不努力你什么也得不到；你内在的力量是独一无二的，只有你知道能做什么，但是除非你真的去做，否则连你也不知道自己真的能做。
作者:爱默森教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。
作者:园斯金只有在有良心和羞耻心的良好基础上，人的心灵中才会产生良知。
良心，就是无数次发展为体验、感受的知识，正是在它的影响下，必然会派生羞耻心、责任心和事业心。
作者:苏霍姆林斯基欲高门第须为善；要好儿孙必读书。
作者:《格言对联》劳动受人推崇。
为社会服务是很受人赞赏的道德理想。
作者:杜威为子孙富贵作计者，十有九败。
作者:（宋）林逋三人行必有我师 作者:孔子没有自我教育就没有真正的教育。
这样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用。
作者:苏霍姆林斯基才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
作者:孔明儿童不是用规则可以教得好的,规则总是会被他们忘掉的。
……习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。
作者:洛克既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。
习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。
教育其实是一种从早年就起始的习惯。
作者:培根教育为公以达天下为公。
作者:陶行知得不到别人的尊重的人，往往有最强烈的自尊心 作者:马卡连柯人生欲念千千万，且莫图利忘教子。
作者:字严夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
作者:孔子你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。
你别忙着把他们赶跑。
你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。
作者:陶行知教育是一个逐步发现自己无知的过程。
作者:杜兰特凡学之道，严师为难。
作者:《礼记·学记》要想学生好学，必须先生好学。
惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。
作者:陶行知热爱孩子是教师生活中最主要的东西。
作者:苏霍姆林斯基让每一个学生在学校里抬起头来走路。
作者:苏霍姆林斯基从美的事物中找到美，这就是审美教育的任务。
作者:席勒见贤思齐，见不贤而内自省。
作者:孔子没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。
作者:歌德如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验，他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终。
作者:林格伦十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。
让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。
作者:苏霍姆林斯基习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。
作者:培根玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
作者:《三字经》不求金玉重重贵，但愿子孙个个贤。
作者:《增广贤文》在任何学校里，最重要的是课程的思想政治方向，这完全由教学人员来决定。
作者:列宁尽信《书》，则不如无《书》。
作者:孟子教育是国家的主要防御力量。
作者:伯克教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。
作者:苏霍姆林斯基教子功夫：第一在起家，第二在择师。
作者:（清）陆世仪每一个决心献身教育的人，应当容忍儿童的弱点。
作者:（前苏联）苏霍姆林斯基只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。
谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。
作者:苏霍姆林斯基硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶; 这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。
作者:斯宾塞教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。
作者:乌申斯基求知欲，好奇心——这是人的永恒的，不可改变的特性。
哪里没有求知欲，哪里便没有学校。
作者:苏霍姆林斯基要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。
哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。
作者:奥斯特洛夫斯基幼是定基，少是勤学。
作者:（明）洪应明“因为道德是做人的根本。
根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。
” 作者:陶行知教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。
作者:陶行知教师是过去和未来之间的一个活的环节。
它的事业，从表面来看虽然平反，却是历史上最伟大的事业之一。
作者:乌申斯基教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。
要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。
可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。
作者:苏霍姆林斯基我们不需要死读硬记，我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。
作者:列宁爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。
作者:苏霍姆林斯基受教育懂得焚毁遗嘱，做一个体面的人，为人所爱，受人敬重，而不是去做一个屡犯的偷表贼，受到法律对五种情状的加重处罚，解赴格雷伏刑场处死，受人憎恨和名誉扫地。
作者:巴尔扎克荣誉感是一种优良的品质，因而只有那些禀性高尚积极向上或受过良好教育的人才具备。
作者:爱迪生美的事物在人心中唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人的面前时，洋溢于我们心中的喜悦 作者:车尔尼雪夫斯基集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心理正常发展的必需。
一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。
作者:陶行知只有爱才是最好的教师，它远远超过责任感。
作者:爱因斯坦“我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害。
” 作者:爱因斯坦教子教孙须教义；积善积德胜积钱。
作者:《格言对联》记问之学，不足以为人师。
作者:《礼记·学记》儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。
作者:（元）关汉卿教学的艺术不在于传授本领，而在善于激励唤醒和鼓舞。
作者:第斯多惠只有集体和教师首先看到学生优点的地方，学生才能产生上进心。
作者:苏霍姆林斯基好的先生不是教书（转载自第一范文网，请保留此标记。
），不是教学生，乃是教学生学。
作者:陶行知精神空虚，思想枯竭，志趣低下，愚昧无知等，绝不会焕发和孕育出真正的爱。
作者:苏霍姆林斯基未来将属于两种人：思想的人和劳动的人。
实际上这两种人是一种人，因为思想也是劳动。
作者:雨果美是人类社会不可缺少的东西，犹如生活之需要阳光。
美育是培养健全的人不可缺少的教育，犹如维生素之于生命。
作者:diyifanwen.com收集教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。
应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。
给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。
作者:斯宾塞我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。
总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。
作者:陶行知要做人民的先生先做人民的学生 作者:教育者的个性、思想信念及其精神生活的财富，是一种能激发每个受教育者检点自己、反省自己和控制自己的力量。
作者:苏霍姆林斯基教学的最高的、最后目的包含在这一概念之中——德行 作者:赫尔巴特要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。
作者:（前苏联）苏霍姆林斯基使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。
作者:爱因斯坦真正的教育者不仅传授真理，而且向自己的学生传授对待真理的态度，激发他们对于善良事物受到鼓舞和钦佩的情感，对于邪恶事物的不可容忍的态度。
作者:（前苏联）苏霍姆林斯基学校的理想是：不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。
愚蠢的人对社会来说是危险的，不管他们受过哪一级的教育。
作者:（前苏联）苏霍姆林斯基《给教师的建议》智力教育就是要扩大人的求知范围 作者:詹·拉·洛威尔教育人就是要形成人的性格 作者:欧文任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。
但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤独。
作者:徐特立不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。
如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。
他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。
作者:苏霍姆林斯基任何人如果不能教育自己，也就不能教育别人。
作者:苏霍姆林斯基富贵之家，爱子过甚，子所欲得，无不曲从，一切刑祸从此致矣。
作者:（清）陈宏谋思想是行动的基础，它把青年拉向一方面去，而生活和利益的实际要求把他们拉向另一方面去，在大多数情况下，生活总是占上风的，于是，大多数受教育的青年人经过了一段热烈的青春迷恋时期之后，就走上了已经踏平的道路，而且渐渐走得习惯了。
作者:柯罗连科我们深信教育是国家万年根本大计 作者:陶行知物质精神；切忌娇惯。
作者:《格言对联》我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。
作者:加里宁人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。
作者:陶行知没有情感, 道德就会变成枯燥无味的空话, 只能培养出伪君子。
作者:苏霍姆林斯基一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。
作者:第斯多惠教之而不受，虽强告之无益。
譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
作者:张载“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。
” 作者:陶行知盘基广大高原之上的一个高峰；假如把喜马拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是难以存在的，犹如无源之水易于枯竭的。
作者:徐特立（现代教育家革命家）引自《徐特立教育文集》学然后知不足，教然后知困。
作者:《礼记·学记》决定经济向前发展的并不是财富强，他们只决定媒体、报纸、电视的头条，真正在GDP中占百分比最大的还是那些名不见经传的创新的中小企业；真正推动社会进步的也不是少数几个明星式的CEO，而是更多默默工作着的人，这些人也同样是名不见经传，甚至文化程度教育背景都不高，这些人中，有经理人、企业家，还有创业者。
作者:彼得·德鲁克学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
作者:孔丘（春秋时代思想家，教育家）引自《礼记。
学记》没有哪种教育能及得上逆境。
作者:diyifanwen.com收集播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。
作者:萨克雷要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。
作者:卢梭人生百年，立于幼学。
作者:梁启超教师的威信首先建立在责任心上。
作者:马卡连柯天赋的力量大于教育的力量 作者:伏尔泰不贰过 作者:孔子教师必须具有健康的体魄，农人的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改革社会的精神。
作者:陶行知一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。
因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。
作者:裴斯泰洛齐每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础 ，我叫它猪栏式的理想。
照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。
作者:爱因斯坦父亲和母亲是如同教师一样的教育者，他们不亚于教师，是富有智慧的人类创造者，因为儿子的智慧在他还未降生到人间的时候，就从父母的根上伸展出来。
作者:（前苏联）苏霍姆林斯基我对两种对立的教育方法思考过好多次：一种是人们力求保持学生的天真，将天真与无知混淆起来，认为避开被认识的恶不如避开未被认识的恶；另一种是待学生一达到明白事理的年龄，除了那微妙的叫人害羞的事以外，就勇敢地把恶极其丑陋地、赤裸裸地给他看，让他痛恨它、避开它。
我认为，应当认识恶。
作者:巴莱拉上帝不能处处都在，于是他便创造了母亲。
作者:谚语胃病总是由于贪吃。
疳积病是上帝派来教育胃的。
并且你们应当记住这一点：我们的每一种欲念，甚至包括爱情在内，也都有胃口，不可太饱。
作者:佚名“师也者，教之以事而喻诸德也。
” 作者:《礼记》谁要是自己还没有发展培养和教育好，他就不能发展培养和教育别人。
作者:第斯多惠教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵……只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。
作者:苏霍姆林斯基培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。
作者:陶行知道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。
这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。
儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。
进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。
教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。
作者:裴斯泰洛齐活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。
作者:陶行知人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
食以养其生，充之使长；学以养其良，充之至于圣照、贤人。
作者:（清）戴震一切学科本质上应该从心智启迪时开始 作者:卢梭要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。
作者:托尔斯泰一分耕耘，一分收获，要收获得好，必须耕耘得好。
作者:徐特立有健康的身体，才有健康的精神。
作者:洛克动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。
作者:李贽劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。
作者:苏霍姆林斯基
求论“美育教育与和谐教育”的论文，2000字左右，十万火急，感谢
和谐教育为什么现实依据——改革开放30年来，我国社会发生了巨大的变化，取得了举世瞩目的成就，教育系统亦不例外。
但随着改革的深入发展，社会深层次的矛盾凸现，改革进程已进入“黄金发展期”与“风险凸显期”并存的特殊发展时期。
在社会转型期，人们对教育以及教师职业给予更大的期盼，但在生活方式等方面，教师对青少年的影响力却居于末位。
这充分显露出社会对教师（教育）的极大期待以及教师（学校）无能为力的窘状。
有学者将教育领域的基本矛盾归结为：人的自由发展与人的社会化之间的矛盾；统一的基本素养要求与个性差异之间的矛盾；书本知识与实践经验关系之间的矛盾；教师本位和学生本位之间的矛盾。
除此之外，教育领域尚存在其他诸多的矛盾，比如：优质教育需求扩大与供给有限、自主办学与政府监管、教育投入（教育公平）与教育效益、素质教育与应试教育、教育价值的普适性与多元化、教育的传承与创新、精英教育与普及教育、课程设计的通识性与职业化等，都存在不同程度的“失衡”现象，有的甚至还相当严重。
事实上，社会乃至教育界自身对学校教育批评甚厉，如有学者分析学校不正常的教学状态，将其归纳为“教学失衡、教学专制、教学偏见、教学阻隔”四类“教学疾病”。
陶行知在上世纪20年代曾批评当时中国教育患了“外国病”、“花钱病”、“富贵病”，如今这三种病不仅未去，还出现了新的病症，如“时髦病”（不断追逐花样翻新）、“寒热病”（忽冷忽热，跟着感觉走）、“名人病”（拉大旗作虎皮）等等。
教育与社会、教育界内部存在着的种种矛盾与冲突激发人们思考：如何超越分歧，以和谐理念统领人们的思想，进而真正促进教育的“和谐”发展
历史依据——和谐教育是中外教育发展史上的理想目标，从古希腊的和谐教育思想到中国先秦时天人合一的价值追求都显示这一点。
在西方，和谐是教育思想的核心概念。
雅典教育中指导教育实践的基本理念就是身心的和谐发展。
希腊以严整、和谐思想为美学精神，表现一种高度控制的激动，以及充满自信平衡的精神力量，这些都成为希腊的理性教育精神。
只有实现了和谐发展才能从根本上实现人类的全面发展，实现人的个性的充分和自由发展，才能实现人与社会发展的统一。
这也是马克思主义和谐、自由、全面教育思想的精髓所在。
未来依据——未来社会的发展要求人类和谐相处，这就需要和谐教育的引领。
20世纪60年代以来，多元文化主义的观点在英美等西方国家产生并流行，在多元文化主义的影响下，英国大力倡导多元文化教育，强调在所有学校中确立多元文化课程；美国在白人学校课程中，也引入不同于主导性价值观的文化，强调多样性的观点，推行弱势民族集团和全球社会的多元文化教育。
实际上，多元文化主义的诸多观点现在已大大超出了西方的界限，而成为一种世界性的共识。
著名人类学家费孝通也认为，国际社会已进入“一个全球性的战国时代”，世界上各种文化都在接触和交流，各种文化应该“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
和谐教育是什么胡锦涛总书记指出：“我们所要建设的和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
”在教育过程中，和谐的实质是人的教育活动之间相互联系和作用、动态发展的机制和状态。
和谐教育既是一种思想、理论，也是一种理想、追求，同时又是一种实践活动，它包括了人与自然、人与社会、人与自我、人与超我四个层面的和谐。
人与自然的和谐。
人首先是自然的一部分，在征服自然的过程中，人与自然的矛盾加剧，生态环境被严重破坏，从而提出生态教育、绿色教育的命题。
在学校教育中，如何使学生养成善待自然、关爱地球的思想意识和行为习惯非常重要。
学校本身就应是一个人与环境和谐相处的地方。
人与社会的和谐。
正确处理人与社会的关系要注意两个方面，一是法治教育，一是道德教育。
法治教育在中国传统文化中是最为缺乏的资源之一，因为专制社会中的法家教育思想及举措与当今世界以公民权利和义务为基础的法治教育是根本不同的。
中国传统的“法”是皇帝的一人法，而现代法治国家的“法”是公民社会的契约，这是古今之“法”的根本区别。
中国需要从学校到政府广泛开展法治教育。
如果缺乏法治观念，在社会转型期就会出现社会不稳定的大问题。
同时，诚信教育是德育的重要内容。
“诚”者“忠”也，中国传统德育里的核心概念就是“忠孝”。
孔子说“己所不欲，勿施于人”，这是做人的道德底线，是中华美德普世价值的格言，是历久弥新的古训。
守法教育与诚信教育是促成社会和谐稳定的当务之急，也是社会健康躯体的双足，缺一不可。
人与自我的和谐。
人应追求完整的世界，既有物质的需求，也有精神的需求，并要使两者保持合理的张力。
人与自我的和谐是一种具有不同时代内涵的动态过程，它依随不同时期社会变化和人们的需求而有所不同。
如古希腊时代身心和谐的人，文艺复兴时代全面自由发展的人，中国古代仁智合一的君子、贤人，五四新文化运动后德智体美和谐发展的人等。
和谐的个体是具有充分活力的，并显现为人的成长需求。
人与超我的和谐。
人与超我指的是神灵世界与世俗世界的和谐。
人的个体生命是有限的，但人追求生命的价值是无限的，宗教和信仰能向人们提供精神的出路。
教育的最高境界当是灵魂的感召。
从某种意义上说，教育与信仰有着内在的关联，甚至可以说，信仰是真正教育的天然要求。
因为，真正的教育不仅有现实的关怀，还会有终极的关怀，而终极关怀只能由信仰来承载。
西方宗教教育注意把宗教信仰和民族精神及社会教化结合起来，把对“上帝”的虔诚和对国家的真诚紧密联系在一起，通过宗教教育使公民形成一种民族精神和社会价值。
目前世界上有形形色色的宗教，影响到不同国家和地区的广泛人群。
如何使信念教育或宗教教育转化为和谐教育的一部分，值得思考。
和谐教育怎么办目标与过程的统一。
和谐教育是理想目标，但这并非意味着和谐教育仅仅是人类的理想，可望而不可即，它实际上是贯穿于人类教育的发展过程中，也可落实在具体的学校教育中。
和谐教育的过程是学生享受幸福、体验快乐的过程。
由于受传统“头悬梁”、“锥刺股”苦读精神的影响，人们往往视学习过程是吃苦和痛苦磨练的过程，在克服困难取得成绩后，才有所谓“苦尽甘来”的说法。
实际上，随着近年体验经济、服务经济等概念的流行，人们已摆脱了以往纯粹的物质享受和增长为指标的经济学模式；同样，教育领域里，如何使学习过程与学习目标整合并在学习过程中体验幸福和成长的思想正在赢得共识。
外部与内部的统一。
改革开放前，教育主要充当的是政治的工具，之后则往往成为经济的工具，作为传播文化的手段之一，它又被视为社会的一个重要服务部门。
今天的教育除了要为经济、政治、文化等部门服务外，还应坚守独立的教育立场，某种程度上还要超越社会现实，引领政治、经济、文化向着更加人性、和谐的方向发展。
当代学校教育要成为社会各要素的粘合剂、润滑膏，自身要成为社会核心的和谐元素。
建设和谐社会，需要和谐教育；没有和谐教育，就没有和谐社会。
和谐教育与和谐社会的发展是彼此互动的。
从教育自身内部而言，要力争结构的和谐（普通教育与职业教育；高等教育与基础教育；学校教育与社会教育等）、课程的和谐、课堂的和谐以及师生的和谐等。
理论与实践的统一。
教育学是最具实践品格的学科知识，和谐教育的理论一定要与实践相结合。
在建设和谐社会的过程中，教育系统要发挥自身的引领作用，并主动参与社会其他系统的建设，为其他领域的健康发展贡献力量；在教育系统中，要努力营造良好的和谐氛围，打造和谐校园，使学校生活本身成为和谐的场所。
变革与传承的统一。
传承与变革是教育的两大属性，前者旨在将人类文明的火把不断地传递，后者促成人类社会持续向前发展。
进入知识经济时代，社会发展变化非常之快，“速度决定胜负，创新决定存亡”。
于是，人们对改革更加关切，这导致近代以来中国社会在不断推进改革的进程中，对教育领域的宝贵资源没有很好地消化、整理、积淀，因而缺乏一种坚实、稳固并能够不断支撑、建设起新东西的基础。
在社会历史进程中，要注意改革、发展与稳定的关系。
在教育系统里，这三者的关系同样需要协调统一。
学习与生活的统一。
当今社会正向终身教育、学习型社会转轨，学习不仅仅是青少年的专利，也不再仅仅是谋生的手段，同时又成为人们日常生活的一部分，甚至就是日常生活。
因此学习质量不仅表现为对知识的把握、能力的提高，同时也是丰富精神生活，体验感受幸福的过程。
有学者指出，近些年来我国教育界引进了许多西方教育思想，大多是教学的、技术层面的内容，却很少涉及学生精神世界的培养。
因此，提倡素质教育，就是要让学生和谐全面地发展。
当学习与生活统一之际，才是学生的生命质量提升之时。
蔡元培在《普通教育与职业教育》中说道：“所谓健全的人格，内分四育，即体育、智育、德育、美育。
”美育以陶冶我们的情操为目的，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养，具有欣赏美和创造美的能力。
1. 德育不能包括美育。
我国原来的教育方针是不列入美育的，把它视为德育的一部分或手段，认为美育没有独立的价值，这主要是受苏联的影响。
美育与德育互相配合、补充、渗透，但不能互相代替，它们的性质、社会功用都有所区别。
(1) 性质。
美育和德育同作用于人的精神，引导青少年追求人生的意义和价值，但它们是有区别的。
德育主要是树立行为规范，使人获得自觉的道德意识观念；美育则是通过熏陶、感发，“兴发”人的精神，激励、净化升华人的精神境界。
德育注重理性、思想的层面，作用于人的“良知”，理性道德；美育作用于人的感性、情感、无意识层面，潜移默化地影响人的气质、性格、胸襟等深层因素，在此层面德育是无能为力的。
(2) 社会作用。
德育强调调整人与人的关系和规范，建立社会伦理、秩序、规范，避社会行为的“失序”。
美育着眼于保持个体人精神的平衡、和谐、健康，使情感具有文明的内容，促进理性和感性的沟通，使之协调发展。
席勒在《美育书简》中提出，人类存在着感性和理性相脱离的现象：感性脱离理性使人变成动物；理性脱离感性使人变得僵死。
现代社会追求功利、物质，竞争使人的精神压力增加，产生大量的心理疾病，而缓解这种状态更多的要靠美育，要在精神的深层施加影响。
美育是通过精神和谐来维护人与人之间的和谐的。
荀子说：乐使人血气平和，从而达到家庭、社会的和谐，这在现代社会显得日益重要。
现代社会的动乱，社会心理、情绪的因素显得越来越突出，有些社会动乱不是因为政治、经济原因。
而美育发挥了维护社会安定的作用，而社会安定已成为一个国家的发展的重要因素。
这种区别和联系，在中国古代的有关理论中就有论述，认为德为“礼”的教育，主要建立“序”；美育为“乐”，内容为“和”－－人与人、人与自然的和。
德育和美育互相补充、互相配合，“礼乐相济”，但不能相互代替。
2. 加强美育是培育重新人才的需要。
“重新是民族进步的灵魂”，是素质教育的重要目标，在此，美育有着智育不可替代的独特功能。
这可从三个方面体现。
(1) 美育激发人的创造冲动，培养审美直觉和想象。
审美的核心是要创造审美“意象”，科学家的科学发现到最后往往不是凭理性而是靠直觉，这样的事例很多。
这种想象力的培养是靠美育。
智育主要是培养人的逻辑推理能力，而美育培养人的想象力和洞察力。
孔子说：“诗可以观”，是指直观洞察。
美育培养人的形象思维，发掘人的右脑潜能。
(2) 美和“真”的关系。
自然界形式美的特征－－简洁、对称、和谐－－启发人的联想和发明，很多科学家的发明往往由追求美的形式走向真理，“一个方程式的美比其符合实验结果更重要。
”“发明就是选择，这要由科学美感来支配。
”美感对科研发明重新具有重要的作用，这种美感要由美育来培养。
(3) 成就大事业，需要建立广阔平和的胸襟，这有赖于美育。
人若心烦气乱、眼光短浅，必不可有所成就，做不成大事业。
比如城市山水园林，能够拓宽心胸。
我国古代的大思想家往往游历祖国的山河，为的是拓宽心胸，心胸小了是不行的，古代的“乐教”、诗教就是为了拓宽人的胸怀，认为豪杰、圣人的教育要通过诗教来“兴心”“荡浊”。
审美是超越功利的，对人成就事业有很大作用，这已得到现代心理学的映证。
除了智商(IQ)，情商(EQ)日益受到人们的重视，考试成绩高的不一定就能成就大事业。
3. 加强美育是21世纪经济发展的要求。
20世纪最后的20、30年出现了经济发展的新特点和趋势，要求国家的经济、政府人员不仅要有经济政治的眼光，还要具有美学的眼光和文化的头脑。
(1) 60年代以来，商品的文化、审美价值逐渐超过其使用、交换价值。
名牌效应实际上是一种符号价值；人们挑选商品样式超过实际功用，实际注重的是审美价值。
提高格调、品味成为商品生产和销售的大问题。
我国的建筑、旅游、服装产业的问题往往是因为格调低。
例如北京的很多建筑物，往往比例、色彩搭配不对，产生一些常识性的问题，这主要因设计人员基本修养差，包括政府部门和批准部门的人员素质。
导致北京建筑整体的问题，贝律铭说，新建筑很难搞“古都风貌”。
这是美学问题、文化问题，需要各级人员的文化修养。
又如旅游业，我国的自然景观很美，但人为建筑和导游的素质太差。
设计、管理人员的文化修养，包括流通部门、政府部门，他们的文化修养成了制约经济发展的“瓶颈”。
(2) 21世纪最大的产业有两个：信息产业（高科技）和艺术产业。
目前高科技产业已被认识，但艺术产业还并未被认识。
高科技的发展与人和人之间的关系发展并不同步，物质提高了，反而使人之间的关系冷漠。
从筒子楼到单元房，使得邻居多年互不相认。
而“数字化生存”将给人类社会带来巨大的问题，这并不是人类的理想社会，必须要加上“艺术化生存”。
到那时，人们对艺术的要求会更迫切，高科技要与高情感需求结合，艺术产品将会更被需求。
现在已经产生工业产品向艺术产品转移的端倪。
我国文化资源非常丰（转载自中国教育文摘，请保留此标记。
）富，但长期未受到重视，或仅限于低层次利用。
21世纪的艺术产业将有广阔的前景，可能是经济发展的新增长点。
由此可见，发展美育是经济发展的直接要求。
综上所述，美育列入教育方针是一个极好的契机。
21世纪中国的复兴，要使人民发挥原创性和智慧；而哲学、史学、艺术的教育，正是可以激发人的原创性的教育。
美育可以使我们民族在新的世纪为世界贡献一批大师。
为在高科技、数字化社会中保持精神的平衡和社会安定，为使经济持续增长，将美育列入教育方针是完全必要的。
这是蔡元培先生（甚至可以上溯到孔子），提倡美育精神的继承和发扬，也是对时代呼唤的积极回应。
二、美育从多方面提高人的素质和文化品格 美育的实施，不等于开设几门美育的课程，而应贯穿于全部教育环节中、贯彻在整个社会生活中。
从两个方面谈。
1. 空间方面，即整个社会生活。
营造优良健康的社会文化环境。
特别是大众传媒，其人文价值导向到底是什么。
现在电视的影响面非常大，但其文化内涵、价值、格调都存在很多问题，它对下一代人的影响不容忽视，从事传媒工作的人员应具有“理论责任感”。
2. 时间方面，美育应贯穿人的一生。
一生的教育应从胎教开始，幼儿园、小学、中学、大学，而大学毕业后的教育更重要，直至退休后的精神生活。
美育对人生的影响是多方面的，可以归纳成几点。
(1) 培养审美能力。
美育培养对感性世界无限风的形式的感受，体育对内涵丰富意韵的感受。
如果常用功利的眼光看待事物，会使世界千篇一律、暗淡；转用审美的眼光看待世界，世界则无限丰富。
美育培养人体验人生的意义、价值的能力。
这有别于科学的认识－－发现本质规律，得到知识体系。
美育是体验人生的价值，审美能力即体验人生的能力。
(2) 培养想象力。
(3) 培养创造的欲望。
审美即发现，发现即创造。
审美创造审美意象。
郑板桥画竹有“眼中－胸中－手中”之竹的区别，这就是创造。
艺术欣赏也是这样，心的过程也就是审美创造的过程。
(4) 培养珍惜美好事物的情操。
美育可以使人了解美好事物的不可重复性、独特性，并了解美好事物对生活的意义。
艺术作品具有“多义性”、不确定性，这是艺术不同于理论、政作品的区别。
产生美感的差异性和丰富性，因审美者的差异、更因作品本身的无限性与不确定性而起。
(5) 培养对个性的尊重。
科学成果是普遍性规律，是可重复的，而审美活动是独特的、一次性的，是独创、不可重复的。
“群籁虽参差，适我无非新”。
个性不同，审美体验不同。
美育培养广泛趣，培养宽胸襟和人文气氛。
(6) 培养群体意识。
艺术活动具有共同和社会化的功能，能调整人与人、人与社会的关系。
孔子说：“诗可以群”，它可以培养群体意识，在现代社会针对人与人日益疏远的倾向，美育显得更加重要。
(7) 培养宽广平和的心境。
美育可以拓宽胸襟，是成就事业的必要条件。
艺术有净化功能，可把过分极端的情感释放出来而达到平和。
(8) 培养超越的精神。
人的感性存在（空间、时间）是有限的，但有追求无限、永恒和自由的要求，这就是超越的要求。
审美可以用自己所特有的方式满足人们的这种需求。
审美带有令人解放的功能，可以超越生存的有限。
蔡元培提出“以美育代宗教”，后来有很多人批评这个观点，认为“幼稚”，认为宗教除了认识，还有社会方面、人性方面和心理依赖等，仅用教育是无法取代的。
人类发展有可能消除宗教，但人的精神的超越需求是永恒的，除了宗教，只有审美活动具有使精神超越的功能，这是一种积极的超越。
从这个意义上来理解“以美育代宗教”，就有了新的价值。
八个方面，可归结为，美育是人（精神）的最高层面，可以提升人生的境界。
三、美育与提高人的人生境界 人生是有限的，但每个人的人生意义价值不同，构成不同的人生境界。
表现在内在心理称为“胸襟”或“格局”。
表现为言谈举止贼为“气象”。
古代思想家强调，不仅要增加知识学问，更重要的是拓胸襟，提气象，升境界。
北大老一辈学者称蔡元培先生有“光风霁月”的气象。
除知识外，更要注重人文内涵，追求完美的人生。
现在提倡学生的自由发展，但也要引导，价值有高低之分，要引导学生追求更高的价值。
人生有三个层面：一为俗物层面，柴米油盐，这是人生存所必需的，还有如工作中的应酬，不可脱离。
第二层面为事业，为国为家建功立业，可以是多方面的：科研、经商、艺术……，最昊能够把个人价值与国家需要统一起来。
第三为审美的、诗意的层面。
人需要做事，但要有些诗意。
这个层面没有直接的功利，但是又是成就事业切实需要和不可缺少的。
这三个层面应当恰当地搭配，不能把某个部分过分膨胀。
只有事业的成功不一定就最完美。
这三个层面也会相互影响。
有时，事业的本身就具备了或可以上升到审美层面；审美能力的提高也会促进事业的成功甚至俗物层面的充裕。
审美使人“脱俗”或“免俗”：振其暮气，荡其浊气。
三个层面互现、互渗，从事业、俗物的层面可以看到格调和情趣。
前两个层面依赖人生体验，美育的最高层面是提高人生的境界。
家庭教育名人名言
家庭教育名人名言 1. 种庄稼要不误农时，教育孩子要适时早教，才能收到事半功倍的效果。
（雪苏） 2. 一束赞许的目光，一个会心的微笑，一次赞许的点头，都可以传递真情的鼓舞，都能表达对孩子的夸奖。
（张石平） 3. 带孩子去旅游，去爬山，去逛公园，去看电影，这都是夸奖孩子最适当的方式。
（张石平） 4. 我们在夸奖孩子时，应该不拘一格，因时因事而宜，以充分展示出夸奖的真正魅力。
（张石平） 5. 有些家长为让孩子学习进步而赏钱，此举无异于贿赂，是极其错误的。
（东方） 6. 从长远利益考虑，让孩子从小适度地知道一点忧愁，品尝一点磨难，并非坏事，这对培养孩子的承受力和意志，对孩子的健康成长或许更有好处。
（东方 ） 7. 父母对子女期望值过高所导致的结果，往往是适得其反。
（东方 ） 8. 如果夫妻教子观点不一，会让孩子分不清正误，不利于他美好品德的培养。
（赵秀朵） 9. 多蹲下来听孩子说话，你看到的将是—个纯真无暇的世界
（阮庚梅） 10. “磨难”好比孩子成长过程中的钙，是不可或缺的精神营养。
（李浩） 11. 培养孩子坚强乐观的心理品格，能为他们未来生活提供有力的支点。
（李浩） 12. 要使孩子登上才智的高峰，争论是一条极为重要的途径。
（水仙） 13. 每个对孩子将来负责的父母应该牢牢记住这个很重要的育儿原则——替孩子们做他们能做的事，是对他积极性的最大打击。
（蓝天） 14. 无能的人不能培养出有才华的人，名师出高徒，家长要不断提高充实自己，只有学而不厌才能诲人不倦。
（赵秀玲） 15. 父母在批评孩子时，请给孩子留点面子。
（吕斌） 16. 对于稍年长的孩子，父母可以通过“悄悄话”的形式嘱咐他，绝大多数的孩子都乐于接受这种“温和式”的教育方法。
（吕斌） 17. 对于稍懂事的孩子，可以给他一个眼神或某种暗示，保持暂时的沉默，常会达到“此时无声胜有声”的效果。
（吕斌） 18. 成功的家庭教育来自于父母对孩子的深入了解，接受和尊重孩子，而不是揭孩子的短。
（吕斌） 19. 作为父母，必须设法赢得孩子发自内心的尊重。
（姜晶） 20. 父母唯有不断进取，通过自己的人格力量去获得孩子的钦佩和敬爱。
（姜晶） 21. 精神虐待是对孩子自尊、自信心全面的摧残。
（章剑和） 22. 一个会爱父母的人，将来才会更好地去爱别人，爱生活，爱这个世界。
（赵静波） 23. 换一种眼光看孩子，你将会看到孩子的优点和“增长点”。
（时金林） 24. 只有将学到的东西通过去实践，孩子才能真正成长起来。
（顾欣） 25. 父母良好的情感气息，家庭和睦的生活氛围，是培养孩子健康心理的环境基础。
（吕斌） 26. 在孩子的成长过程中，没有比让孩子自信更重要的了。
（元曲） 27. 对孩子来说，家长是一个活生生的人，一个榜样，一个他们看得见、摸得着的英雄。
（张海涛） 28. 教会孩子回报，这是父母育儿职责中不能漏掉的一课，也是孩子日后被社会接纳的基础。
（高山） 29. 在带孩子的过程中，老人应把握好教育孩子的尺度，既不能越位，也不做摆设的花瓶。
（李旭） 30. 喜欢孩子，但不溺爱。
（李旭） 31. 新时代的教育总有新要求，尽可能地从书籍或杂志中汲取教育学营养。
只有这样，祖辈在隔代教育中才能发挥积极作用，有益于孙，有益于己。
（李旭） 32. 在早期教育中，应当珍视、保存孩子生命早期丰富敏锐的感受能力和感受欲望，不要让孩子的心灵过早地知识化（也就是抽象化、书本化、符号化）。
（甄世田） 33. 保存丰富孩子的感受力，最好的方法莫过于让孩子置身于大自然中，让孩子关注它周围的世界。
（甄世田） 34. 要带孩子冲破他生活的狭小圈子，到大自然中去感受生命的蓬勃与快乐。
（甄世田） 35. 要有意识的让孩子体验一些非常态环境，如狂风暴雨，漫天飞雪……（甄世田） 家庭教育应当由经验教育人向科学教育人转变，由片面注重书本知识向注重教育孩子怎样正确做人转变，由简单命令向平等沟通转变。
——李岚清 为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。
-――马克思 应该使每个人懂得：在社会面前，他的责任和对神会最重要的义务，就是教育自己的孩子。
孩子的首席教育者，第一任教师，就是母亲和父亲。
——苏霍姆林斯基 造就子女成人是父母的一种神圣职责。
——别林斯基 父母是孩子的第一个老师，孩子从幼儿园到小学、中学时期，大部分是生活在家庭里，而这正是孩子们长身体、长知识，培养性格、品德，为形成世界观打基础的时期，父母的一言一行都给孩子深远的影响。
——宋庆龄 我们对于儿童有两种极端的心理，都对儿童有害。
一是忽视，二是希望太切。
忽视则任其象茅草样自生自灭，期望太切揠苗助长，反而促其夭折。
——陶行知 要使大家充分认识关心下一代、关心少年儿童，就是关心我们祖国的伟大前程，就是关心全世界的伟大前程。
-——陈云
