类似于少壮不努力老大徒伤悲的句子。
1.少年不知勤学苦，老来方悔读书时。
2.少年易学老难成，一寸光阴不可轻 。
3.黑发不知勤学早，白发方悔读书迟 。
4.劝君莫惜金缕衣 ，劝君惜取少年时 。
5.莫等闲，白了少年头，空悲切。
作文 人需要自信
人需要自信自信是做人的，自信是展现自我风采的，自信是成功的基础。
缺乏自人是自卑的人，盲目自信的人是自大的人，只有自尊，自爱的人才是具有自信的人。
生活中缺乏自信的太多了，往往都以我不行为借口，这是不敢面对生活，不敢面对挫折和困难的一种借口，难道自信面对生活，困难和挫折真的很困难吗
答案是否定的，因为自信本质不是虚伪，不是回避，而是自然流露，他不需要华丽的外表去装扮，是内在美的一种状态，也是自尊，自爱，自强的一种象征，是展现魅力的体现，所以自信不是一种困难的事，而在于自己是否有勇气。
自信是人生的美的体现，它是真美，也是人间的大美，它是成功人士身上的一种气质，也是内在的素养。
判断一个人，最根本看他有没有自信，因为自大，自卑是人生的缺陷，视成功的绊脚石，是步入深渊的陷阱。
自信，也是一种民族和国家精神的体现，因为你的行为决定了你国家的文明，所以抬起你的头，不要畏惧，不要胆怯，要自尊，自爱，自强，更要有自信。
自信是一种气节，古往今来有多少名人之所以被后人称赞，是因为他们有民族气节，朱自清在接济美国粮食时，宁可饿死也不要外国人的帮助，这种精神足以展现民族的自信，所以我们要发扬自信。
青春的光芒是永不衰竭的，自信的风采便是个人精神魅力的体现，更是民族和国家的精神体现，拥有自信，才拥有勇气；拥有自信，才能拥有美好的明天
扬起自信的风帆，便能拥有美好的未来很多事实证明，自信是大多数有所共同具备的品质，也是一个人获得成功的重要因素。
人们常说，一个人在生活中不怕被别人击倒，他会再次爬起来，最可怕的是自己把自己击倒，他也就再也没有希望了。
怎样才能避免“自己把自己击倒”呢
那就需要自尊自信。
自信的人生是永远不会被社会击败的，除了他自己最后精疲力竭，无力拼搏。
自信是人生成功的奠基石，人的成功之路必须踏着自信的石阶步步登高。
有了自信，人才能达到自己所期望达到的境界，才能成为自己所希望成为的人，坚持自己所追求的信仰。
无论在什么情况下，自信者的格言都是：“我想我能够的，现在不能够，以后一定会能够的
” 自信不仅能改变周围的环境，还能改变自信者自己。
比如，有这么一个典型的例子：一位心理学家从一班大字生中挑选出一个最愚笨、最不招人喜欢的姑娘，并要求她的同学们改变以往对她的看法。
在一个风口丽的日子里，大家都争先恐后地照顾这位姑娘，向她献殷勤，陪她回家，大家以假作真地打心里认定她是位漂亮聪慧的姑娘。
结果怎么样呢
不到一年，这位姑娘出落得很好，连她的举止也同前判若两人。
她聪明地对人们说：她获得了新生。
确实，她并没有变成另一个人--然而在她身上却展现出每一个人都蕴藏的潜质，这种美只有在我们自己相己，周围的所有人也都相信我们、爱护我们的时候才会展现出来。
可见，自信能够创造奇迹。
但是，自信并不是天生的，也不是任何人都具备的。
很多人自信心是很低的，特别经过一番生活折腾，尝到一些生活的苦辣酸甜，有人就自惭形秽起来。
还有的人竟然学会如何自己贬低自己，以此来预防生活的失败，他们认为，自信是一种危险的品质，人越自信，就越容易碰钉子，越容易成为众矢之的，所以最好是夹着尾巴过日子。
还有的人，从小就失去了自信，因为大人们总是这样训斥他们：“瞧，你这个笨蛋，傻瓜，窝囊废，将来顶多是个扫大街的
”久而久之，他也就真的认同了这些话，以后稍微碰上个小失败，他就会这样宽慰自己：“反正我从小就是一个笨蛋和窝囊废，怎么能异想天开呢
” 人生需要目标，有目标才有奋斗，有奋斗才有充实感。
要充实必定要自信。
人生并非是一帆风顺，永无波浪物，它是一条充满艰辛坎坷、曲折，充满挑战，充满挫折的旅途。
当新的一天又到来时，你是否把自己定格在忙碌中
当太阳升起时，你是否把握信那每一缕阳光
有目标有自信的人，在忙碌中依然能感受太阳的温馨，依然能嗅出生活的七彩光环，因为只有自信才能体验出人生的内涵。
一个人的生命是唯一的，也是庄严的，这个唯一的生命，你让它辉煌还是黯淡
既然是一次偶然来世走一遭，看花开花落，日出日落，尝试人情冷暖，人间风险，那么年轻的心境只有用实际行动来证明自己的生命是辉煌的。
因为自信，所以感觉生活美好
当然，一个自信的人，并非事事顺心，事事如意，只是她在灵魂上开了一扇天窗，让阳光从窗口飘进来，即便是阴雨的天，她也学会了创造太阳，那个太阳就是对自己有信心。
在人才济济的在城市，虽然我很平凡，但我并不渺小，虽然现实很残酷，但我有信心与斗志，纵然是要中跋涉千山万水，踏尽坎坷旅途我也一样以自信的态度去争取婚的所有；纵然前面是暴风骤雨，山洪猛虎降临，我也在所不辞，百折不挠的去力争上游，因为自信伴我上路，所以我信心十足。
人生需要自信。
自信者，可望获得成功；不自信者，与成功无缘。
乔诺·吉拉德，美国有史以来最著名的销售大王。
他出生在美国的一个贫民窟，比人们想象中的还要贫困，在很小的时候他上街去擦皮鞋补贴家用，最后连高中都没有念完就辍学了。
他的父亲总是说他根本不可能成才。
父亲的打击一度让他失去自信，甚至有一段时间，他连说话都会变得结结巴巴。
幸运的是，他有一个伟大的母亲。
是她常常告诉乔诺·吉拉德：“乔，你应该去证明给你爸爸看，你应该向所有人证明，你能够成为一个了不起的人。
你要相信这一点：人都是一样的，机会在每个人面前。
你不能消沉、不能气馁。
母亲的鼓励重新坚定了他的信心，燃起了他想要获得成功的欲望，他变成一个自信的人
从此，一个不被看好，而且背了一身债务几乎走投无路的人，竟然在短短3年内被吉尼斯世界纪录称为“世界上最伟大的推销员”。
而且至今还保持着销售昂贵商品的空前纪录——平均每天卖6辆汽车
一直被欧美商界当成“能向任何人推销出任何产品”的传奇式人物。
我们能够从他那传奇式的人生中看到：人生需要自信
而从被誉为日本推销之神的原一平的成长生涯中，我们也一样能够看到：人生需要自信。
原一平长得身材矮小，25岁当实习推销员时，身高仅1.45米，又小又瘦，横看竖看，实在缺乏吸引力，可以说是先天不足。
然而，这一切并没有打垮原一平，相反愈挫愈勇的他，内心时刻燃着一把“永不服输”的火焰，凭着“我不服输，永远不服输
”、“原一平是举世无双，独一无二的
”的超自信自强心态，成功的用泪水和汗水造就了一个又一个的推销神话，最终成为日本保险推销第一人。
自信，可以说是英雄人物诞生的孵化器，一个个略带征服性的自信造就了一批批传奇式人物。
然而，自信不仅仅造就英雄，也成为平常人人生的必需，缺乏自信的人生，我相信必是不完整的人生。
我自己也有深刻体会。
因为我的心灵有一种信念在支撑着我，那就是成功、我要成功，所以，我的人生之路一直走得很好。
这一切的结果，决定于我自己坚定的信心，坚韧不拔的意志。
朋友们，请记住：一定要充满自信，因为人生需要自信，自信让人成功。
永远的遗憾，不朽的诺言 萧瑟的秋风轻拂过五丈原，你看着熄灭的七星灯只有仰天长叹，北伐中原成为了你永远的遗憾。
你一定还记得卧龙冈上，一首《梁父吟》是多么忧闲自在；你一定更记得刘皇叔三顾茅庐的知遇之恩，你说过：“若蒙将军不弃，愿效犬马之劳。
”于是你告别了生活多年的地方，为了你许下的诺言。
于是你博望坡初用火，烧得曹军闻风丧胆；出使东吴，舌战群儒，计激周瑜，使刘备与孙权结为唇齿；草船借箭，惊行周瑜自叹弗如。
身处龙潭虎穴却安如泰山，才智智谁能及君。
受任于败军之际，奉命于危难之间，你只为许下的诺言，不留半点遗憾。
于是你七星坛上借东风，帮助周瑜火烧赤壁，阻曹操于华容，吓得曹操不敢南下。
计取荆州，使刘备父子有了安身之所；谋取夫人，使东吴赔了夫人又折兵；三气周瑜，使之吐血而死。
你斡旋天地，补缀乾坤，使鬼神莫测之机用运筹帷幄之计，办为许下的诺言，不留半点遗憾。
于是你西取川蜀，北取汉中，拥刘备为汉中王，为他夺得天下三分。
然而世事难料，白帝城中刘备托孤，你的诺言变成了遗憾。
然而你再次许下诺言：“臣当全力扶佐后主，鞠躬尽瘁，死而后已。
” 于是你东和东吴，北拒曹操。
南征南夷，七擒七纵，孟获败得心服口服；北伐中原，根弦退曹师，司马军输得五体投地。
你六出祁山，眼看大事可成，诺言右现。
无奈天意难为，你知阳寿已尽，汉室已亡，有心杀贼，却无力回天。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
” 你的诺言变成遗憾。
永远的遗憾，只因不朽的诺言；而不朽的诺言却给我们留下了一段没有遗憾的不朽历史。
20世纪初，徐悲鸿在欧洲留学时，曾碰到一个洋人的寻衅。
那个洋人说：“中国人愚昧无知，生就当亡国奴的材料，即使送到天堂深造，也成不了才
”徐悲鸿义愤填膺地回答：“那好，我代表我的祖国，你代表你的国家，等学习结业时，看到底谁是人才，谁是蠢材
”一年 之后，徐悲鸿的油画就受到法国艺术家的好评，此后数次竞赛，他都得了第一，他的个人画展，轰动了整个巴黎美术界。
这样令人惊叹的成就，是那个洋人远远不能及的。
被人们称颂为“力学之父”的牛顿，在二十几岁就创立了微积分，发现了光谱，提出了万有引力定律。
但他没有把功劳归于自己，而是谦虚地说：“如果我所见的比笛卡尔要远一点，那是因为我站在巨人的肩膀上的缘故”。
“进化论”的创始人达尔文，在接受英国作家哈尔顿的采访时有一段对话：“您的专门成就
”“没有。
”“您的主要缺点
”“不懂得数学和新的语言，缺乏观察力，不善于合乎逻辑地思维。
”“您的治学态度
”“很用功，但没有掌握学习的方法。
”这两位取得重大成就的科学家的自尊自信表现在哪里呢
“虚心使人进步，骄傲使人落后”，虚心是自尊自信的表现。
============================ 小泽征尔是世界著名的交响乐指挥家。
在一次世界优秀指挥家大赛的决赛中，他按照评委会给的乐谱指挥演奏，敏锐地发现了不和谐的声音。
起初，他以为是乐队演奏出了错误，就停下来重新演奏，但还是不对。
他觉得是乐谱有问题。
这时，在场的作曲家和评委会的权威人士坚持说乐谱绝对没有问题，是他错了。
面对一大批音乐大师和权威人士，他思考再三，最后斩钉截铁地大声说：不
一定是乐谱错了
话音刚落，评委席上的评委们立即站起来，报以热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。
原来，这是评委们精心设计的圈套，以此来检验指挥家在发现乐谱错误并遭到权威人士否定的情况下，能否坚持自己的正确主张。
前两位参加决赛的指挥家虽然也发现了错误，但终因随声附和权威们的意见而被淘汰。
小泽征尔却因充满自信而摘取了世界指挥家大赛的桂冠。
成功需要自信。
如果没有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”“天生我才必有用，千金散尽还复来”、“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的自信，哪有一代“诗仙”李白。
如果没有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的自信，哪有一代文豪苏轼。
如果没有“自信人生二百年，会当击水三千里”、“数风流人物，还看今朝”，哪有万水千山，披荆斩棘，铸造了共和国的辉煌，带来了亿万人民的幸福的. 刘邦、项羽目睹秦始皇浩浩荡荡的出游队伍、富丽华美的车帐、八面凛凛的威风，随生雄心万丈的自信：“大丈夫当如此也”，“彼可取而代也”。
于是，汉高祖立千秋帝王大业，楚霸王成万古悲壮英雄。
巴尔扎克自信，放弃家人为他选定的职业，毅然走上创作道路，终有惊天动地的《人间喜剧》彪炳千秋 自信是惊雷，是飞雪，是骤风，横扫一切拖沓，迟滞，犹豫与懒惰。
自信是战鼓，是号角，是旌旗，催人勇往直前，大胆挺进，日日精进。
自信是阳光，是雨露，是琼浆，助人思维敏捷，精神抖擞，挥洒一切。
——前言 自信是走向成功之路的第一步，缺乏自信是成败的主要原因。
是的，自信是成功的基石。
是它，伴随一个又一个伟人的出现：高尔基，爱因斯坦，伽利略…… 漫漫人生，翻开历史的卷历，有哪篇诗歌不是用自信谱出
有哪一幅图不是用自信绘出
又有哪些歌儿不是自信的音符的跃动
…… 朋友，当你面队死神的追逐时，你是否有过布鲁诺在火中的自信
当你面对生活和我们开的玩笑时，你是否有过贝多芬在聋哑时的自信
当你面对人生中艰难的历程时，你是否有过张海迪在瘫痪的情况流露出的自信吗
…… 朋友，让我们唱响自信之歌，让它回荡在个人成长的努力之中，回荡在民族振兴的奋斗。
朋友，自信为我们搭建了一个绚丽的人生桥梁，我们可以在这个舞台上尽情演绎自己在生活中的角色。
朋友，还犹豫什么
在浩瀚的大海中扬起你自信的风帆
===================================================每个人都应该有自信，因为我们都有自己突出的一面，和好的一面，而不要因为自己做错了一件事而对自己失去了信心。
你应该时刻都要保持着一颗自信心。
原来的我，数学很差在班里也就倒数几十名，妈妈也是这么说我的，所以我对数学一直都没有信心，总觉得自己数学很差，什么都差。
可是后来我觉得这样想是不对的，因为人人都有好的一面和坏的一面，什么事情都不是绝对的。
现在的我上数学课有了信心，所有的难题我都能解出来，不管对还是错，只要我有了信心做什么都是好的。
原来在小学的时候，上台演讲的都是别的同学，我对自己一点信心都没有,想着：我上台肯定说的不好被同学笑，所以我从不上台去演讲，每次都只当观众，看别的同学。
看完后，我也会想：为什么别人讲的那么好呢，而我为什么不能呢
”虽然我每次都回这么想，但我却从没尝试过。
不过，人总是会变的，现在的我已经长大了，知道了面对问题，而不是去逃避问题，我上台去演讲不管我讲的怎么样，好不好，会不会被同学笑，这都不是问题。
最主要的是我敢不敢上去说，就算我说的不好又怎样呢
关键的是我有没有自信上去说。
在初一（1）班，我当上了组长，掌管了16个同学，在星期五的班会课上，我们这些班干都得上去发言，我一开始听了有点害怕，不敢上去说 ，但我写了发言内容，轮到我时我鼓起了信心走上讲台，我边说心便跳的越快，像兔子在我胸口直跳似的。
我下台时响起了一阵热烈的掌声，回到座位时我两腿发软，脸红的像红富士苹果一样。
不过这些并不重要，重要的是我有了自信心。
所以我想说：“自信，其实很重要
”==============================================俗语有云：“成功的窍门在于恒心和自信心，尤其是自信心。
”自信心真的很神奇，有时甚至可以达到“说自己行就行，不行也行；说自己不行也不行”的程度。
自信，对于我们每一个人都很重要。
只有对自己有信心，就会努力去尝试，并在尝试中充分发挥自己的聪明才智，学习新知识、新技能，把自己推上一个新台阶，把“不行”变成“行”了；但如果自信心不足，不用说去学习新知识，就是展示自己已掌握的“行”都不可能了。
如今，不少同学都爱听美国歌手惠特尼•休斯顿的歌曲，因为她功底深厚。
10来岁时，她在“甜美灵感”乐队创始人锡西的精心培养下，显示出歌唱的才能，但她对自己缺乏自信心，不敢独自演唱，总是需要队友或母亲的陪伴下才敢上台演出。
这种状况持续到她17岁。
直到有一次，她正在为当晚与妈妈的同台演唱会作准备时，忽然，妈妈打来电话，声音嘶哑地说：“孩子，我的嗓子坏了
不能唱了。
”休斯顿一下子急起来：“我总不能一个人上台唱呀
”妈妈却说：“你完全能一个人唱，你很棒，你应该相信自己。
”于是，在妈妈和老师的鼓励下，休斯顿鼓起勇气，她在心里不断给自己鼓励：“我能行
”便独自上台演唱。
这一次上台休斯顿一唱成名，成为美国的王牌歌手。
其实，我们一些同学也和休斯顿一样，缺的不是才能，而是自信。
自信心是建立在正确的自我评价上面的，如果对自己能力不了解，不知己知彼，盲目自信，那可就变成自负了。
只要大家对自己有信心，很多事情都会做好。
所以，学会自信对于我们来说是很重要的。
电视剧潜伏
白昼是天堂飞来的白鹤，它从东方给人们带来喜讯（奥尔德里奇） 那么让我们热爱纯粹的白昼，热爱这十二点钟的生活吧。
只要一息尚存，就不要松开那两根指向上端的时针（乔·米勒） 不管是白昼多么漫长，黑夜总是要来临的（高尔） 优良的示范是最好的说服（英国） 好人的榜样是看得见的哲理（英国） 好榜样就像把许多人召集到教堂去的钟声一样（丹麦） 村中有个好嫂嫂，满巷姑娘齐学好 用道德的示范来造就一个人，显然比用法律一约束他更有价值（希腊） 模范比教训更有力量（希腊） 一个好的榜样，就是最好的宣传（英国） 极少有几个生活的榜样是完美和纯粹的（蒙田） 青年的思想愈被范例的力量所激励，就愈会发出强烈的光辉（法捷耶夫） 榜样的力量是无穷的（科·达勒维耶） 榜样具有良好的感染力（塞·约翰逊） 既然真理和坚贞均告徒劳，既然爱情、痛苦和理智的力量都不能将其说服，那么就让榜样作为儆戒吧
（乔·格兰维尔） 命令只能指挥人，榜样却能吸引人（威·亚历山大） 一个榜样胜过书上二十条教诲（罗·阿谢姆） 启事在教诲，成事在榜样（法国） 教诲是条漫长的道路，榜样是条捷径（塞内加） 军井未汲，将不言渴。
军食未熟，将不言饥。
军火未燃，将不言塞。
军幕未施，将不言困 以身教者从，以言教者讼（后汉书） 人不率，顺不从；身不先，则不信（宋史） 以身作则胜于口头训诲（英国） 以身作则对好人来说是固然是绝伦的大好事；但对坏人来说，它的害处是无以复加的（荷马） 与其发号施令，不如身体力行（塞·给翰逊） 有这样的情况，甚至范围很小的模范的地方工作，也比中央许多部门的国家工作有重要的全国性意义（列宁） 越是高级干部子弟，越是高级干部，。
越是名人，他们的违法事件越要抓紧查处，抓住典型（） 黄昏掩门后，寂寞的心自知（唐·戎昱） 黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金（宋·王安石） 不要根据包装去衡量货物的价值（俄罗斯） 书的封面不能定书的价值（英国） 先考虑实用，后考虑外表（希腊） 充当保人，破产在即（开伦） 充当保人，倒楣之日就不远了（泰勒斯） 为他人作保，终了自身难保（斯珀吉翁） 掮客总是欺骗一方，掠夺另一方，这是众所周知的（迪斯累利 ) 所贵惟贤，所宝惟谷（汉·张衡） 珠藏泽自媚，玉韫山含辉，此涵养之重要（明·薛萱） 珠莹则尘不能附，性明而情欲不能染也（南北朝·刘昼） 珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎（汉·孔融） 隋侯之珠，国之玉也；然用之弹，曾不如泥丸（汉·刘向） 贤才，国之宝也（明史纪事本末） 古称国之宝，谷米与贤才（唐·白居易） 国之宝器，其在得贤（北史） 才之用，国之栋梁也（宋·王安石） 归国宝，水若献贤而进士（墨子） 天之生才也甚难，人主得才也亦甚难（宋·叶适） 千金何足贵，一士固难求（元·逑贤） 一个国家里有才华的人，如同矿藏里的黄金（美国） 人材，干部是世界上所有宝贵的资本中最宝贵最有决定意义的资本（斯大林） 伟大的抱负造就伟大的人（托·富勒） 抱负是高尚的行为成长的萌芽（欧洲） 抱负永远是一种欢乐，是一种如地产一般可靠的财产（史蒂文生） 人类的伟大不在于他们在做什么，而在于他们想做什么（罗·勃朗宁） 人应该进行超越能力的攀登，否则，天空的存在又有何意义
（罗·勃朗宁） 我的抱负就是我唯一的朋友（朗费罗） 单靠自己的又翅，鸟儿是很难在高空翱翔的（威·布莱克） 我饮的是抱负酒，服的是幻想药，所以我会永远朝气蓬勃（高尔斯华绥） 不想成为将军的士兵不是一个好兵（拿破仑）
科学发展观在博弈世界中运动
一、科学发展观的内涵是文化进步的方向进步是自然界中神秘的概任何生物都用这一条件和大自然保持着同步，如果失去方向就会停滞，就会在方向的尽头消失。
科学发的进步不再是自然界无目的、无明确方向的演化，而是把马克思的革命斗争思想演化成了改革开放，又把唯心主义、唯物主义演化成了心物二元论的博弈实体文化。
以人为本对应的唯物主义是一项博弈的基本原则，是一个创新的文化成果。
科学发展观是社会发展的主题，是一个精神的文化世界。
《博弈圣经》对精神作了陈述：“我们把主体的瘾魂，用气质自由合成的唯一个性，看成精神。
”科学发展观的主题文化，在每个人精神上的活动会制造一切文明，并对政治、经济、社会关系有重要影响，它的各种观念可渗透到社会的方方面面，并扎根于人民心中。
它为生产力的博弈创新，改变着每一个人的物质条件和社会面貌。
它还体现着与时俱进的时代创新潮流，迎接全球经济与科技方面的挑战。
在具体问题上，它把正理作为经济行为的导向，用道德与博弈树立自己的价值观，并把科学发展观的创新文化融入这个社会的文明之中。
可以说，科学发展观这个先进文化的方向才是民族的未来。
我们应该广泛地理解科学发展观的内涵，《博弈圣经》对内涵曾这样描述：“内涵是主体里的瘾魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一切属性之和。
”科学发展观作为文化，把它的精神内涵落实到具体事件中，归为一个博弈实体，然后用科学精神、用心物二元论的平行法则实践区分出实体与性质，以此发展物质文明、政治文明、精神文明与和谐社会。
任何矛盾和斗争的文化形式，都是一次向前，矛盾论却有可能使经济停顿。
未来的经济不完全是掠夺经济，而是道德与博弈经济，也是博弈实体经济。
博弈实体知识论就是区分，它是科学发展观的方法论。
因而，谁掌握了博弈知识论，谁就掌握了个人的先进生产力。
这样，他会把全国各族人民的精神力量集中起来，展开竞争，追求民族个性、民族自信、民族价值观和民族自豪感，鼓励人民用道德与博弈的知识权衡利弊，用国正论的非绝对对立性区分出大小、多少、好坏，从而作出正理的选择。
不能再用矛盾论这种简单的方式认识事物，而应该用国正论的非绝对对立的哲学，更广泛地理解科学发展观的主题内涵，识别博弈实体的文化和更复杂的问题，在学习实践中培育高层的知识水平。
高层应该不断拓宽科学发展观的帕累托边际效应，更快地利用更多的效应提高各级组织的凝聚力，让每一个人理解科学发展观是一个博弈实体，让每一个人懂得和博弈实体的关系，从而更加巩固执政的地位。
当前，要把科学发展观来自大自然的科学成分更快地形成理论，因为忠诚的民众迫不及待地需要这个理论。
如果这个理论在应用时变得迟缓、勉强，就会有人在犹豫中给以讥笑。
一个高深的科学理论，如果让一些有成就的科学家解释就会形成理论，如果让一个原始的部落解释就会形成宗教，如果让一帮虚伪的人解释就会形成口号，如果让忠诚的人民解释，他们就会变成实干家。
《货币的威力》一书中曾说：“忠诚的价值是让你兴盛的法则。
”我们先不要评价民众对科学发展观的忠诚和信仰，而是先看高端专家在讲坛上能不能把科学发展观的理论用情感、用真诚表现出语言的节拍。
《博弈圣经》上说：“诗人的情感，画家的情感都是语言节拍式的表达。
”“这种表达尽管不是无意的，但人们也不会忘记语言节奏，最终会接近节奏的发源地。
也许自然界就是一段音乐或一首诗，无声不动的东西也有声乐转化来的效果，刺激着人的情感，影响着人的动作。
眼前无形的非物质的东西只要借助一种媒介就会产生节拍的效果，节拍是人接受外来信息的最基础形式。
”那些自我培育而成的各路科学家，应该用深思熟虑的思想，用不同的语言节拍，表现出生动、鲜活、掷地有声的科学发展观概念，表现出成熟甜美的科学发展观文化，表现出治国主题的科学发展观教育。
人类越是朝气蓬勃，需求越是简单。
科学发展观真正需要的是一种简明的问答形式，即什么是科学发展观，什么是发展，什么是观念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。
今日学习实践科学发展观的过程，是一个创新或纠正偏差的过程，也是文明的发展过程。
只有不断地吸收各民族之长，借用各种内容和形式，帮助民众理解和信服简明的理论，民众才有兴趣，才会信仰。
改革开放已经满足了民众文化需求的多样性。
当前，我们还需要从科学发展观理论中找出最具睿智的格言、名句，人人当成准则，来指导民众更快地信仰与钦佩。
这就是文步的方向。
二、科学发展观的本质是文明的流动今日的科学发展观不再是西方唯心主义或唯物主义的哲学，不再用非白即黑的矛盾论看待万事万物。
矛盾论是博弈的最终结构，它显示了粗暴斗争的简单性。
它只能显示博弈的动机，还不能称为博弈的思维。
其实，革命斗争哲学并没有在辩证的发扬和放弃中，利用博弈的手段给以和解，而和解的有效性应该是哲学的功能。
西方斗争哲学中的属性是局限的鲁莽哲学，它只能表现出勇敢和对抗的博弈优势，这只能说是对一部分生命的尊重。
任何一个人不需要学习，利用这种单一斗争的方式，就可以形成对抗，但这不会解决任何问题，反而造成翻来覆去的争论和无休止的纠缠。
科学发展观的第一要素是发展，基本要求是全面协调、可持续，根本方法是统筹兼顾，这些都展示了科学发展观的正理均赢论的概念。
科学是大自然永恒不变的主题；发展就是增长，是连续性的自然特征；观念是所有文化的中心。
我们通过认真学习科学发展观，发现它是从马克思革命斗争思想演化过来的一套现代社会快速发展的文明模式，这种演化是时代的文化开放。
科学发展观会使生活在这个时代的人，在智力、知识以及认识世界的方方面面都有突飞猛进的发展。
科学是自然的概念。
我们呼唤科学，追求科学，其实我们就是走在科学的文化进程中。
如果想从中找到自己，必须依赖自我创造的文明，才能被感知、被遗存。
美好的理想是博弈的思想，坚定的言辞是赌徒的誓言。
空想的共产主义属于精神的文化，空想的博弈结果属于精神的文化，所有的文化都是空想的虚无特性。
空想不是科学，是文化进程中博弈的性质；空想不是对错，是文化进程中博弈的属性。
可以说，文化进程就是一直在猜想，直到文明的达成，实现“文明的永恒、普适、唯一性就是科学”的论断。
为什么会有矛盾论
为什么世界上只有两种派别
这是大自然给定的国正论，是非绝对对立性的两块，一大块，一小块，大块为国，小块为正。
无论多么复杂的事物，人的大脑都会把一个实体粗略地分为两块。
《博弈圣经》在《哲学是博弈的路标》一文中陈述了国正论形成的过程：“过去、现在和未来一起构成了时间的特征，通过时间，我们把主观认识的在场的东西持续不断地引入了思想中，一旦我们深思它，未来的它就是大小不同的两块，我们把分配给它的时间在它上面停留，一段时间之后，物体便会区分出大小。
因此，心灵活动创造了观念，经验观察提供了理智。
两块物体在时间的交互中，我们就以各种矛盾思考并陈述这些东西，这样我们就处于各种矛盾的陈述中。
”我们今天用非绝对对立的国正论哲学观察人的行为，发现人在社会中始终处于文明与野蛮的非绝对对立之中。
文明与野蛮的发生不可复原。
文明是进步、创造、增长，野蛮是倒退、创造、浪费。
它们都有着共同“创造”这一小半的特性，而其它一大半则不同，这就是非绝对对立的国正论。
它可以引导人们在学习实践科学发展观的过程中，在无限多的博弈行为中，用正理的标准检验自己的行为。
现在，东方人认识到是科学发展观造成了社会的繁荣。
很多人学习实践科学发展观，宣讲它的要义和主张，出现了一大批宣讲家，但他们之中绝大部分是表面和字面上的理解，是一些经验的总结和常识，还没有真正让人信服的绝妙的理论和新潮的概念。
实际上，那些看似没有阶级性的文章，才是最有价值的理论。
《博弈圣经》上说：“只有科学才能形成理论。
”观察人类的行为可以得知，所有的人都是在鉴赏目标没落时，很容易出现信仰。
几乎所有的信仰都是在中立时刻的一次觉醒，都是在飞秒瞬间用感情确定了派别。
唯独当认为科学发展观是真理的时候，个人才拥有真理，才显示出真理的普适，并与它共存，这样才能成为科学发展观的忠诚信仰者。
《<博弈圣经> 与科学发展观的特征》上说：“经过飞秒瞬间将主题的文化基因积累的爱融入科学发展观的实体基因里，那才是对科学发展观真正的爱。
”让那些有发明、有发现的大科学家、大哲学家、大思想家和青年学术才子们，一起挖掘科学发展观里的科学概念，剥离出简明鲜活的理论，撰写出与科学发展观相匹配的经典文句，在民众大脑中固定下来变成尺子，这样才符合民众的思维方式和行为模式，符合正理作为检验博弈行为的唯一标准，也会避免无意义的纠缠。
一个繁荣社会的文化主题，一个光彩照人的文化果实，一个治国的纲领，一定会扎根于人民心中。
主题里一个闪亮的表征，甚至一句话或一个理念，可以有效抑制人生无谓的争吵，也可以发挥威力无比的社会效应。
像“不折腾”三个字，已经出色地表现了这种本质特征，它让社会肃静了很多。
我们眼前是一个有形的物质世界，物质是世界的本源，物质的瘾魂、气质决定人的精神，精神演变成文化，形成了文化进程，一直到文明的达成。
文明的流动是人类进步的理性化目标，也是科学发展观的本质。
社会就是这样不断地进步、不断地圈环，并以博弈的形式和科学的方式进展着。
三、科学发展观的正理是精神与物质之间的博弈人们对于情感只能粗略地分成两块：一块是精神，一块是感情。
目前，人们还没有能力直接创建这种情感，只有根据以人为本，让精神利用人体携带的信息与外界沟通。
科学发展观提倡建设精神文明和物质文明，正是在一个大国崛起之时，对文化进行更精准透彻的思考。
如果放弃精神，社会就会变得贫乏。
人们只要满足基本生存条件之后，就会将精神扩充到物质上来。
精神文明和物质文明像一根琴弦，琴弦上不同节段有不同的空间节律。
主题瘾魂——人的精神——情感文化——物质文明，这是一个社会文化三节律。
精神文明的力量是来自主体瘾魂的动量，主体的欲望感觉到的文明，都是琴弦三节律性的文明。
《博弈圣经》上说：“感情是依赖，是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。
”感情与精神是瘾魂的动态信息，能动的智慧功能是构成整体科学文化的开端，也是人与自然的能动功能，它会创造物质文明。
物质是局部的科学基础，也是构成科技商品反应出价值的优势效应。
所以，几百年来它构成了西方经济体系的基础，并且组成了西方的政治、经济、军事、文化、历史、国家等等。
以上这些一旦形成一个博弈实体，任何人都会很自然地从周边向外扩张。
人与物在场景中的三元实体结构（即精神与物质和第三空间的三元结构），是一种创新结构或二特性平行法则。
以人为本对应的唯物主义是物的概念，也是实体的概念，这种人与物相比较的状态，是相信自我的主要原因。
如果在这里追加无数的自我反映，有时觉得伟大，有时觉得渺小，这种复杂的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物亲序的本性，会产生文明。
《博弈圣经》对文明的解释：“文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。
”精神与物质之间用情感和利益创造了局部文明，人们把局部的文明奉为科学，把局部的利益奉为真理。
政治一旦形成了一个完整的博弈实体，就能够对人的精神和物质观念造成影响，其自身延续和社会持续发展会特别地稳定。
人民安居乐业，大地物产丰美。
一个和谐社会的依据就是稳定的博弈实体背景，它里面的各种关系合情合理地围绕着科学发展观的政治主题，所表现出来的真、善、美和高尚感，会促进和谐社会的发展。
科学发展观主题的瘾魂对全民产生的精神影响一旦得到了传承，人人会得到博弈文明的教育，也会提升博弈文明的层级。
确切地说，我们会把博弈的文明成果归为精神。
自古以来，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于时代主题的教育。
今日，我们接受的是科学发展观的教育，也是接受精神文明和物质文明中博弈正理的教育。
在接受教育的过程中，不要用简单的矛盾论谈论精神文明和物质文明。
人们不知道什么是博弈实体的结构，所以会错误地把博弈实体中的众多性质挑出来两个，让它们相互对立，就相当于错误地把资本主义和社会主义对立，再用粗略的矛盾论解释它，这样就会出现任何人都谈不清的悖论。
由于政治主题、精神和物质是三元实体结构，人们最终会引进国正论的哲学认识这个博弈实体，把它分为一大块一小块，这会引出许许多多博弈正理的概念。
在科学发展观介绍中有一句话“第一，以人为本是历史唯物主义的一项基本原则。
”应该改为“第一，以人为本对应的唯物主义才是一项博弈的基本原则。
”科学发展观讲的以人为本对应的唯物主义才是一个完整的博弈结构。
那么，这个结构的标准是什么呢
怎样确定里面的正理呢
其实，这里的标准就是博弈实体知识论，它可以用国正论区分出实体与性质。
科学发展观的经济学本质，就是要给人的行为定性，区分出输赢与均衡，找到博弈正理。
（正理：在博弈中的终极真相是无法从生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引进一种方法，并用一种策略行为与初择样本的直觉进行对抗，用定性分解找出它的最小单元，看清粒子行为的内部结构，建立决策粒子二特性对局，这是唯一成功通向破解奥秘的理论。
）其实，寻找博弈正理的方法早已存在于人类的各种文明之中，人们没有意识到它在文化进程中一直悄悄地进行着，我们今天突然明白它，也许就像认识古代神秘的文明一样，非常神奇。
假如你想预见这个时代对我们自己的影响，应该从学习实践科学发展观这个伟大的命题开始。
四、科学发展观的战略是对道德与博弈的思考一个国家如果没有战略，只有摸着石头过河。
科学发展观就是一个战略性的治国纲领，它是一个文化统帅，它渗透到政治、经济、文化等领域，它是国家战略的概念。
战略是大自然的计谋，它是所有事件的总括。
战略是一个博弈体系，它与战术对应着。
《博弈圣经》上说：“战略是寻找连续正理、科学的文明实体。
战术是达成局部真理 、文明的文化性质。
”战略的六法则：寻找、连续、正理、科学、文明、实体；对应战术的六性质：寻找—达成、连续—局部、正理—真理、科学—文明、文明—文化、实体—性质。
战略体系中的每一项内容都可构成战略和战术的元素。
战略和战术是用国正论非绝对对立性区分出了哪是实体，哪是性质。
战略的唯一性不可复制，无限宽广，又有万能的理性。
战略不会直接呈现在大脑中，它是通过对博弈实体的区分，才给出计划、判断、执行的种种行为的观念。
其实，一切输赢、大小、多少、好坏的选择，一切欲望的达成，以及一切真理的实现都是一种区分。
科学发展观的战略特性和任何战略一样，都是靠他人的行动才能学习实践，它自上而下贯穿各组织活动的各个阶段，并发挥战略优势设计的帕累托边际效应。
《博弈圣经》上说：“战略的定义范式是检验国家战略、军事战略、经济战略、企业战略的模块，这是领导人博弈对抗战胜对手的六法则，可以检验出战略策略的缺陷，也可以检验战略家的能力，罪犯创造的罪恶只包含在战术中。
战略的特征是发现智谋的纲领，战术的特征是创造实在的行为。
”战术的六性质是对创新结果的挑战。
如果没有国正论的非绝对对立的哲学，怎么解释战略和战术的关系、上级和下级的关系、中央和地方的关系、国家和人民的关系
在博弈实体里，一个人与博弈实体的关系是相伴相生的。
《博弈圣经》上说：“实体一元论在数目上的同一性，发生的因果次序不属于个人的部分本性，这种属性是实体的性质。
”这种复杂的实体关系用矛盾论解释不了。
矛盾论看似沿着一条无懈可击的路走下去，最后却出现了包容，出现了悖论。
所谓矛盾论的主要矛盾和次要矛盾的思维方式，根本无法应付未来博弈实体中的一切经济问题。
随着世界经济一体化，国际社会成为一个大的博弈实体，每个国家的发展战略必须纳入到经济体系中。
科学发展观作为一个国家的发展战略，一定要符合国际规则（即道德与国际惯例），而孤立主义、利己主义是《博弈圣经》上说的经济学里的一二七死亡法则。
所以，将来的国家发展战略既要考虑他人，还要保持国家的自身利益和稳定发展，这就需要道德和博弈。
“优先预测悲剧后作出的忍让是道德，优先预测胜利前作出的竞争是博弈”。
“道德与自信没有法纪，是第三空地里游荡的个人意志”。
道德让人依赖自身，按照各种规则负起责任，自觉遵守或自我惩罚。
道德是人类对自然的义务。
道德是世界的秩序，道德适应这个世界。
《博弈圣经》中《博弈文化属性之魂》一文，有一段充满哲学意味的隐喻：“假如这个与竞争基本对立的文化思想能被所有的人接受，它将会繁荣整个世界。
”我们在《博弈圣经》的后记中找到了答案：“竞争与忍让基本对立，博弈与道德基本对立。
”道德与法律在阳光下完美的体现就是道德与博弈。
独特的博弈知识就是区分，区分后又经过整合重要资源会再次形成博弈实体，这种战略背景的复杂多样性特点会使对手的智力失效，一切外部取胜的理论都会变成教条，而外部又难以观察模仿。
一个竞争者，如果不能用国正论哲学对独特的战略进行区分，就把其作为初择样本组织有效的对抗，那失败一定是一大半。
在未来的一切竞争中，高官或企业CEO要想提高自己的核心竞争力，只有增加博弈知识，才能获得优势；缺少博弈知识，只能风光一时。
未来战略的分析就是对博弈实体知识论的分析，博弈实体知识论就是对博弈实体与性质的区分，它有隐性的属性，有高度的战略价值。
科学发展观作为一个国家的战略，它是实体的概念，它会悄悄地推进着国家的博弈工程。
无论哪一个民族，如果更多地掌握博弈正理，它就会成为经济中心；如果失去了博弈正理，就会失控了经济。
未来不是看你在战术中具有优先的经济模式，也不是看你在战术中具有局部的线性秩序，而是看你在博弈实体中掌握多少战略优势特性，这样才会在未来拥有市场经济地位。
近年来，通过大规模的改革开放和各种频繁的经贸往来，各行各业的业务都降到微不足道的程度。
科学发展观提倡的一切创新，是指业务的创新，也是博弈金融计谋的创新。
将来的金融体系和金融政策的创新，会把所有的财富都集中到银行、证券、保险和博弈实体机构里。
在未来的虚拟经济中，财富已经没有传统概念里的形态，财富的流动已不再是实物的运输性流动，而是一种道德与博弈的文化形式。
在国与国之间、财长和行长之间、一切掌握巨额财富的高管之间，他们也许在一顿午餐或一张咖啡桌上，就把一个国家的财富转移到另一个国家，这就像猜测“高熵赛棋”红兰粒子一样简单。
未来各国之间利用博弈的手段进行财富的大掠夺，会屡见不鲜。
也许不远的将来，正像《博弈圣经》在开篇中写道的：“军事战争以外的另一场战争就是——经济博弈大战，也是未来所有的人都要参与的最文明的战争。
”将来也许会有传闻，一些政治、经济、高管精英会冲破那些经济的壁垒，潇潇洒洒不分昼夜地飞越五洲大洋，在国际的交往中人不知鬼不觉地将对手的财富通过博弈的方式，转到自己手中。
在这个过程中，科学发展观的博弈战略就是联系世界经济的桥梁和纽带。
科学发展观的博弈知识论就是方法论，它是人类未来还未掌握的最具威胁性的文化武器，具有重要的战略意义。
东方的未来是一个遵照科学发展观建造的创新型国家，更多的人接受科学发展观的教育和训练，会显示出精神和物质的两大文明。
到那时，各式各样博弈行为的竞争，会演变成世界经济竞赛。
也许人们懂得了博弈实体的优势，掌握了博弈实体知识论的区分，根据正理均赢论的持续性概念，把人类未来的经济行为引向世界，演变成最文明的世界博弈竞赛。
那时的东方社会一定是令人神往的博弈乐土。
《博弈圣经》中说：“一个民族博弈知识的落后，也会落后其他民族。
无论是穷国和富国，还是穷人和富人，都会要求改善博弈的结果。
”“穷富的区别就在于分享博弈正理的多少。
”科学发展观正在利用道德与博弈的版本作为战略，整合人才、知识、科技、创新的一切优势，推进着国家的富强，并向未来发出挑战。
一个国家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知识，掌握了博弈方法论，就会表现出令人难以置信的经济成就。
也许在某一时期，他们参与世界博弈的混战，世界经济也会为此颤抖。
——摘自 人民网 《科学发展观在博弈世界中运动》一文
