佛学（教）中暖法是什么意思
佛说，夫暖法者即是智慧。
何以故。
观四谛故。
是故名之为十六行。
行即是智。
就是说以无碍智慧修行四谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
如是修行佛法是暖法。
佛说，夫暖法者即是八圣道之火相故名为暖。
八圣道:(1)正见。
(2)正思惟。
(3)正语。
(4)正业。
(5)正命。
(6)正精进。
(7)正念。
(8)正定。
如是修行即得暖相。
佛说，如是暖法虽是有为有法。
还能破坏有为有法。
是故能为无漏道相。
修行人暖相现前，自己会觉察到的。
佛教怎么说父母缘薄\\\/佛教怎么说父母缘薄
我为你奉上专业人一个说法，请参考，重点的地方我已经为你标记： 人之全身，共有九孔道。
即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。
九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。
修颇哇法者，所谓开顶插草者，即此孔穴也。
凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。
若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。
如经中说：“顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。
”此谓人当死亡时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。
因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。
若从眼孔中出，则生天道。
其中因果轮回上下升沉之理，固如是也。
【 人身为四大和合所成。
四大者，谓地、水、火、风。
人到死时，四大解体，有一定先后次第。
最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。
次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。
次则寒湿消失，变成潮热，如在汤中。
次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。
四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。
惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。
】 人身是由四大和合而成。
【当人快死的时候，四大解体，非常痛苦。
四大解体，有一定的先后次序段文字：首先地大融为水大，其次，水大融为火大，火大融为风大，最后风大消失，融入“空大”。
这个时候，人向外呼出长息三次，只有出气没有入气，直至外气断绝。
此时外气虽然断绝，但内息尚存。
内息集中于人体的中脉。
中脉又名都帝，位于人体中央，从会阴直通到头顶梵穴。
在中脉左右两侧约一寸处又有两条脉叫左右二脉。
左右二脉与中脉并行从人体下丹田处起，经二耳后，绕至头顶，再从头顶经眼睛降至左右二鼻孔。
在下丹田处，有一月牙，朝上弯曲，二端分别连接左右二脉，中脉从中间穿过。
这样通过月牙将三条脉连接起来。
修颇哇法成功的人，就能见到这三条脉管和月牙。
人在外气断绝的时候，识神尚在人体中脉，偶尔外出，但还不知自己已死，这就是我们通常说的识闷绝位。
如果功夫修得好，识神直接沿人体中脉，从头顶梵穴冲出去，就可以升到佛土（即“正道”）。
如果从其它地方出去，就落于六道轮回之中。
对于中脉不通的人，识神通常通过月牙溢入左右二脉，沿左右二脉升至头顶，再从头顶降至眼睛，从眼睛出去的人，可以升天道。
如果继续下降，从胸部出去者可以生人道。
如果再继续下降从腹部出去者就是饿鬼道。
如果再继续下降，从膝盖出去者就是畜牲道，从脚底出去者就是地狱道。
最后识神从身体的什么部位出去，什么部位就是温的，而其他部位都是冰冷的。
所以，通过测量体温就可以知道，亡者将要投胎到什么地方。
】 命终时的变化状态可分两个阶段：第一个阶段就是死相现前而外气未断时；第二个阶段就是亡者外气已断而内息未绝时（这就是我们通常说的死位中有时期，即识闷绝位，常人有三天半到四天的时间）。
为了加深死者对中有时期的印象，心里早有准备，死位中有时期的救渡方法必须在死相现前时就开始实施。
法性中有时期的救渡方法必须在死位中有时期就开始实施。
所以“第一节死位中有指授”的内容要在死相现前时就开始实施，即第一阶段的行法。
第一阶段（即亡者死相现前而外气未断之时）行法的目的就是为了告诉亡者，在外气断的时候有死光发现。
在这个时候，我们与光明合上去就可以证成法身佛了。
当风大消融后，次则融入“空大”。
在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。
斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。
第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。
乃从顶上有入胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。
此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。
此为初死时光明起现之相。
在密法中术语，称为“明”“增”“得”境，为初死时所必经历之过程。
初历明境，又从脐下有入胎时母所赋予之红分明点，急遽上升。
外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。
是谓“增境”。
未几之间，又转入“得境”。
此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。
外所觉者，有如月蚀日时、日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。
由此又转入“近得之境”。
此时一切皆空无所有。
外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。
以上明、增、得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。
至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死光明”，为时极暂。
若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。
从风大融入空大……至近得境相起现时，是为死后第一刹那。
所谓上根人不历中有、法身成佛，即在此时。
此后降入第二刹那，故即为报身中有。
人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。
佛教里的布施是什么意思
布施包含了财布施（就是你说的“掏钱”）、身布施（做义工等）、法布施（给不懂得佛法的人讲解佛法）和无畏布施（令人的内心无所畏惧）。
这属于六度波罗蜜之一，佛教的六种修行途径，我们可以理解为“无私奉献”
佛曰人世七苦，生、老、病、死、怨憎恨、爱别离、求不得。
其最早出处是在哪里
可有真实的文献记载
自《大涅盘经》 八苦为： 曰生诞生之痛苦也； 二曰老苦，老痛苦也； 三曰病苦，疾病之痛苦也； 四曰死苦，死亡之痛苦也； 五曰怨憎会苦，“所不爱者而共聚集”也。
六曰爱别离苦，不由己与所爱之人之事离别之痛苦也； 七曰求不得苦，有所欲求而不得满足也； 八曰五盛阴苦，由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦也。
《涅盘经》是佛教经典。
又称《大般涅盘经》、《大涅盘经》。
中国北凉昙无谶译。
40卷，13品。
经中说佛身常住不灭，涅盘常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。
为大乘佛教前期作品，约于2～3世纪时成书。
晋宋时对中国佛学界影响很大，为涅盘学派的本据经典。
佛学的三个境界是
一 佛学 青年学者刘周在“从唯物主义角度理解佛学四谛的一些思考”一文中，认为佛学的主要理论“苦集灭道”四谛都是唯物的而不是唯心的。
理论界把佛学框定为唯心主义的主要依据：“生死轮回说”——只是佛学中的一种“权法”，而不是实法。
佛学在本质上具有唯物主义的属性。
该文观点如下： 从唯物主义角度理解佛学四谛的一些思考 佛学不同于佛教。
佛学在本质上是属于唯心主义的还是属于唯物主义的
———苦集灭道四谛是佛学创始人释迦牟尼的基本教义，本文就从四谛说起。
一、苦谛 苦谛讲苦的现实。
物竞天择适者生存是自然界的普遍法则，弱肉强食是生命运动的永恒规律。
在浩渺的宇宙万物中，一种生命的维持必然依靠于对另一种生命的扼杀。
大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米；羊吃草，狼吃羊，老虎吃狼———这种不以人们意志为转移的食物链，是生命运动的基本模式。
没有了这种模式，生命运动便不复存在。
因而一切的生命运动都永恒地充满着露骨的或隐蔽的弱肉强食。
生命界的生存斗争冤怨相报永无止境（故称苦海），这就是生命运动的残酷性和痛苦性。
这种痛苦加上生命个体生老病死的痛苦，即构成了苦谛的基本内容。
苦谛的基本理论完全基于对生命现实的透彻了解，其立论是唯物的而不是唯心的。
二、集谛 集谛讲苦的产生。
列宁说：世界上只有运动的物质和物质的运动，运动是物质的基本属性。
佛学认为物质运动的普遍原理便是“因缘聚合”。
何谓因缘聚合呢
因缘聚合就是说，物质运动的各种现象无论怎样复杂，它们之间都有着严格的不依人的意志为转移的因果联系。
任何现象的产生都是由一定的因（主要原因）和缘（次要原因）聚合到一起而造成；一个现象既是其它现象所产生的结果，同时又是产生另外的现象之主要的或次要的原因。
所以，任何现象都有其产生的原因，任何现象都必然产生一定的结果。
一切物质运动现象的产生都不能脱离永恒的因果联系；一切的物质运动都遵循着永恒的因缘聚合原理。
因此概括地讲，弱肉强食是生命运动的现象，而因缘聚合则是生命运动（生命运动是物质动的一种）的原理。
弱肉强食讲苦的现象，因缘聚合讲苦的产生。
集就是因缘聚合。
因缘聚合理论完全契合辩证唯物主义关于“原因和结果”的论述。
所以集谛的基本理论是唯物主义的而不是唯心主义的。
三、灭谛 灭谛讲灭苦的哲学原理。
根据因缘聚合理论，任何事物都是由一定的因和缘聚合到一起而造成，而任何事物的因和缘又都各有其所以产生的因和缘。
所以第一，任何事物中真正有实在性的是构成该事物的因和缘，因为我们看到的任何事物归根到底不过是———构成该事物的因和缘，在一定的时空条件下（时空条件也是因缘）聚合到一起———这样一个事实。
所以我们在谈论该事物的时候，本质上实际只是在谈论这些因和缘。
离开了这些因和缘，该事物便不复存在，便是空的。
所以该事物本身不具有实在性，它只是依托于这些因和缘才存在的，这些因和缘才具有实在性。
第二，任何事物的因和缘又都各有其因和缘，所以任何事物的因和缘也都没有实在性。
由此一直推去，任何事物———包括它们的因和缘以及因和缘的因和缘———没有一个事物是具有实在性的。
所以任何事物都具有“空”性。
其本性都是“空”。
这个空不是真的什么都没有，而是物质的一种根本属性。
正如苏东坡诗中所言“横看成岭侧成峰”一样，这个所谓的空与我们日常接触到的物质的———“有”———的关系，其实也只是横看与侧看的不同。
从直观的角度我们看到的是“有”，站到哲学思辩的高度我们看到的就是空。
空和有不是两个东西，而是一个东西的两面。
从这面看它是存在是有，从另一面看它就是不存在是空。
所以，空就是物质，物质就是空———这就是《般若波罗密多心经》中“色（指物质）不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的真义。
因为“空就是物质，物质就是空”，所以“苦”作为物质运动的一种现象，也不具有实在性，苦的本性也是“空”的———觉悟“苦”的空性，这便是灭苦的哲学原理。
灭谛的理论是对物质世界进行哲学思辩的产物，不存在任何主观臆测和玄秘虚妄之谈。
灭谛的理论没有唯心主义色彩，其立论完全是唯物的。
四、道谛 道谛讲灭苦的方法 ———即通过修行以达到涅盘极乐境界觉悟成佛的方法。
何谓涅盘极乐境界呢
涅盘极乐境界与苦海同是一物，并非两个世界。
苦海所以苦是因为生命界的弱肉强食；而涅盘所以乐也未脱离或改变生命界的弱肉强食。
那么苦海与涅盘极乐的区别究竟在哪里呢
苦海与极乐的区别用中国的五行学术来阐释最容易使人明白。
五行学说根据物质的性质性状，将宇宙万物分为五类。
用木、火、土、金、水五行作为五类事物的代表。
五类事物之间的关系有相互促进相互利益的一面，也有相互制约相互伤害的一面。
因此就用五行之间的相生相克来说明这种关系。
五行之间的相生相克可以用下面的图来表示： 木 木 水 火 水 火 金 土 金 土 五行相生图 五行相克图 相生的关系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
这一种是良性循环系统。
相克的关系是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
这一种是恶性循环系统。
木、火、土、金、水五行———就是这同样的五类物质———可以有相生的良性循环，也可以有相克的恶性循环。
而且是有相生必有相克，有相克必有相生。
因此生命界的弱肉强食也是这种情况———大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，体现的是五行相克的恶性循环运动。
但是正如五行之间有相克必有相生一样，以食物链模式进行弱肉强食的生命个体之间，除了相克的恶性循环系统，还有一种相生的良性循环系统在发挥作用。
这种良性循环系统指的是生命个体之间相互促进相互利益的联系系统。
这个系统与弱肉强食的恶性循环系统是同时存在的。
因此，所谓苦海就是指，生命个体陷于相克的恶性循环系统，虽有相生的良性循环系统发挥作用，但是相克的关系占据主要位置,因而充满永无止境的痛苦。
所谓涅盘极乐就是指，生命个体之间相生关系占据主要位置，而使相克关系永久淡化（但并未实际消灭）的微妙境界。
这就是佛学追求的最高境界：不可思议境界亦即“佛”的境界。
一切修行法门均以达到此佛的境界为最终目标。
围绕这个目标而生出许许多多的修行方法，佛学上称之为修行法门。
道谛所讲的便是这些法门。
修行法门虽然千差万别，但总以放下对现象的执著、觉悟苦的空性，从而超越生命界的弱肉强食，以促进生命界的良性循环为主要原则。
所以，道谛就其修行法门的指导原则来讲，也是唯物的而不是唯心的。
综上所述，就其本质而言佛学是唯物主义的。
那么它为什么被认为是唯心的呢
笔者认为主要是因为人们对佛学“生死轮回说”的误解。
“生死轮回说”是理论界将佛学框定为唯心主义的主要依据之一。
然而必须澄清的是，生死轮回说在佛学体系里只是“权法”。
何谓权法呢
权法是释迦牟尼为了适应众生的接受能力而讲的权宜方便之法，讲权法是为了给讲实法（实法即佛说四谛）铺路，这在佛学中叫做“为实施权”。
“施权”只是手段，最终还要“废权立实”。
那么，为什么说“生死轮回说”是权法而非实法呢
第一，生死轮回说的全部目的归结于一点，那就是为了警示众生向善，也即是为了促进生命界的良性循环，所以释迦牟尼讲生死轮回说，只是一种手段。
第二，佛的意思就是觉者，觉就是觉悟苦的空性，放下对物质世界的执著，跳出弱肉强食的恶性循环系统，达到涅盘极乐的微妙境界，所以佛学上讲“放下即佛”，无所执著即佛。
而生死轮回说则讲从善积德就可受赏升天，作恶就要罚下地狱。
这与佛学的根本理论四谛实法是不相符的。
第三，佛学认为空是物质世界的本性实相，善恶只是一种差别相———因为在现实世界中“凡救一物必害一物，凡害一物必救一物”———杀死一只狼，对狼来说是恶，而对于时刻可能被这只狼吃掉的羊来说则是善；救活一只狼，对狼来说是善，而对于受狼威胁的羊来说则是恶———所以，同样的事物，站在这个角度看是善，换个角度看就成了恶。
所以，善和恶都不是该事物的本性实相。
善和恶都是由弱肉强食的生命运动中产生出来的差别相。
佛学认为只有破除对差别相的执著，才可觉悟苦的空性，才可登于涅盘圣境。
但是“生死轮回说”则拘泥于善恶果报，加重人们对种种差别相的执著。
所以“生死轮回说”决非佛学的根本理论。
生死轮回说是佛学体系中一种重要的“权法”，但却不是佛学的本质，因此，以生死轮回说框定佛学为唯心主义是不科学的。
所以正确的结论应该是———唯心主义只是佛学的一种表象，唯物主义才是佛学的本质
