形容一个事物外表不好看但很实用的成语有哪些
朴实无、朴华、藏巧于拙、深藏不露、人不可貌一、朴实无华白话释义：实在而不浮华。
朝代：近代作者：巴金出处：《〈爝火集〉后记》:“他只是平铺直叙，朴实无华地讲会见的事情。
”二、朴素无华白话释义：俭朴、不浮华。
朝代：明初作者：宋濂出处：《元史·乌古孙泽传》:“妻子朴素无华也。
”翻译：妻子俭朴、不浮华。
三、藏巧于拙白话释义：有才能而不显示出来。
朝代：明作者：洪应明出处：《菜根谭》上:“藏巧于拙。
”翻译：有才能而不显示出来。
四、深藏不露白话释义：比喻人有知识才能但性格内敛，不爱在别人面前卖弄自己的才能。
朝代：近代作者：弗朗索瓦·德·拉罗什富科出处：考察或教训格言·箴言：深藏不露是一种卓越的才能。
五、人不可貌相白话释义：不能只根据相貌、外表判断一个人。
朝代：明作者：吴承恩出处：《西游记》第六十二回:“陛下，人不可貌相，海水不可斗量。
若爱丰姿者，如何捉得妖贼也
”
尺有所短寸有所长的近义词
朴实无华、朴素无华、藏巧于拙、深藏不露、人不可貌相。
一、朴实无华白话释义：质朴实在而不浮华。
出处：《〈爝火集〉后记》:“他只是平铺直叙，朴实无华地讲会见的事情。
”朝代：近代作者：巴金二、朴素无华白话释义：俭朴、不浮华。
出处：《元史·乌古孙泽传》:“妻子朴素无华也。
”朝代：明初作者：宋濂翻译：妻子俭朴、不浮华。
三、藏巧于拙白话释义：有才能而不显示出来。
出处：《菜根谭》上:“藏巧于拙。
”朝代：明作者：洪应明翻译：有才能而不显示出来。
四、深藏不露白话释义：比喻人有知识才能但性格内敛，不爱在别人面前卖弄自己的才能。
出处：考察或教训格言·箴言：深藏不露是一种卓越的才能。
朝代：近代作者：弗朗索瓦·德·拉罗什富科五、人不可貌相白话释义：不能只根据相貌、外表判断一个人。
出处：《西游记》第六十二回:“陛下，人不可貌相，海水不可斗量。
”朝代：明作者：吴承恩
我们不必为他人隐藏本性而感到愤怒因为你自己也在隐藏本性。
这句话出
弗朗索瓦·德·拉罗什富科《考察或警句格言·箴言》又称《箴言集》（箴言NO.11）
10则短新闻 20字以内
是世界著名的文明之一。
早在古罗马人讨论制定未来罗马帝形的时候，埃及已经是一个有着3500余年有记载历史的文明古国了。
当日尔曼人和凯尔特人在北欧森林里猎熊的时候，埃经开始衰败了。
现代考古学证明，就连埃及的最后一个王朝——第26王朝衰亡时，也都还是发生在公元前500年左右的事。
统治埃及这块土地的民族先是利比亚人，接着是埃塞俄比亚人、亚述人、波斯人、古希腊人和罗马人，而这一切都发生在耶稣降生在伯利恒的马厩内之前许多年。
但是世界是如何知道埃及的呢
换句话说，除了地理的埃及，历史和文化的埃及是如何让世界为之仰视的呢
也许有许多人不知道，在历史和文化的意义上发现埃及的，是18世纪法国大革命的受益者、赫赫有名的法国皇帝——拿破仑·波拿巴一世。
当然在此之前人们并非不知道作为一个国家的埃及。
欧洲一些有名的人、喜欢游历的人以及一些被生活所迫的人都去过埃及，有的甚至还在回到欧洲后出版了游记，就连中国汉朝的博望侯张骞都在公元前120年左右向被称作骊阡的埃及亚历山大城派出了特使。
公元97年，中国西域都护班超也遣甘英出使大秦。
骊阡、大秦是2000年前的中国人对罗马人占领下的埃及一带的称呼。
而《圣经》中的记载，使信奉基督耶稣的人们对埃及这个国家更是耳熟能详。
但当时的人们多了解的是作为一个国家的埃及，对于埃及在历史文化上的真正价值却知之甚少。
■拿破仑站在狮身人面像前，对他的远征军说：“士兵们
4000年的历史在蔑视你们
” 公元1798年春季的一天，法国巴黎法兰西学院的大厅里正在举行一次科学家会议。
当时身为法兰西英雄的将军拿破仑来到大厅，面对一大片法国社会的科学文化精英侃侃而谈。
他心里正在酝酿着一个特殊的计划，他需要这些科学家。
拿破仑手里拿着一本尼布尔写的名为《阿拉伯之行》的书，讲到紧要之处，他还不时地敲敲这本书的封面。
拿破仑的讲话显然打动了这些科学家，待到当年5月中旬他率领庞大的舰队出发时，他的麾下不但有战舰300余艘、军队近4万人，还有法兰西科学院的天文学家、数学家、化学家、矿物学家、东方学家、技术人员、画家、诗人、文学家等200余人。
拿破仑的目标是埃及。
拿破仑和他的军队踏上了埃及的土地。
在这片被太阳烤焦的土地上，他们看到了“天方夜谭”式的城市中熙熙攘攘的各色人种拥挤在狭窄的街道上，看到了尖塔林立的清真寺中巨大的礼拜堂金色圆顶在夕阳下闪闪发光，看到了那些矗立在城外荒漠旷野中高大、枯寂而冰冷的巨石建筑，同时他们也看到了阻拦他们前进的玛穆鲁克王的军队，他们挥舞着长长的穆斯林弯刀，绿色头巾上的蓝宝石放射出幽幽的亮光。
拿破仑站在吉萨金字塔前已经卧了几千年的巨大的狮身人面像前，对他的远征军说：“士兵们
4000年的历史在蔑视你们
”这时的狮身人面像，数千年的沙尘已经埋没了它的半个身躯，头上的鬃毛已经磨平，眼睛和鼻子也变成了黑洞——那是埃及玛穆鲁克人用它的头作炮靶练习射击的结果。
■埃及考古史上许多惊人的发现都发生在拿破仑远征埃及之后 战斗进行得非常激烈。
拿破仑的将军们作战之余，也不忘在那些豪华得令人瞠目的古城废墟中流连一番。
与此同时，随拿破仑出征的那些科学家、艺术家则在纷纷忙着测量、清点、调查和搜集他们在埃及地面上所找到的东西。
他们当时并没有意识到，他们正在从事着考古学上发现埃及的前所未有的壮举。
4000多年的历史留给埃及的东西实在是太多了
法国人用不着去挖掘。
因为举目所见，到处是废弃的城市，国王的陵墓，矗立的石柱，高矗的塑像，巨大的石棺，神秘的木乃伊，耸立的方尖碑和令人扑朔迷离的象形文字。
在这些人当中，有一位名叫多米尼格·维万·德农的贵族艺术家，他是由拿破仑美丽的妻子约瑟芬推荐来担任绘制说明图的。
他从进入埃及的那一刻起，就深深迷恋上了这里的一切。
他虽然对埃及文化所蕴含的一切一无所知，但他凭着敏锐的观察力，用那熟练的笔，径自画下了他看到的一切。
他带回法国的无数精致的画稿，为考古学家研究埃及提供了极为珍贵的资料。
若玛所写的世界上第一本关于埃及考古的名著《埃及记述》，就是根据这些画稿写出的一部系统化的科学著作。
此外，拿破仑的文人发现并带回法国的刻有3种不同文字的著名的罗赛塔碑，成了后来解决许多埃及之谜的钥匙。
20年后，法国一位名叫让 弗朗索瓦·商博良的天才的语言学家据此成功解读了埃及象形文字。
拿破仑远征埃及最终以失败告终，但这次远征却促进了埃及在政治上的觉醒，同时也拉开了国际性的多学科考察埃及的序幕。
这种考察和研究从那时一直持续至今。
埃及考古史上许多惊人的发现都发生在拿破仑远征埃及之后。
古老的埃及文明之所以能在今天的世界上占据至高无上的地位，这与拿破仑一世皇帝的这次失败的远征是分不开的!
法国茶文化
法国是较早接触到茶叶的欧洲国家之一，早在1636年首批茶叶就抵达了法国巴黎，这比英国最早接触到茶叶的时间足足要早22年之久。
但长期以来，法国人均茶叶消费量远较英国为低。
近几十年来，法国悄然兴起一股茶文化热，茶叶消费量持续增长。
目前，法国已是欧洲的第四大饮茶国家，人均茶叶消费量仅次于爱尔兰和英国，和德国相差无几。
但学术界对于法国茶文化的关注却较少，目前笔者尚未检索到系统论述法国茶文化的论著。
本文对法国茶文化的演变进行了初步考察，旨在引起学术界对法国茶文化研究的关注。
不足之处，敬请方家指正。
一、大革命爆发之前的法国茶文化至1789年法国大革命爆发之前，法国的茶文化已经初步形成。
这一时期的法国茶文化具有典型的宫廷贵族性。
茶被视为一种贵族饮料，基本上只在宫廷和贵族等社会上层中流行。
在普通法国人眼中，茶甚至成了法国王室的象征。
（一）茶叶的早期输入1636年，有“海上马车夫”之称的荷兰商人把中国的茶叶转运至法国巴黎，法国人开始接触到茶叶。
法语中，开始有了“茶”一词。
由于茶最早是由荷兰人转运至法国的，因此法语中“茶”（the）和荷兰语中的“茶”（thee）一样，都源于福建厦门的闽南话“茶”的发音“te”。
1700年8月3日，一艘名为阿穆芙莱特（Amphitrite）的法国船只，从中国运回丝绸、瓷器和茶叶等，拉开了中法茶叶直接贸易的序幕。
此后，往来于中法两国，运送茶叶等货物的船只逐渐增多。
但这一时期法国的茶叶进口贸易尚未独立开来，多是和其他货物一起输入法国的。
1728年（清雍正六年），法国首次在广州建立商业据点[1]（P.478），从中国收购茶叶等货物更为方便快捷。
（二）社会上层接受饮茶茶叶传入法国初期，医药界曾一度反对饮茶。
1648年，法兰西科学院院士、巴黎医生归·巴丹（Gui Patin）说茶是不适于本世纪的奇物，而一些法国医生却认为茶叶中含有一些可能的医药成份，于是医药界人士展开笔战。
1648年，毛芮斯特（Monsieur Morisset）医生曾撰写一篇论文，宣称茶叶具有精神上的兴奋刺激作用。
可惜，这份论文在他提交给巴黎大学之前，就被一些激烈的反对草药的官员们焚烧了
不久，饮茶有利于健康的观点取得了压倒性的胜利。
约在1653至1666年间，法国神父亚里山大·德·科侯得斯（Aiexander de khodes）在所著的《传教士旅行记》中，称：“中国人之健康与长寿，当归功于茶，此乃东方常用之饮品。
”1657年前后，教育家塞奎埃（C.Seguier）、医学家德雷斯·鸠恩奎特（Dthis Jonguet）等人也极力推荐茶叶，赞美茶是能与圣酒、仙药相媲美的仙草。
1685年，菲利普·西尔韦斯特·杜福尔(Philippe Sylvestre Dufour)出版了《关于咖啡、茶与巧克力的新奇论文》（the Traites Nouveaux et Curieux du Cafe, du The et du Chocolat）一书，这是在法国最早论述有关茶叶的书籍之一。
书中称赞茶叶是医治头痛及帮助消化的妙叶，它甚至可以当作处方笺来开。
在法国，最早接受饮茶的是皇室贵族。
在茶叶刚刚输入法国之际，由于价格昂贵，茶叶被视为奢侈品。
饮茶的皇室贵族一般也是将茶视为医治疾病的“万灵丹”和“长生妙药”。
据说，法国国王路易十四的祖父马萨林枢机主教（Cardinal Mazarin）患有痛风病，他坚信经常喝茶可以减轻他的病痛，经常喝茶使他愈来愈喜欢品尝茶的风味。
“太阳王”路易十四是从1665年开始喝茶的，他也认为喝茶有助于减轻痛风病情。
更有趣的是，他听说中国人和日本人因喝茶而从来不患心脏病。
由于皇室的倡导，饮茶逐渐在法国巴黎上层社会中流行开来。
路易十四时代的史学家德·塞维涅夫人（Madame de Sevigne）在作品中经常提到喝茶。
她曾经写道：“看看塔兰托（Tarente）公主……她每天都喝12杯的茶……，所以她所有的病都痊愈了。
她告诉我说，德·兰德格拉弗伯爵（Monsieur de Landgrave）先生每天早上都要喝40杯茶；但是他的太太可能也喝了30杯左右。
不是，是40杯。
她太太本来快要死了，就是因为喝茶，所以又活过来，现在还活生生的在我们眼前呢
”[2]进入18世纪，饮茶有利于防病、治病的观念在法国上层社会中仍盛行不衰。
1713年，巴黎出版了法国远东学家雷瑙杜德（Eusèbe Renaudot,1646-1720年）翻译的《印度和中国古代记事》（Aucient Account of India and China，该书为9世纪的两个阿拉伯旅行家讲述，附有注释和插图）。
在书中，雷瑙杜德称：“中国人以饮茶防百病，休忒亦很相信茶有治病效能，1718年刊行自传《备忘录》，说茶治愈了他的胃病和眼炎。
”[1]（P.369）茶叶在巴黎及凡尔赛逐渐赢得了许多热情的支持者，正如帕拉丁（Palatine）公主在1714年评论说，中国的茶叶在巴黎所受到的欢迎程度，就好比西班牙人爱好巧克力的情况一样。
当时的皇家大臣主管马萨林（Mazarin）、剧作家拉辛(Racine)、知名作家德·让利斯夫人（Madame de Genlis）都成为爱好茶道的人士。
（三）法国茶文化的初步形成与欧洲的其他国家相比，法国的茶文化形成较早。
其原因在于，“浪漫的法国人在接受中国茶产品的同时，能够从精神领域中去体验茶文化的品味和情调”[3]。
早在17世纪，法国上流社会就把中国茶视为贵族饮料，有文化的人在一起喝茶，常常探讨茶的品牌品色，时常传递来自中国的茶信息，他们总是试图从茶叶本身搜寻一种神秘的文化迹象。
除清饮茶汤外，法国人开始尝试其他的饮茶方式。
路易十四时代的史学家德·塞维涅夫人曾报告说，德·拉·布利埃侯爵夫人(Marquise de la Sabliere)开始尝试往茶中添加牛奶的喝茶方法[2]。
这种新的品茶方式，很快还传到了英国，大受英国绅士们的欢迎。
在饮茶品茗的过程中，文人们开始了以茶为对象的文学创作活动。
1709年，休忒（Pierre Daniel Huet）在巴黎发表其拉丁文诗章，以悲歌的诗句咏茶。
1712年，法国文学家蒙忒（Peter Antoine Mitteyx）作《茶颂》，诗中歌颂茶德道：“天之悦乐惟此芳茶兮，亦自然自真至实之财利。
盖快适之疗治兮，而康宁之信质……茶必继酒兮，犹战之终以和平。
群饮彼茶兮，实神人之甘露。
”[1]（P.365-366）二、大革命至20世纪60年代的法国茶文化法国大革命后，随着贵族阶级的消失，茶叶也不再被人们视为贵族饮料，饮茶之风在广大民众中逐渐推广。
但直到20世纪60年代之前，普通法国人仍很少饮茶。
饮茶者大多是资产阶级及英、美、苏诸国的侨民。
在普通法国人的眼中，茶和保健药剂大致可以划上等号，它只适宜于感冒或者消化不良时饮用，或是女士们为保持苗条身材而饮用的减肥饮料。
（一）茶叶的输入与茶树的试种1．茶叶的输入与销售法国最早进口的茶叶是中国的绿茶，随后乌龙茶、红茶、花茶及沱茶（砖茶）等相继输入。
19世纪以后，随着斯里兰卡、印度、印尼、越南等国试种茶叶成功，这些国家的茶叶也相继进入法国市场。
19世纪中叶，专营茶叶进口贸易的茶商开始在法国出现。
1854年6月1日，玛利阿奇兄弟（Mariage Freres）茶叶公司在巴黎成立。
公司的创始人为玛利阿奇家族的亨利和爱德华（Henri and Edouard Mariage），玛利阿奇家族祖上即有经营茶叶进口贸易的传统。
亨利和爱德华的祖父让·弗朗索瓦·玛利阿奇（Jean-Francois Mariage），大约在1700年以后，就在巴黎北部的里奥（Lille）做茶叶、香料及其它海外货物的进口贸易。
他死后，他的四个儿子，路易斯（Louis）、埃米（Aime）、查尔斯（Charles）和奥古斯特（Auguste），继续做茶叶等海外货物的进口贸易。
亨利和爱德华兄弟是埃米的儿子。
在亨利和爱德华兄弟的经营之下，公司的生意蒸蒸日上。
在经营中，玛利阿奇兄弟茶叶公司创立了自己的品牌特色商标：随意调配茶。
1860年，该公司成功研制出巧克力和柑味茶（Chocolat des Mandarins）的调配秘方，这是一种与巧克力相调配的茶，它大打健康牌，以此招揽顾客，获得了很大成功。
在国内茶叶零售方面，早期茶叶多由药房或杂货铺、食品店兼营，后来才在巴黎等地出现了一些专营茶叶或以茶为主的商号。
2．茶树的试种茶树自中国移植日本、印度、孟加拉国等国成功后，各国争先试种。
法国也加入了试种国的大军。
1790年左右，伦敦花木商戈登（Gordon）赠送给巴黎勒舍里耶（Le Chevalier）茶树一株，是为法国第一株茶树。
1938年，巴黎国立自然博物院植物技师居耶曼（Guillemin）接到巴西农商部赠送的茶树3000株，其中成活的不及一半，但植物园很注意保护。
后试种于沙姆（Saumur）和安格斯（Angers）海岸，试验其土壤、气候是否适合种茶。
结果表明有生长可能，但品质较劣，不能获得商业性的成功[1]（P.115）。
之后，法国停止了茶树的试种。
试论述法律的局限性
法律的作用及其局限性，是自人类有法律以来思想家、法学家苦苦思索的问题。
在当今中国社会崇尚法治、倡导法治、强调法治的历史转型时期，提出并探讨这一问题，对于法制现代化进程中的中国法律和法学具有 重要意义。
一、问题的缘起 法国著名学者、国家科学研究中心高级研究员米歇尔·克罗齐埃认为，法国社会存在着严重的“管理机能 不良”问题，而仅仅靠法令是解决不了这些问题的，推动社会前进的方法在于挖掘人类资源，鼓励个人的积极 性，把潜在的社会力量最大限度地调动起来。
〔1 〕当代美国“统一法学”之代表埃德加·博登海默教授认为 法律存在弊端，“法治”有利也有弊。
〔2 〕英国学者马克·加兰特也对法制化表现出某种担忧。
〔3〕美国学 者菲利普·K·霍华德也指出，在美国，法律不再是一种有用的工具，而成了没有头脑的专制统治者。
因此法律 不可能拯救我们。
〔4〕 上述几位西方法学家所谈到的法律、法制、法治的弊端都涉及到这样一个非常重要的法律基本问题，即法 律的作用及其局限性。
这就是本文探讨的主题。
二、西方早期关于法律作用的两大思想源头 当我们顺着历史线索追溯西方早期思想家的法律思想时，我们发现，人类自有法律以来，就在不断探讨法 律的作用。
西方早期思想家们对法律的作用发表过许多见解，并形成了两种不甚相同的看法。
一种看法是高度 赞美法律的作用及功能，赋予法律在治理社会、追求理想社会生活目标中至高无上的地位；另一种看法则是贬 低法律的作用，认为法律是一种有缺陷的事物，它的作用远不是有些人所赞美的那样，或者认为法律必须借助 于其他力量和因素才能有用。
这两种不同观点的思想源头，来自于古希腊以柏拉图为代表的“人治”理论和以 亚里士多德为代表的“法治”理论。
古希腊大思想家柏拉图早期的理论对法律的地位和作用评价不高。
柏拉图的全部政治理论、法律理论和哲 学思想是建立在他精心构建的“理想国”和“哲学王”基础之上的。
柏拉图认为，人生来就是不平等的，而这 种不平等是建立一个等级制共和国的依据。
在他的共和国中，人被分为金质（统治者）、银质（辅助者）、铜 质（工匠）、铁质（农夫）四个等级，各个等级有着严格的等级界限和特殊职责，每一个隶属于特定等级的公 民都必须将其活动严格限定于适当履行本等级的特殊职责，对于政府按其特殊能力和条件而分配给他的任务必 须克尽职守，每一个等级都必须固守自己的工作而不得干涉他人事务。
“各守本分、各守其职就是正义。
”在 他的理想国中，也会出现纠纷，而这些纠纷必须由政府当局来裁决。
在裁决时，国家的法官应当拥有很大的自 由裁量权。
柏拉图不希望他们受体现于法典中固定而呆板的规则的约束。
柏拉图的共和国是一个注重行政的国 家，它依靠最出色的人的自由智慧来管理，而不是靠法律来管理。
他认为正义的执行应当是不要法律的。
柏拉图在其早期著作《政治家篇》中，阐发了他对法律作用的看法。
他认为：法律绝不可能发布一种既约 束所有人又对每个人都真正有利的命令。
法律在任何时候都不能完全准确地给社会的每个成员作出何谓善德、 何谓正确的规定。
人类个性的差异、人们行为的多样性、所有人类事务无休止的变化，使得无论是什么艺术在 任何时候都不能制定出绝对适用于所有问题的规则。
柏拉图还认为，法律原则上是由抽象的、过分简单的观念 构成的，然而简单的原则是无论如何也不能用来解决复杂纷繁的事务状况的。
立法者在其为整个群体制定的法 律中，永远不能准确地给予每个人以其应得的东西。
因此，最佳的方法并不是给予法律以最高权威，而是给予 明晓统治艺术、具有才智的人以最高权威。
〔5 〕可见，柏拉图是西方法律思想史中较早提出有关法律缺陷、 法律的弊端、法律局限性问题的代表人物，并成为这一理论的奠基人和思想源头。
在晚年，由于在西西里锡拉古城（Syracuse）建立理想国的实验遭到失败，柏拉图开始重视法律的作用， 但他仍没有放弃“没有法律”的国家是最高的、最完善的“理想国”的统治形式，只不过他开始承认，这种“ 理想国”的有效运行需要依靠具最高才智的人和无误的判断，而这种人很难找，于是不得不另外寻求一种第二 等好的统治形式，这种形式便是“法治国”。
“法治国”是统治人类的第二等好的选择。
在西方早期，同柏拉图“人治”理论相对立的，是古希腊另一位著名的思想家亚里士多德。
亚里士多德虽 是柏拉图的学生，但他在许多方面背离了他的老师。
亚里士多德是古希腊思想家中“法治”论的代表人物。
尽 管他也承认法律确实存在着缺陷，这种缺陷主要表现为“法律不能完备无遗，不能写定一切细节”，但他认为 ，“法律是最优良的统治者”。
〔6 〕亚里士多德要求把一个以法律为基础的国家作为达到“美好生活”的唯 一可行的手段。
他认为，达到美好生活乃是政治组织的主要目标。
他认为，人在达到完美境界时，是最优秀的 动物，然而一旦离开了法律和正义，他就是最恶劣的动物。
〔7〕 亚里士多德针对柏拉图的“人治”理论提出了“法治”主张。
他认为，正确制定的法律应该是最高的权威 ，法律对于每个问题都应具有最高的权威性。
因为凡是不凭感情因素治事的统治者总比感性用事的人们较为优 良。
而法律恰正是全没有感情的。
因此，“法治应当优于一人之治”，“即使有时国政仍须依仗某些人的智虑 （人治），这总得阻止这些人们只能在应用法律上运用其智虑，让这种高级权力成为法律监护官的权力。
…… 要是把全邦的权力寄托于任何一个个人，这总是不合乎正义的。
”〔8〕 亚里士多德认为让法律遂行其统治，这就有如说，惟独神祗和理智可以行使统治；而让一个人来统治，这 就在政治中混入了兽性的因素。
常人既不能完全消除兽欲，虽最好的人们（贤良）也未免有热诚，这就往往在 执政时引起偏向。
法律恰恰正是免除一切情欲影响的神祗和理智的体现。
〔9〕而且，要使事物合乎正义（公平 ）， 须有毫不偏私的权衡。
法律恰恰正是这样一个中道的权衡。
“法律确实不能完备无遗，不能写定一切细节 ，这些原可留待人们去审议。
主张法治的人并不想抹杀人们的智虑，他们认为这种审议与其寄托一人，毋宁交 给众人。
参与公务的全体人们既然都受过法律训练，都能具有优良的判断，要是说仅仅有两眼、两耳、两手、 两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多手足者，这未免太荒谬。
”〔10〕亚里士多德还 认为法律在国家生活中具有重要地位，“凡不能维持法律威信的城邦都不能说它已经建立了任何政体。
法律应 在任何方面受到尊重而保持无上的权威，执法人员和公民团体只应在法律（通则）所不及的‘个别’事例上有 所抉择，两者都不该侵犯法律。
……命令永远不能成为通则（“普遍”）〔而任何真实的政体必须以通则即法 律为基础〕。
”〔11〕据此，亚里士多德提出了法律至上的主张。
亚里士多德的“法治”理论，奠定了其后西 方两千多年来法律思想中“法治主义”的理论基础，成为其重要理论源渊。
可见，从古希腊开始，思想家们就已经发现并提出了关于法律局限性（缺陷、弊端）的思想。
这种思想在 柏拉图那里表现得非常明显。
三、当代的论争：法治主义范畴内的法律利弊 在当代，西方法学家关于法律局限性的探讨，与二千多年前柏拉图早期学说中那种蔑视法律、力倡“人治 ”的思想主张有所不同。
历史在经历了17、18世纪的欧洲启蒙主义思想、19 世纪的马克思主义思潮、20世纪的 自然法复兴运动，以及资本主义民主主义国家的出现和社会主义国家的建立之后，法治主义逐渐占了主导地位 ，并成为一种世界性的历史潮流。
人治主义随着封建君主国的逐渐瓦解而遭到摒弃。
在这样的历史大背景下， 赤裸裸的人治主义主张已不多见，但对法律利弊的争论和关注并没有停止。
与过去不同的是，法学家们将视线 转向了在法治主义范畴内对法律局限性的探讨。
20世纪初兴起于欧洲大陆的利益法学，是当代西方对法律缺陷问题揭露较多的一个法学派别。
利益法学批 判了上世纪末本世纪初统治德国法律界的概念主义法学关于“实在法律制度是无缺陷的”这样一个理论假设。
利益法学的代表人物菲利普·赫克指出，概念主义法学的这一理论假设是虚幻而与事实不相符合的，任何一种 实在法律制度必然都是不完整的，有缺陷的，而且根据逻辑推理的过程，也并不总能从现存法律规范中得出令 人满意的结论。
利益法学的一个主要理论观点是：法律规范构成了立法者为解决种种利益冲突而制定的原则和 原理。
而为了做出一个正义的判决，法官必须弄清立法者通过某条特定的法律规则所要保护的利益，这样，就 形成了法官对成文法和制定法的依附性。
而事实上，每一个法律规范或制度体系都是有缺陷的，不可能包揽无 遗，在实在法所未规定的情况下，甚至在作为整体的法律制度没有为解决利益冲突提供任何根据的情况下，法 官就会变得无所适从。
这样，就需要法官善于发现法律的目的，通过法官个人的合理解释寻求解决利益冲突的 办法。
法国的自由主义法学家弗朗索瓦·惹尼也指出：法律的正式渊源并不能覆盖司法活动的全部领域，总是 有某种领域要依靠法官的自由裁量权来决定，在这种领域中，法官必须发挥其创造精神和能动性。
这种自由裁 量权不应当根据法官那种不受控制的、任意的个人感情来行使，而应当根据客观的原则来行使。
〔12〕 20世纪初产生于德国的自由法学运动，也是在对法律的缺陷做出分析之后，主张扩大法官的司法裁量权， 要求法官根据正义与公平去发现法律。
自由法学家并不想解除法官忠实于成文法的一般义务，但他们认为，当 实在法不清楚或不明确的时候，法官就应当根据占支配地位的正义观念来审理案件。
如果连这些正义观念也无 法确定，法官就应当根据其个人主观的法律意识来判决。
〔13〕 从柏拉图时代到当代的一些西方法学流派，关于法律的缺陷的评判总是与主张扩大法官的自由裁量权相关 连。
凡主张扩大法官自由裁量权的观点，其理论前提就是认为法律总是存在着不完整、不周全、不明确、不清 楚、不合理等等缺陷，扩大法官的自由裁量权力，依靠正义和公平观念处理案件，会弥补法律的上述缺陷，这 并不违背法官忠实于法律、向法律负责的法治精神。
这是当代西方法学家探讨法律利弊问题的一个新特点。
在东方，法律的作用及其利弊问题也为法学家们所关注。
被誉为近代日本启蒙思想之父的日本思想家福泽 谕吉，在对西方文明进行考察之后，对法律的利弊作了深刻的剖析。
他指出：不论为欲或为利，必须老老实实 遵守商业的法规，只有遵守法规才能进行交易，从而促进文明的进步。
在现代的人类世界上，除了家庭和亲友 之外，不论政府、公司、买卖、借贷，一切事物莫不依据法规办事。
〔14〕福泽谕吉对法律的作用评价道：就 目前情况而论，促进世界文明的工具，除了法制之外并无其他更好的办法。
厌恶事物外形，而抛弃其实际效能 ，是智者所不为的。
他认为，道德只能行之于人情所在的地方，而不能行之于法制的领域。
法制的效能虽然也 能达到人情的目的，但是从它所表现的形态看，法制和道德似乎是完全相反、互不相容的东西。
〔15〕 另一位东方学者、阿尔及利亚现代思想家穆罕默德·贝贾维，也对法律的作用及利弊作了深刻的分析。
他 指出：法律是社会的固有现象，离开社会就无法设想法律的存在。
法律是社会现实的结果，或者说是包含所有 经济、历史、文化和其他成分的社会环境的产物。
他指出：人们已清楚地意识到法律中包含的奇特而又富有成 果的矛盾，即法律的真实本质和它的真正作用之间的矛盾。
法律本质上看来是进化的，但其作用却又是保守的 。
一方面，法律反映了变化着的社会现实，尽管肯定会出现差距和延迟，它却必须适应这一现实，就这一点看 它是进化的；另一方面，法律作为社会关系的表现方式，对产生它的社会环境起着决定性或者说稳定性作用。
因此，它加强并捍卫各种既定做法（秩序），排斥任何可能危及这些做法（秩序）的变革，就这一点讲，它又 是保守的。
运动和惰性，变革和守旧是两对永远影响法律的现状和法律的未来的因素。
每当社会经济结构和关 系发生变化，法律常常在较迟一段时间之后就适应这种变化，以便使变化能巩固下来。
但是，在保证和捍卫业 已取得的进步的同时，法律又成为社会经济关系重新向前迈进的阻力。
这种阻力虽说不是不可克服的，但的确 会造成延迟。
随后，当社会经济关系的新发展越来越清楚，范围越来越少时，它们所代表的现实和作为障碍的 法律之间不断严重的脱节现象变得越来越突出，这种状况一直持续到矛盾相当突出，旧法律结构由于明显的不 足和迅速地衰退而解体，法律准则就不再是神圣的了。
〔16〕 四、我的认识和思考 1.对法律局限性的讨论在西方法律思想中长达两千多年。
在早期，它表现为柏拉图式的人治主义理论，在 当代，它成为对法律的利弊进行分析的思维视角和分析工具。
法律是社会关系的反映，是对特定社会发展阶段 的政治、经济、文化、宗教、道德等的高度概括，是人类文化的重要表现形式。
因此，人们对法律的认识，实 则是对社会现实的认识，这种法律观实际上反映了人们对该社会现实的观念和态度。
世界上没有“绝对真理” ，人类迄今为止的历史也不存在完美无缺的社会，所谓“理想的社会”，总是相对而言的。
从发展的、“理想 的”角度来看，社会总是不完美的，是要不断发展的，因此，反映社会现实的法律，自然也不会是尽善尽美的 ，总会存在着这样或那样的缺陷和局限性。
2.法律既是社会现实的反映，也是人类主观认识的产物，是人类文化的表现形式，这是法律产生、存在、 变化、发展不可缺少的主客观基础。
人类认识客观世界的能力，从历史长河来看，是无限的，无穷尽的，只要 人类存在一天，这种认识就不会终止。
但对历史长河中的特定社会发展阶段来讲，其认识能力和水平又是有限 的。
正是由于人类认识能力的这种无限性和有限性的矛盾，成为法律局限性产生的认识论根源。
法律的局限性 导源于人的认识的局限性。
只要人类认识的有限性和无限性的矛盾及人类社会不断变化发展进步的现实这两大 导致法律局限性的主客观根据存在一天，作为它们的反映物——法律的局限性也就存在一天。
因此，法律局限 性可能是法理学的一个“永恒的”主题。
3.在特定历史发展阶段，人的认识歪曲地反映客观世界而表现为法律上的一些缺陷，即人类在自己的认识 范畴内本应认识到而由于各种原因没有认识到，导致法律出现本不应有的技术性缺陷和弊端，这是讨论法律局 限性的重点。
西方学者所列举的许多法律局限性的表现形式和实例，大都表现为这一层面的含义。
例如：法律 正在失去它的确定性和可预见性，变得更加浩繁、更加复杂和更不确定，法律失去了独立性和自治性，诉讼费 用的高额增长对法律所造成的污染，法律应用成本的增加，法律制度缺乏效率等等。
〔17〕 4.法律是人类用来对社会进行控制、调整、规范、指导的手段，是人类追求理想社会结构和幸福生活目标 的途径，是人类文化的结晶。
“法律的作用在于保护自由、人身不可侵犯、最低限度的物质满足，以使个人得 以发展其人格、实现其‘真正的’使命。
”〔18〕“法律的作用是促进人类价值的实现。
”〔19〕法律也像其 他社会控制机制一样不是尽善尽美的，存在着这样或那样的缺陷，但在人类迄今为止尚未找到其他有效和有用 的手段之前，法律仍不啻为对人类有益的工具和调整机制，是人类追求美好生活目标的有效手段。
有局限性的 法律比起人治主义和无法状态而言，还是要优越万千倍。
人治主义和无法状态，只能导致社会专制、极权、剥 夺人的自由权利和民主权利，阻碍社会进步和发展。
同样，任何一种有益的事物都是要付出代价的，实行法治也要付出代价，有时这种代价还很大，但是这种 代价比起无法制的代价来，还是要小得多。
优良的社会管理，也应遵循功利主义原则，以较小的代价换取较大 利益。
在政治社会中，法律是有成本的，以较小的成本支出换取较多的收益，是社会管理者应优先考虑的问题 ，法治便是最好的选择。
而法律的局限性，不管它表现为内部的局限还是外部的局限，也是这种代价的一种反 映。
5.法律的利弊和局限性本身是一个价值判断命题。
法律是一种非常复杂的社会现象，对法律利弊的评价自 然要结合具体法律制度的本质及属性才能得出合乎事实的科学结论。
法律的利弊常常表现为多面性，如同莫斯 科大学一位教授所说：法在自己的任何部分既可以成为自由的生命，也可以成为奴役和专横的工具；既可以成 为社会利益的妥协，也可以成为压迫的手段，既可以成为秩序的基础，也可以成为空洞的宣言；既可以成为个 人权利的可靠支柱，也可以使专制的暴政和无法无天的局面合法化。
也许，每一种法学概念的益处和社会意义 就在于通过对其他法学概念的薄弱方面的批判来阐明法本身的消极性和危险倾向。
〔20〕这是对具体法律制度 的作用所作的价值评判。
而我们对法律局限性的研究，是在抽出其具体法律制度的本质属性中的价值内容之后 ，在一般抽象理论的层面上，将法律仅仅视为治理社会的一种方式的前提下来探讨其利弊的。
真理向前跨入一步，就成谬误。
对法律局限性的研究也是如此。
站在怀疑主义的立场上，任意夸大法律的 缺陷、弊端、局限性，将法律说得一无是处，就有可能倒退到人治主义和无法状态的旧路上去，为反法治主义 提供理论根据；而对法律局限性这一客观存在的事实视而不见，略而不谈，甚至将这一理论与反法治主义相联 系，就难以发现法律中客观存在的种种不足和问题，而导致立法难以完善，法律就难以进步和发展，也会从另 一方面对法律的运作带来弊害。
探讨法律的局限性，正是为了纠正法律的局限性，寻求克服法律局限性的方法 和途径，以使法律更加完备和完善，而不是以此作为攻击法治主义的口实和根据。
这就是我们应取的价值标准 。
另一方面，法律局限性的客观存在，使我们不得不提出这样一个问题：在法律领域内，人类是否已经穷尽和 利用了所创造的已有的全部智慧
答案显然是否定的。
这就促使我们更深入地思考，不断提高我们的认识能力 ，提高法律的有效性和有用性，克服其局限性。
法律应该将人类已经创造的全部智慧成果反映到自身结构和运 作中去，使法律更好地造福于社会，造福于人类。
6.在当前中国社会强调法制、倡导法制、向现代化社会（包括法制现代化）迈进的过程中，提出重视和研 究法律的局限性问题，是一个带有“超前性”现实意义的理论问题。
中国要建立社会主义市场经济体制和社会 主义民主政治体制，首先要建立与此相适应的法律体系。
国家要进行大量的立法活动，还要大量吸收、借鉴、 引进以至移植西方的法律，就应重视对法律局限性的研究，加强对具体立法的预测，以克服法律中已经存在的 局限性和新立法中可能出现的局限性，避免西方在法制发展过程中走过的弯路。
研究法律的局限性是为了克服 法律的局限性，在法律领域内尽可能利用人类所创造的全部智慧，以便更好地贯彻法制，实现法治。
这是提出 这一问题的现实意义之所在。
它的理论价值在于：它可以加深我们对法律及其作用乃至对整个人类法律的本质 的认识，避免用一种盲目的热情代替对法律的冷静的、清醒的、科学的、实事求是的法哲学思考，使法律哲学 、法理学成为真正的法律科学。
注释： 〔1〕〔法〕米歇尔·克罗齐埃：《论法国变革之路——法令改变不了社会》，上海译文出版社1986年版， 《译者的话》第1—2页。
〔2〕〔5〕〔7〕〔12〕〔13〕〔18〕〔19 〕〔美〕埃德加·博登海默：《法理学——法哲学及其方法》 ，邓正来等译，华夏出版社1987年版，第388—392、7—8、10、137—138、139、197页及《1962版序言》第2页 。
〔3〕〔17 〕〔英〕马克·加兰特：《法律浩繁——北大西洋周围的法制化》，周湘士译，《外国法译评 》1993年第1期，第73、77页。
〔4〕〔美〕菲利普·K·霍华德：《
