鼓励生病的老人说什么?可以燃起他的求生意志
看这些算吗
1. 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。
清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。
持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。
切勿贪意外之财，知足者人心常乐。
若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6. 处事不必求功，无过便是功。
为人不必感德，无怨便是德。
7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。
14.须交有道之人,莫结无义之友。
饮清静之茶，莫贪花色之酒。
开方便之门，闲是非之口。
15.多门之室生风，多言之人生祸。
16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17.“我欲”是贫穷的标志。
事能常足，心常惬，。
18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20．莫妒他长，妒长，则己终是短。
莫护己短，护短，则己终不长。
21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。
做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有两件事不能等：一、孝顺。
二、行善。
23．存平等心，行方便事，则天下无事。
怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25．“恶”，恐人知，便是大恶。
“善”，欲人知，不是真善。
26.是非天天有，不听自然无。
30．五官刺激，不是真正的享受。
内在安祥，才是下手之处。
31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33．不自重者，取辱。
不自长者，取祸。
不自满者，受益。
不自足者，博闻。
34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
37．身安不如心安，屋宽不如心宽。
38．罗马人，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
40．，莫为儿孙做远忧。
41．情生智隔。
43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
48．人之所以平凡，在于无法超越自己。
49．大肚能容，断却许多，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。
51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
53．人不求福，斯无祸。
人不求利，斯无害。
54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。
56．见己不是，万善之门。
见人不是，诸恶之根。
57．学一分退让，讨一分便宜。
增一分享受，减一分福泽。
58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
59．善人行善，从乐入乐，从明入明。
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
60．心慈者，寿必长。
心刻者，寿必促。
61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧。
护短心内非贤。
63．你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。
那为何不现在就布施给真正需要的人呢
64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
65．人生最大的敌人是自己。
人生最大的失败是自大。
人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。
人生最大的错误是自卑。
人生最大的痛苦是痴迷。
人生最大的羞辱是献媚。
人生最危险的境地是贪婪。
人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。
人生最可怜的性情是自卑。
人生最大的破产是绝望。
人生最大的债务是人情债。
人生最大的罪过是杀生。
人生最可恶的是淫乱。
人生最善良的行为是奉献。
人生最大的幸福是放得下。
人生最大的欣慰是布施。
人生最大的礼物是宽恕。
人生最可佩服的是精进。
人生最大的财富是健康。
人生最高的享受是学佛。
人生最大的快乐是念佛。
66．心好命也好，富贵直到老。
命好心不好，福转为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命具不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存人道。
命实造于心，祸福为人招，信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心亦听命，天地自相保。
67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
68．改变别人，不如先改变自己。
69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
感激所有使你坚定成就的人。
70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。
71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。
守此四法，结局通达。
72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。
相扶到老不容易，是否更该去珍惜。
为了小事发脾气，回头想想又何必。
别人生气我不气，气出病来无人替。
我若气死谁如意
况 且伤神又费力。
邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
73．忍人所不能忍，行人所不能行。
名：“大雄”。
故名：“”。
即佛也。
74．忍耐好，忍耐是奇宝。
一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。
忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大无烦恼。
75．：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之
拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
76．忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
77．恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
78．气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
79．你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
80．屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
81．事不三思总有败，人能百忍自无忧。
82．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
83．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
84．伤人之语，如水覆地，难以挽回。
85．时时好心，就是时时好日。
86．话多不如话少，话少不如话好。
87．得理要饶人，理直气要和。
88．不怕事多，只怕多事。
89．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
90．一念放下，万般自在。
91．学佛就是学做人。
佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
92．圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。
93．凡夫转境不转心。
圣人转心不转境。
94．知“因果”即知进退。
知佛法，即得开心果。
95．欲知过去世，今生受者是。
欲知来世果，今生做者是。
96．若真修道人，不见世间过。
97．智者知幻即离，愚者以幻为真。
98．世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
99．学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。
100．不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。
酒色赌博致祸悔，安不将息病时悔。
官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。
不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。
动不三思临头悔，盲目草率错时悔。
动物的社会行为对动物的生存有什么意义?请举例说明
群居在一起的动物，相互影响，相互作用的种种表现形式，我们称之为社会行为。
在自然界中，有些动物的一生都是在独来独往的寂寞生活中度过的，比如像蜗牛、海龟。
这些动物在生殖季节找一个临时伴侣共同生活，生殖过后就各奔东西，谁也不相往来了。
但是像蜜蜂、蚂蚁等动物，一生下来就在一个拥挤喧闹的社会里，过着一种高度社会化的生活。
这样的动物，我们称之为社会性动物。
群居性的动物经常协同作战、共同捕猎。
团结就是力量在它们身上得到了最好的体现。
然而，群居在一起的生活方式让这些动物在食物资源、空间资源乃至配偶资源上都要进行剧烈的竞争，难免产生纠纷，甚至血腥争斗。
如何趋利避害、保证种群的延续壮大，动物们自有它们的一套行为准则。
群居在一起的动物，相互影响，相互作用的种种表现形式，我们称之为社会行为。
每一种动物都有它特殊的行为。
如捕食、供给、求偶等。
越是低等的生物，行为越简单。
动物的社会性也是发展变化的，是为了生存和繁殖而进化的结果。
动物的行为有明显的遗传因素，有些则与环境密切相关。
归纳起来。
动物的社会行为包括：优势等级序列、通讯行为、求偶行为、利他行为和亲杀行为。
第一个问题优势等级序列。
什么是优势等级序列
在这个社群动物里面，我们可以经常看到动物会有的欺软怕硬、恃强凌弱的这些现象。
比如像螃蟹栖息地，你要到海滩上去看一看，在湖边上去看一看螃蟹生活的时候。
尤其是海滩上，早上太阳刚刚上来的时候，你耐心在海边上搬个凳子等着它。
螃蟹一起出动了，出动了以后，你就看那个大螃蟹出来以后，是八个爪子把自己的肚子撑起来，肚子是离开地面的，它的腹面是离开地面的，挥舞着大钳，横行霸道。
那么比它小的弱者，见了它以后，就得把八个爪子平铺在地，把腹部贴在地上，老老实实做出了一个臣服的样子。
它不敢挺起肚子，如果它要挺起来那就要挨打了。
张牙无爪的螃蟹，如果遇到更大的螃蟹，它也得老老实实地把腹部贴到地面去，把爪子、把两个大钳要收下来。
假如它要是不认识对方，不知道对方厉害，它也可能会挺起肚子，挥舞着钳，那么就打吧。
打到最后，很可能导致其中一只螃蟹钳子就被揪了下来。
所以我们有时候也会看到螃蟹没有钳子，有一个螃蟹没有钳子，就一个钳子、或者一大一小。
小的因为它曾经经过一场恶劣的战斗以后，它把钳子搞丢了。
打丢了以后，它又再生了一个，再生的当然是一大一小。
不过我们在海滩再仔细看一看，包括我们平时吃的螃蟹，一大一小的钳子，或者一个有钳子、一个没钳子，这样的螃蟹数量并不多。
也就是说，在社群社会里面，动物的社会里面，并没有那么多的螃蟹，就是那些螃蟹不会整天打架，不会整体把自己的钳子打丢，很少，其实倒是很少的。
就包括我们看到的猴子猩猩，这些社群动物，它们既然居住在一起，不是为了打架而来，大家来自五湖四海，还是以讲究团结为重。
那么为什么大家能够基本维持一种和平，那种缺腿少胳膊的现象并不是常见，只是偶然见到。
那就是因为这个社群动物当中存在着优势等级序列。
我们把这优势等级序列定义也告诉大家，这个动物的社群当中，形成的一种等级制度，这就是优势等级序列。
这种制度是动物凭着自身的实力通过竞争来占有相应的或者取得相应的地位。
这样的话，就是从大到小，从强到弱来排序，这种序列就是等级序列。
等级序列的表现很多，也比较复杂。
我们把它总结一下，它具有五个基本特征，有这样五个基本特征。
第一个是惧异原则，惧异原则是什么意思呢
就是说，在这个社群动物里面，群体里面的成员们，都是惧怕外来者。
这个惧异就是惧怕外来的，或者惧怕陌生者，对外来者抱有恐惧的心里，并采取了一种攻击的排斥的态度，排斥它们。
这就是惧异原则。
为什么会有这种现象呢
这种现象的意义在哪里
对这个优势等级序列的社群有什么样的好处
好处就在于把外来者据到外面。
那么肯定是外来者会给它们带来潜在的威胁。
因为多了一个外来者，很可能这里的资源就会形成紧张，食物资源、空间资源、配偶资源等等。
第二个就是强硬领导下的和平。
一个优势等级序列形成的一个社会里面，不管是一群猴子，还是一群母鸡，还有一群公鸡，它们并不是天天打架，也不打了，这是比较一个平静的一个群体。
因为前面我就讲了，大家都是为了一个共同的目标走到一起了。
为了生存，为了繁衍后代，不是为了打群架。
所以这样来了以后，大家排好位置了，那么大家就相安无事。
所以，这种强硬领导下的和平，但是这种和平，并不是民主的，不是大家像人类一样坐在一起讲道理，没有。
它是强权政治的产物，是通过强权政治的手段来统治这个社会，统治这个集团，导致它们使它们达到一种和平。
第四个特点是社会消滞现象。
社会消滞是什么意思呢
就是说一旦这个优势等级序列建立成功以后，就是个稳定的，又叫社会惰性。
社会惰性就是说不太轻易改变，社群动物成员之间都知道自己的位置了。
那么，也不会轻易去改变自己的阶级地位，不会去打架斗殴，不会轻易去打架斗殴。
还有一个就是优势等级序列第五个基本特征，叫做分区分群级序。
也就是说，优势等级序列不仅仅是个体的地位排序，还包括了群体或者地区，这个地域也是一样的。
我们看到有一群猩猩，这个猩猩不是也排位置吗
猩猩排了位置以后母猩猩就做了王后了，它的孩子尽管体力不如任何一个其他的成年猩猩，可是它可以耀武扬威，可以到别的母猩猩怀里，把别的母猩猩怀里的小孩，那个小猩猩拎出来扔掉，因为它要吃奶。
那个母猩猩尽管不愿意，但是也不敢不给它喂奶，如果它要是不愿意，不给它喂奶，拒绝给它喂奶的话，那么小猩猩就会把它妈妈喊来，惩罚它。
下面我们讲第二个，通讯行为。
生活在一起的动物，自然就是彼此要接触，难免要在一起接触。
就需要信息交流，它们可以通过声音、鸣叫，通过唱歌，还通过舞蹈，通过相互接触，通过释放化学物质，使得它们能够信息相通，使这个群体的行动相互协调。
这个就是需要通讯。
第一个类型就是听觉通讯，听觉通讯是动物用发声的器官或者物体发出信号，由其他的个体用耳朵等感觉器官接受信号的一个过程。
这个在人类也是，我喊了你一声名字你马上就能听得见，你马上能答应我，这就是听觉通讯。
第二种通讯方式叫视觉通讯，又叫光通讯。
光通讯就是信号发出者，发出可见的姿势，光亮等成像系统，使接受者用眼睛感受并且做出相应的反应。
我们到动物园里面都能看到孔雀开屏，大家一去穿了美丽的衣服，它就把屏开开了。
大家就觉得孔雀是不是跟你比美，游客们很高兴，又给它鼓掌，孔雀也好像很兴奋。
其实也不是那么回事，因为一个你鼓掌了它害怕了，另外你穿的衣服太花哨了，受到刺激，它也害怕。
害怕的时候怎么办
一紧张，“嘭”它就把尾羽打开了，所以呢，并不是跟你比美，你们误解了它。
另外有时候它也会开屏，开屏干什么
那是我们后面要讲的，开屏不是对你开屏的，是对雌性的孔雀，是为了吸引母孔雀开屏。
所以那是我们后面讲求偶炫耀的时候还要再谈的。
这个就是说如果单单就是一个雄性的孔雀，引起兴趣，突然又喊又叫，有拍巴掌，又穿着很美丽的衣服，它开屏了，它是向你示威。
是通过这种方式来警告你，这也是一种视觉通讯的表现。
第三个是触觉通讯。
触觉通讯就是动物通过身体的直接的或者间接的相互接触，来进行信息交流的这个过程。
触觉通讯实际上也是一个相当普遍的一种通讯方式。
在自然界里面，有很多动物呢，是瞎子，是聋子，那怎么办
它们也要进行通讯，否则的话它们怎么能相互识别，相互见面呢
尤其在繁殖季节，对不对。
这个时候是通过触觉通讯。
下面我们再说的是第四种，化学通讯。
化学通讯就是动物通过释放化学物质来传递信息的一种通讯方式。
有些动物它们要划分领地，划分领地就是通过把自己的尿液排到标记物上，比如说一个土墩子，或者这颗树上。
讲到化学通讯，我要给大家再讲一件事，就是说，我们现在养狗的很多，有很多居民家里养了狗。
尤其是带出去散步的时候，它这边撒一点尿，那边撒一点尿，它不是一次把尿排光，到处撒尿，而且太不文明了。
那么这一点呢，我们得给这些狗做一个公正的评价。
它们不是不文明，这是它们一种本能表现。
因为主人带它到哪里去了，它就以为那个地方就是它的势力范围。
它的势力范围，它就要告诉其他的狗，这是我的地盘，因此它就要撒一泡尿。
这个撒尿不是为了排泄的需要，是为了划分领地的需要。
第五个通讯方式就是电通讯。
电通讯是动物靠自身的电场变化，来测试周围环境的物体，感受周围的信息。
这主要是一些低等的动物，它们在水里面，像鱼类，在水里面就是通过发散这种电力线。
发散电力线以后，周围的物体可能要切割它这个电力线，那么它就能感受到这个物体它的性质是石头还是木头，是小鱼是猎物，还是敌人呢。
这是一种，就是感知这个周围的环境，更重要的是它们彼此之间要进行交流，尤其在生殖季节，要相互识别呀。
对方是雌的还是雄的，个体是大是小，适合不适合自己。
如果不适合自己一个庞大的个体来了，像是同类，结果把自己吃掉，那不行，也得回避呀。
所以它们也要门当户对，大小要适宜的。
所以就通过这种电力线，电力线的大小密度都能让对方感受自己的性状，性质。
下面我们要讲的就是求偶行为。
求偶行为对生殖很重要。
今天我们要讲的是动物表现的一些求偶行为，有的它不仅仅是交配生殖的这样一种意义，还有其他的一些意义。
第一个要跟大家谈的叫求偶炫耀。
首先它有吸引异性的好处，第二个能排斥同性，当然不喜欢同性跟它竞争配偶资源。
第三个就是促进异性的个体性腺发育，第四个是防止与异种个体杂交。
因为求偶炫耀它不管是孔雀也罢，还是梅花鹿也罢，这种形态结构是有物种的特异性，那么就不会引起杂交，就是异种之间的杂交。
第五个就是有利于暴露求偶者的弱点。
比如说有一种野鸡，山里面的一种野鸡。
这种野鸡我们叫雉。
它为了在求偶季节，在生殖季节，在树林里边找到一个空旷的场地。
那在这空旷的场地周围，那些母鸡一起就飞到树上去了，飞到树上干吗
在做观众，在看。
然后空空的场地一会儿就来了好多雄性的野鸡，来了干吗
在这上面它们不是打架，它们是在比武。
这个比武不是打，是比的跳舞。
有的就跳得非常好看，有的就跳得非常难看。
有的是飞到天上，在空中翻两个跟头。
有的一个跟头没翻就摔了个鼻青脸肿。
好了，这一方表演以后，表演完了，表演最好的野鸡，它趾高气扬地出去了，走出这个场地。
于是有一大群的母鸡就跟它跑了。
也有的就是因为它表演很糟糕，也可能它刚刚第一次登台表演，刚刚性成熟，所以不行，所以它走出来的时候没有一只母鸡跟它走。
因此，它只好勤学苦练，明年再来吧。
这就是暴露了求偶者的弱点。
这样雌性个体就可以做出最佳的选择。
这里我们就谈一下动物为什么有同性恋，它肯定有它的生物学的意义。
首先，第一个是抑制攻击，对攻击具有抑制性。
动物群体之间经常发生冲突，就是我们前面讲到的对抗性冲突。
因此，自然要同居在一起，又不能发生这种对抗，那怎么办
自然就会要有一些抑制这种对抗性攻击的行为产生。
其中就是交换物品，对唱山歌，在一起跳跳舞，相互理理毛发，相互拥抱等等这一系列跟求偶的行为很相似。
像猩猩、黑猩猩、矮黑猩猩在一起就容易打架，一旦为了小事就会打，打得头破血流。
但是它们也很快就平息了，为什么呢
有时候就是通过一种求偶的，或者性行为来把这个事情平息掉。
这是第一个功能，就是生物学的意义。
第二种形式，基本类型就是叫做一夫多妻制的。
比如说像鸡，公鸡它可以妻妾成群。
为什么可以妻妾成群
我们再看，这个母鸡它带了小鸡，它不管是孵蛋的时候，不管它是孵蛋，还是孵出小鸡以后带小鸡，它是不会让公鸡靠近的，它不让公鸡介入。
这个公鸡它无所事事，它当然去找第二个、第三个、第四个，对吧
而且母鸡也不会计较，这就是一夫多妻制，是由雌性个体来选择的。
好，我们下面就讲社会行为的第四个类型，叫利他行为。
有些个体为了群体的利益，或者其他的个体的利益，去牺牲了自己的利益，甚至是自己的性命。
我们看过蜘蛛和螳螂它们的婚礼，蜘蛛螳螂的婚礼是非常悲壮的，那是指雄性而言，不是雌性。
雄性的螳螂或者雄性的蜘蛛找到了对象以后很开心，不过很快婚礼一结束，它也没了。
为什么
被雌性的蜘蛛给吃掉了，母蜘蛛会把它吃掉的。
那么它愿意，它自愿，它自愿奉献自己的身体作为母蜘蛛的营养物质。
这种是一种极端的利他行为。
养过小鸡的人都知道，这小鸡一旦见到食物的时候，它一边吃就一边发出叫声。
发出什么样的叫声
发出食物召唤的声音，就是“叫叽 叫叽 叽 叽 叽”，这个声音就是食物召唤。
发出这种声音以后，其他鸡听到这个声音就一起过来了。
所以这几只鸡要是在吃的时候，在吃的过程中，它会不停地发出声音，不管食物是多，是少，够不够它们自己吃，都会把同类召唤过来一起吃。
它的好处在哪里，小鸡身体很虚弱，很容易死掉，它饿了一两顿就会死掉。
它找到食物以后召唤大家来吃，拯救了大家。
第二天，别的小鸡找到了食物也会发出召唤，也会召唤它去吃。
这样的话，就是它为大家、大家为它，这样的话，就形成了我为人人，人人为我，就共渡难关。
可是长大了以后，你们看，长大了以后，它就不再召唤了，食物召唤就没有了。
鸡长大了，不进行食物召唤了，找到食物就自己吃了这种极端的利己行为也来了。
而且不但自己吃，别的鸡要是过来吃，它还要打走，还要凭着自己的实力把它打走，互相啄。
为什么
自私。
为什么它变得这么自私
怎么长大了就变得自私了
鸡之初性本善，长大了就变得那么坏，其实倒不是，我们还是用生物学的功能来解释。
这个时候鸡长大了，长大了以后它性成熟了，它每天可以下蛋，每天可以拷贝自己的基因。
拷贝自己的基因，比把食物省下来，给可能八杆子还打不着的这种亲缘关系的个体去吃，来得更有效了。
因为它下的蛋不知道有百分之几的基因跟它相同，跟它下的蛋相同，还不如自己拷贝。
所以这个时候它就自私了，这种自私是基因要它这么做的，是基因要它这么做的。
基因命令它，命令这个载体，现在你必须自私，你必须顾自己，让自己的个体长得更好。
小的时候就不行，要利他。
当然了，我们并不是讲，长大的鸡都是自私的，什么样都表现自私。
它有的时候也要表现利他，比如说老鹰来了，它会发出尖叫。
就像草原的犬鼠一样，发出尖叫，这种报警信号就是利他。
跟利他行为相对立的是利己行为，我们这里要谈到有一个极端的利己行为，就是动物的亲杀行为。
最典型的例子。
杜鹃鸟的妈妈很自私，把蛋放在大山雀巢里面，然后，让大山雀给它养育后代。
可是这个杜鹃鸟这个蛋孵出来的小杜鹃更加自私，自私到什么程度
它一出来以后，就把巢里面的其他的大山雀蛋给拱到巢外去。
如果那些大山雀也孵出来了小鸟，那不管它是蛋还是小鸟，还是小的大山雀，它都一样把它们顶到巢外，摔死它们，就剩它一个。
这样的话，大山雀义父义母精心饲养它一个，就喂着它一个。
这也是幼体相残的一个典型的例子。
还有一个，有些动物可以发生遗弃的行为。
怎么遗弃呢
就是动物的群体或者家族对行为反常表现怪异的个体予以驱逐和遗弃。
我们也不能用伦理道德来去评价，或者来判定它怎么做，它有它的生物学的道理。
因为一个行为怪异的动物，动物行为变化了、怪异了，很可能是得病了。
得了病怎么办
客观上讲，很可能会传染给全群，那就必须隔离。
怎么隔离
它们也没有医院，就是大家离开你，你别跟着大家跑，你别混在群里面。
你混进来害大家，所以把它抛弃掉。
这是一个有效的隔离措施，因为行为表现怪异，或者容易生病的这样一些个体，至少可以说明它基因中可能存在着一定的缺陷。
这种个体在群体中繁衍下去，也是不利于这个物种的基因的扩大。
动物的亲杀行为的出现，并不是偶然的，它必然有它一定必然的因素，存在的必然的因素。
生物总是要不断适应这个环境的改变，实际上能够较快适应环境要求的动物，它才能够在竞争中生存下来。
荒野求生里的贝爷吃那么生动物是真的吗，不怕生病?
首先那些生物的能量肯定要比制作组带的便携食品高了。
至于细菌。
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好吧他每次拍完一集都要去洗胃、、、
给生病的人念什么经比较好
在经的时候，要先佛前上香愿祈福，可以选择香供奉，好的香品，也能更好的将你的祈愿传达至虚空法界，得十方加持，从而身体康健，得福得寿。
是修行时不可多得的佛宝。
所以，请一款好香也是必不可少的啊，有心的话，可以到无相铜炉定制一款适合自己诵经的修行香
