《读者》《意林》《格言》《青年文摘》《智慧》
这类的杂志基本都千篇一律~ 我看读者怎么也有4个年头了~家里 也堆了一堆了～ 这东西看完就忘～ 除非有特别吸引你的文章～
一次我惊奇的发现～ 读着 几年钱的文章～居然出现在最新一期上了～ 还有很多 的 杂志都一样~ 都拿几年前的东西放到上面~ 我们 这买杂志 在 某些书店就有~ 架子上一排都是你说的各类 什么意林 读者之类的~ 但每期总能在这些里面发现相同的文章~ 你说这样使我不能不好好想想 该买哪一本~ 实在不想买重复的东西~ 现在也就偶尔买买看~ 看得多了~ 感觉都那么回事儿~ 还是觉得 看过并记住是最好的~ 省得~期期都要买~ 做做摘抄也是好的~
还有读者 好象不行了~ 意林 居然后来居上 广告都上央视电台了~强啊～ 意林 有做霸主的意思啊～。
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关于励志军人的短语
1、选择了军营甘于奉献；穿军装，就要珍惜荣誉；走上了战场，就要冲锋陷阵。
2、军一块励志石，一面刻着那忠诚，一面刻着奉献。
3、浪花只有在撞击中才能常来不败；青春只有在拼搏与奉献中才能彰显精彩。
4、一名军人成为钢铁战士的过程，犹如一位画家在完成一幅作品，他用汗水和热血填充底色，用军事素质和政治修养勾勒线条，最终呈现出作品伟岸刚毅的神韵。
5、一滴水珠，尽管体力微小，也尽力折射出五彩缤纷的阳光；一名军人尽管岗位平凡，也要努力争取干出惊天动地的业绩。
6、军人的价值不是追求荣华富贵，而是恪尽职守、报效国家、服务人民。
7、昨天，我们将青春献给了火热的军营；今天，我们将汗水洒满了训练场；明天，我们将义无反顾的奔向战火纷飞的战场。
8、不要问我是谁，当祖国和人民需要时，我会挺身而出；不要问我为了谁，当祖国和人民呼唤我时，我会毫不犹豫献出自己的一切。
9、理想是人生的太阳，信念是事业的风帆，拼搏是成功的翅膀。
10、花的理想是吐艳献芳，树的理想是净空遮阳，灯的理想是照明放光，军人的理想是精忠报国。
11、军舰不因巨浪翻滚而改变航向，军人不因灯红酒绿而迷失自己。
12、炎炎夏日里，军人用顽强的意志战胜酷暑；漫漫冬日里，军人用坚定的信念驱散寒冷。
13、失去信心的心灵是痛苦的，失去信念的肉体是麻木的，失去追求的生存是无聊的。
14、艰难险阻是性格懦弱者的绊脚石，是信念坚定者的垫脚石。
15、有理想的人，生活朝气蓬勃；有志气的人，青春处处闪光。
16、神圣的使命能强化军人的责任感和荣誉感，复杂的环境能熔炼军人的机智和灵敏，艰苦的磨砺能锻造军人的勇敢和无畏。
17、有一种使命，要用血与火来铸就，要用生于死来考验。
这，就是军人的使命
18、军人可以没有金钱，但不可没有信念；军人可以没有权势，但不可没有追求；军人可以没有名望，但不可忘却使命。
19、军人，注定为荣誉而战
怎样理解哲学是现世的智慧
对于语言，后现代的首要问题是：谁在说话
谁都知道是人在说话。
但这一提问显然是对于这一回答的预先置疑。
如果说人在说话，那么就是认为人是语言的主人，拥有它并可以抛弃它。
然而也许要反过来，语言是人的主人，语言使人成为人，使人区别于动物并创造了世界。
那么是否可以说语言在说话呢
作为对于“人在说话”的置换，“语言在说话”看起来是无意义的同义反复，并且也是“语言”的一种拟人化，但它意在回到语言自身。
那么它是什么样的语言
在这样的提问中，“谁在说话
”就转换成“说了什么
”。
这是因为语言显示它所言说的话语之中。
如果问题是如此的话，那么它要求语言的划界，亦即分类。
第一种语言是欲望的语言。
欲望作为潜意识借助符号、隐喻和形象等起作用。
在此意义上，它就象一种语言。
但拉康认为，潜意识惟有获得语言之后，才开始真正的存在。
人不仅有欲望，人甚至就是欲望。
欲望表现为需要、匮乏、意愿和愿望等。
人的欲望从自身出发，但又指向自身之外。
因此欲望是意向性的和对象性的，并始终呈现为对某个东西的欲望。
人的欲望原初性的是身体的欲望，即本能。
所谓的基本本能无非是食欲和性欲，前者指向特别的物，后者指向作为异性的人。
身体性的欲望逐渐发展成心理的、社会的。
最后欲望以致成为对于欲望的欲望，这种无边的欲望就是人们所说的欲壑难填。
第二种语言是工具的语言。
工具是手段，它服务于某个目的。
语言的工具性一向为人所知，它是思想的外壳。
仅仅把语言理解为工具是片面的，而仅仅将工具理解为外壳更是片面的。
语言的工具性表现在许多方面。
其一，显示。
没有语言，思想是空洞的，存在也是黑暗的。
正是语言将思维和存在的本性显示出来。
其二，构造。
语言在显示存在和思想时，并不是如同镜子般的被动的反映，而是对于思想和存在的积极的建构。
因此所谓的存在和思想实际上都是由语言所理解和阐释的存在和思想。
只是当语言的建构被忽略不计的时候，人们才能想象在语言之前的那种非语言的存在和思想。
但这种想象其实也是语言的建构。
其三，传达。
语言的传达不是单面的，而是多面的，即它是信息的发出、接受和反馈的系统。
这一系统不仅存在于人与人之间的对话，而且也存在于人与物之间的对话。
在对话过程中，计算或算计具有决定性的意义。
人们会思考，如果我使用这种手段，目的会如何；如果我使用其它手段，目的又会如何。
这种对话表现出了语言工具的控制特性。
第三种语言是指引的语言。
它是我们所说的道、真理和智慧等等。
它既表现为系统的文本形式，也呈现为格言、箴言。
这些话语不仅是陈述性的，而且也是虚拟式的、命令式的。
智慧是一种知识，特别是关于人的规定的知识。
所谓知识就是知道什么是存在的，什么是不存在的。
这就形成了哲学上的存在与虚无、是与非、真理和谬误等的对立。
关于人的规定的知识的获得不仅依靠于人与动物的区分，而且建基于人与自身的区分。
通过这种区分，人成为了作为人性的人。
智慧的话语就是这种关于人的规定的言说。
它是道，并因此作为道路，成为人可以行走的。
概而言之，欲望的语言是黑暗的，因为它基于人的本能和无意识；工具的语言是镜似的，凭借于它反映或者表达；真理的语言是光明的，这在于它是纯粹的，并穿透那些不纯粹的。
这三种语言在语言整体中形成了复杂的交叉关系。
欲望性的语言是原初已经给予的自然事实。
只要人存在，只要语言存在，欲望性的语言就会首先言说。
但欲望性的语言必须借助工具性的语言而实现自身，同时它也必须在智慧或者真理性的语言的指引下获得一个属人的历史性的尺度。
在此工具性的语言的本性是确定的，即保证欲望性的语言和智慧性的语言实现。
不管是欲望性的语言，还是智慧性的语言都有赖于工具的运用。
虽然真理的语言达到自身纯粹性是通过与欲望的语言和工具的语言的区分而实现的，但是真理语言的指引性刚好又在于对于欲望语言和工具语言的划界。
一方面它给欲望划界，区分可吃的东西和不可吃的东西，可成为性的对象和不可成为性的对象。
另一方面它给满足欲望的工具划界，区分在吃的过程中可采用的方式和不可采用的方式，在性的过程中可使用的手段和不可使用的手段。
在此，真理的语言就是在可能和不可能之间划定一条边界，但这个边界不是固定不变的，而是不断地游移和新生。
因此真理的形语言成了一个世界，同时又构成了一个历史。
这个历史就是人性的生成。
在欲望方面，吃饭不再只是满足充饥，而是成为美食和礼乐，性交不再只是为了生殖，而是升华为欢乐和爱情。
同时在工具方面，手段不异化为目的，而是保存为手段，它不只是为了欲望，而也是为了真理。
欲望性的话语、工具性话语和智慧性的话语的关系在语言整体中表现为游戏，因此语言就是欲、技和道的游戏的言说。
这才是真正的语言游戏。
语言整体中三者自身的游戏角色是由相互的差异所确定的。
同时它们的游戏没有任何规则，没有任何既定的原则。
整个游戏就是欲望、工具和智慧三种话语之间的战争与和平，是战争与和平的无穷推进。
在游戏中，欲望的语言不断地言说，工具的语言不断地言说，智慧的语言也在不断地言说，由此形成语言的不同的历史形态。
为什么某一历史形态的语言是如此
它没有必然，只有偶然。
语言游戏始终是开放的，因此始终是生成的。
难道语言只是沉浸于自身的这种游戏吗
如果它不是，那么语言游戏是如何相关于人的
语言游戏绝对不外在于人，仿佛幽灵们的舞蹈。
相反语言游戏始终发生在人之中，并且将人拉入与语言游戏的关联。
人与语言的关系是一种对话关系。
人是一言说者，因此人是一语言的存在。
人的语言性存在表现为：人言说并倾听语言，由此人与他人打交道并与万物沟通。
人在语言之网中，区分、选择、决定并开辟自己的道路。
瑜伽和佛教有关系吗
瑜伽一词源于梵文Yoga的音译，意思是自我和原始动因的结合或一致。
各种瑜伽体系的终极目的都是帮助人实现这种瑜伽的境界。
瑜伽渊源于古老的印度，位于脚下的圣镇Rishikesh被称为印度瑜伽之都。
这里每年都吸引无数来自世界各地的瑜伽师或瑜伽爱好来此进修接受培训。
有许多中国人会认为瑜伽和佛教之间存在着某些相似点，但这并不是代表瑜伽即是佛教。
从无法记忆的起，也就是释迦牟尼未创佛教以前，在印度就已经有人在练瑜伽了。
起源于5000年前的古印度，瑜伽并不是一套宗教或哲学系统，它是一门完善的，提供了有系统的步骤，让个人超越小我的经验，而进入永恒的合一。
第一位缔造了瑜伽系统理论与实践的印度古圣贤帕檀贾利在编著的中，第一句话就是，当下， 瑜伽的教授。
也即，在反复的实践梳理身体和心灵后，大脑停止纷乱的思潮，意识禅定在当下，获得永恒的和平。
第二句话是：瑜伽是意识的寂定。
也即，静止意识的流动，就会达到合一。
所以，讲述的就是如何有步骤的习练，逐渐学会控制意识，让大脑安静下来，享受和谐宁静。
瑜伽体式练习一方面锻炼了全身的每一个部位，使肌肉、关节以及脊柱和整个骨胳系统更为有力和协调，另一方面，锻炼内脏、腺体和神经系统，使全身各系统保持充满活力的状态。
活跃，有效帮助控制意念，使人平静；冥想练习，使人心灵清澈、明心见性，走向开悟。
人们的精神常感到生命中缺少了什么—一种达成目标或满足心愿都无法平息的感觉。
每一个人都不停地追求爱、成功和幸福，我们陷在无休止的思想中，对过往的事懊恼，为将近的事担忧，在这种清醒的精神状态中，我们的经验和信念为我们添加了诸多限制。
与感受被我们纷乱的思潮所打破和忽略，变得模糊不及，心永远处于焦虑躁乱之中。
瑜伽的根本目的在于重新将清醒的意识状态与扩展的意识状态合一，也即将小我与宇宙间的大我结合在一起，“瑜伽”（Yoga）这个词的意思就是“连接”（Joining），与一成不变的真理结合，让精神从一切分离感觉中解脱出来，使之不再受到诸如时间、空间或因果等幻觉的限制，从而获得身、心、灵三者的升华，享受和平与喜悦。
你此刻让你感触最深的一句话是什么
名人事例 1.春秋末期，范蠡助越王勾践实现霸业后果断放弃荣华富贵，下海经商，最终成为一名成功的企业家。
而他的亲密战友文种，舍不得放弃，最终导致杀身之祸。
2.不耽于枕席 我国古代文学家司马光，以一个圆木头做枕头，用来惊醒自己，起来继续写作，还给它取名为“警枕”。
俄国著名诗人马雅可夫斯基，为使自己不睡得太久，常用块大劈柴作枕头。
发明家爱迪生工作起来常常几天几夜不睡觉，实在困乏了，就把桌上的书籍垒起来当枕头。
凿壁偷光与映月读书 西汉学者匡衡贫而好学。
夜晚无灯，为了能借邻家的烛光读书，他在墙壁上凿了个洞。
南齐时的江泌家境贫寒，白天做鞋，晚上才能抽空学习。
点不起灯，他就拿书登上屋顶，借着月光读书。
3.不能轻视背诵 背诵是一种重要的学习方法。
中国历来有“博闻强识”的治学之说。
梁启超为学生讲解七千余字的《治安策》，且讲且背，并不看书。
鲁迅先生为了背诵一篇文章，不仅朗读，而且动手抄写一遍，以此加深印象。
4.一生才三天 美国夏威夷岛上学生们上课时，总要先背诵一段祈祷词：一个人的一生只有三天：昨天、今天和明天。
昨天已经过去永不复返。
今天和你在一起，但很快也会过去。
明天就要到来，也会消逝。
抓紧时间，一生只有三天。
5.《明日歌》与《今日歌》 明代钱福写了一则《明日歌》，内容为：明日复明日，明日何其多!日日待明日，万事成蹉跎。
世人皆被明日累，明日无穷老将至。
晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。
百年明日能几何?请君听我《明日歌》。
明代文嘉又写了一则《今日歌》，内容为：今日复今日，今日何其少!今日又不为，此事何时了?人生百年几今日，今日不为真可惜。
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋《今日诗》，努力请从今日始。
成就是用时间换来的 司马迁写《史记》花了18年；左思写《三都赋》花了10年：李时珍写《本草纲目》花了30年；哥白尼写《论天体的运动》花了30年；达尔文写《物种起源》花了22年：弥尔顿写《失乐园》花了21年：伟大的马克思写《资本论》整整花了40年的功夫。
6.滴水穿石 一滴从岩石滴下来的水看来是微不足道的，然而长年累月地滴，却能造成奇迹。
桂林的山洞中有不少长如石柱、蔚为奇观的石钟乳，就是岩石滴水的含有物历数万年的积累而形成的。
7.会走路的“黑板” 物理学家安培一天傍晚在街上散步，忽然他脑子里考虑到一个题目，就向前面一块“黑板”走去，随手从口袋里掏出粉笔头，在“黑板”上演算起来。
可是，“黑板”一下子挪动了地方，而安培的演算题还没有做完，他不知不觉地追随在“黑板”的后面计算。
“黑板”越走越快，安培觉得追不上了，这时候他看见街上的 人都朝他哈哈大笑，他才发现那块会走动的“黑板”原来是一辆黑色的马车车厢的背面。
8.牛顿忘记吃饭 英国大物理学家牛顿有一次请朋友来家里吃饭，饭菜做好了，可朋友还没到，他就进实验室专心致志地做实验去了。
朋友来后找不着牛顿，因急于上班，就独个儿把饭菜吃了，并把吃剩的鸡骨头放在盒子里，然后走了。
傍晚时，牛顿做完实验，准备吃饭。
但当他看见盒子里的鸡骨头时，显出恍然大悟的样子，哈哈大笑地说：“我以为自己还没吃饭呢，原来早就吃过了。
” 9.文章不厌百回改 古今中外，精于修改自己文章的人是很多的。
曹雪芹写《红楼梦》“批阅十载，增删五次”。
托尔斯泰写《战争与和平》，曾反复修改七次。
马克思宁肯把自己的手稿烧掉，也不愿把未经加工的著作遗留于身后。
福楼拜是19世纪法国批判现实主义作家。
一天，莫泊桑带着一篇新作去请教福楼拜，看见福楼拜桌上每页文稿都只 写一行，其余九行都是空白，很是不解。
福楼拜笑了笑说：“这是我的习惯，一张十行的稿纸，只写一行，其余九行是留着修改用的。
” 10.程门立雪 北宋杨时仰慕程颐的学问，到洛阳拜程颐为师。
当他到程颐家中求教时，程颐正静坐睡觉。
杨时求学心切，又不敢惊动老师，便肃立门外等候。
当时大雪纷飞，寒气逼人。
待程颐一觉醒来，雪已下了一尺深了。
后来，人们就用“程门立雪”来比喻学子毕恭毕敬就学师门。
11.邯郸学步 燕国有个人听说赵国人走路姿势很好看，就来到赵国首都邯郸学走路。
结果，他赵人走路的姿势没学会，连原来的走法也忘了，只好爬着回去。
这个故事比喻盲目模仿，结果把自己固有的本领、特色也丢了。
12.王羲之苦练书法 我国晋代大书法家王羲之，刻苦练习书法。
相传他在绍兴兰亭“临池学书”，苦练了20年。
由于他经常在池里洗笔刷砚，竟把池里的水染黑了。
有一次，他的儿子王献之问他写字的秘诀，他指着家里的十八口水缸说：“你把这十八口缸里的水写完，就知道写字的秘诀了。
”王献之真的把十八口缸水写完了，果真也成为了大书法家。
13.梁启超的读书法 其一，读书要分专精和博览两类。
一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。
心不细则毫无所得，等于白读，眼不快则时间不够用，不能博取资料。
其二，有些书要熟读成诵，如有价值的文学作品和有益身心的格言。
其三，要做读书笔记。
因为好记性不如烂笔头。
14.要重视讨论 我国古代学者是十分重视与自己亲密的朋友讨论学问的。
陶源明《移居》诗中就有“奇文共欣赏，疑义相与析”的话，张籍在《祭退之》一诗中也说到他与韩愈在一起时“披穷古今事，事事相酌量”的情景。
而晋代的孙盛和殷洁两人有一次为了讨论一问题，竟至于连吃饭也忘了，以致“食冷而复暖者数四”。
15.牛顿对苹果落地的思考 有一天，牛顿散步时，一个熟透了的苹果从树上掉下来，正好打在他头上。
这件很平常的事引起了牛顿深深的思考。
他想：苹果为什么一定要向地下掉呢?为什么不飞向天空和别的地方呢?他推想地心有一种吸引力，又推想这种吸引力对任何物质都存在。
他通过研究，提出了计算引力大小的公式，发现了“万有引力定律”。
16.越王勾践卧薪尝胆 春秋时，吴国和越国世代为仇。
有次越军大败，越王勾践向吴国求和，并答应了吴王的苛刻要求：越王去吴国侍候吴I。
勾 践来到吴国，小心谨慎地侍候吴王，三年后才被释放回国。
为雪此大恨，他刻苦自励，锻炼斗志，睡的是柴草，饭前睡前都要尝一尝苦胆，还制定了一系列的复国计划。
不出十年，越国终于强大起来，一举灭掉了吴国。
17.杨震“四知”羞王密 范晔《后汉书》记载：杨震由荆州刺史迁东莱太守，上任时道经昌邑。
昌邑县令是杨震举荐的荆州茂才王密。
为报推举之恩，王密晚上前往驿馆拜见杨震，并奉献黄金十金。
杨震连连摆手拒绝。
王密以为他怕人看见，有损名声，便说：“暮夜无知者。
”杨震愤然道：“天知，地知，你知，我知，何谓无知?”把黄金扔给王密，王密羞愧而退。
18.100万与1000亿 某次读报，对两个数字刻骨铭心：一是我国现在每年有100万失学儿童：一是我国公款吃喝、旅游消费破1000亿，倘若平均分摊在100万孩子身上，每个孩子得到的将是一个天文数字。
可他们却实在交不出每年几百元的学杂费。
有如此之多的“败家子”大张着血盆大口，一顿饭就吃去几十个孩子一年的学费，让人怎不“忧天”。
19.地球环境全面恶化 1996年，联合国环境署发表题为《采取行为：你和你的社区的环境指南》的报告。
报告指出，南极臭氧空洞正以每年一个美国陆地面积的速度增大，使地面紫外线辐射增强，皮肤癌发病率上升：空气质量严重下降，全球有1亿多人口生活在空气混浊的城市中：温室气体过度释放造成全球气候变暖，美国的温室气体排放量居世界之首；12％的哺乳动物和11％的鸟类濒临灭绝，每24小时有150和200种生物物种从地球上消失：12亿人口生活在缺水的城市，14亿人口的生活环境中缺乏生活污水排放装置；每年全球地表土壤流失200亿吨；化学杀虫剂使用量超过279万吨：全球40多种鱼类因捕捞过度而濒临灭绝：全球森林以每年460万公顷的速度消失。
1700 目前世界上仅存活有1700头南极蓝鲸。
在人类开始大规模捕杀活动之前，它的种群数目是23．97j-只。
544公斤 把你家中的电热水器水温从60摄氏度调到48．8摄氏度，每年可以少向大气中排放544斤二氧化碳。
435 一项最新调查报告指出，全球共有435种两栖类动物种群数目在急剧下降中。
谦虚 [名人名言] 虚心是从知不足而来的。
(华罗庚) 无论什么时候也不要以为自己已经知道了一切。
不管人家对你们评价多么高，你们总要有勇气对自己说：“我是个毫无所知的人。
” (巴甫洛夫) 缺少谦逊就是缺少见识。
(富兰克林) 智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加灿烂夺目。
(高尔基) [警句解读] 三人行，必有我师焉。
语出《论语·述而》。
意为：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
告诫人们应当虚心学习别人的长处，来弥补自己的短处。
满招损，谦受益。
语出《尚书·大禹谟》。
意为：骄傲自满就会招来损失，谦逊虚心才会得到好处。
提醒我们要成就一番事业，必须谦虚谨慎，切莫骄傲自满。
[事实论据] 白居易虚心请教 相传我国唐朝著名诗人白居易，每当作好了一首诗，总是先念给牧童或老妇人听，然后再反复修改，直到他们听了拍手称好，才算定稿。
像白居易这样一位著名的诗人，并不因牧童和村妇的无知而轻视他们，因为他懂得真正的文学作品，必须得到人民的承认，所以他虚心求教于人民群众，这才使他的诗通俗易懂，为后人传诵。
克雷洛夫是俄国18世纪伟大的寓言作家，他的寓言写得既多又好。
有一次，他的一位朋友夸赞说：“你的书写得真好，一版销完又印一版，比谁的都印得多。
”克雷洛夫却这样回答：“不，不是我的书写得好，是因为我的书是给孩子们读的，谁都知道，孩子们是容易弄坏书的，所以版次多一些。
” 20. [名人名言] 没有任何力量比知识强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。
(高尔基) 生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。
(左拉) 具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。
(泰勒) [警句解读] 吾生也有涯，而知也无涯。
语出《庄子·养生主》。
意为：人生命是有限的，而知识是没有止境的。
知不务多，必审其所知。
语出《孔子家语·五仪解》。
意为：掌握知识无需求多，但一定要审察自己所学的知识是否正确。
[事实论据]苏东坡的错误 某日，苏东坡去其师王安石府上拜访，王安石却去了朝中。
苏东坡见桌上放有一首王未完成的《咏菊》诗：“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金。
”他读了很不以为然，于是援笔续道：“黄花不似春花落，说与诗人仔细听。
”后诗人被贬黄州时，一次与友人夜间赏菊，正碰上秋风乍起，只见菊花花瓣纷纷落地，确像满地铺金，苏东坡始知自己的孤陋寡闻。
《红楼梦》——“百科全书” 古典名著(红楼梦》中，涉及的知识有政治、经济、军事、医学、心理学、音乐、诗词、历史、地理、建筑、园林、风俗、烹调等，因而被人们称为“百科全书”。
由此可见曹雪芹的知识面之广。
妒忌 妒忌对妒忌者之为害，犹如铁锈之于铁。
——迪安吉利斯 孤独的花儿，不要嫉妒繁密的刺儿。
——泰戈尔 忌妒我的人在不知不觉中颂扬了我。
——纪伯伦 [寓言故事] 山羊与驴：有个人饲养着山羊和驴子。
主人总是给驴子喂充足的饲料，嫉妒心很重的山羊便对驴子说，你一会儿要推磨，一会儿又要驮沉重的货物，十分辛苦，不如装病，摔倒在地上， 便可以得到休息。
驴于听从了山羊的劝告，摔得遍体鳞伤。
主人请来医生，为他治疗。
医生说要将山羊的心肺熬汤作药给驴子喝，才可以治好。
于是，主人马上杀掉山羊去为驴子治病。
这故事是说，凡是策划作恶的人，将自食其果，没有好下场。
——《伊索寓言》 [{圣经)故事] 该隐和亚伯都是亚当和夏娃所生，是一对亲兄弟。
他们都献祭物给上帝。
上帝看中了亚伯所献的祭物，而没有接纳该隐所献的礼物。
该隐怪他的兄弟，先是气得睡不着觉，吃不下饭。
后来，他干脆不跟兄弟亚伯说话。
直到有一天，妒火中烧的该隐竟把亲弟弟亚伯引诱到田里杀害了。
他自己从此也受到上帝的惩罚，不得不离家出走，过着逃亡的生活。
[科学数据] 心理学家的观察研究证明，嫉妒心强烈的人易患，心脏病，而且死亡率也高；而嫉妒心较少的人群，心脏病的发病率和死亡率只有前者的1／3—1／2。
此外，如头痛、胃痛、高血压等病症。
易发生于嫉妒心强的人，并且药物的治疗效果也较差。
惜时 [诗词名句] 盛年不再来，一日难再晨；及时当自励，岁月不待人。
(陶渊明) 三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
(颜真卿) 多少事，从来急；天地转，光阴迫。
一万年太久，只争朝夕。
() 逝者如斯夫，不舍昼夜，： 语出《论语·子罕》。
意为：时间就像流水一样呀，日夜不停地流去：、 圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。
语出《淮南子·说林力，I》。
意为：圣人不以盈尺的璧玉为贵，而珍惜一寸的光阴，这是因为时间难以得到却容易失去；； [事实论据] 一日分作“三天”用 俄国著名地质学家奥勃鲁契夫把每个工作日分成“三天”：“第一天”从早晨到下午两点，这段时间用以做最重要的工作；“第二天”从下午两点到晚上六点，做比较轻松的工作；“第三天”是晚上六点到十二点，主要用以读书或必要的活动。
他说，这样就等于把生命延长了两倍。
谈话只有五分钟 革命烈士邓中夏在北京大学读书时，极为珍惜时间。
当时，有些人经常来找邓中夏天南海北地胡扯，不得已，他便写了一张“五分钟谈话”的纸条，贴在书桌上以为提醒，结果不仅自己赢得了宝贵的时间，而月-也教育了喜欢闲聊的人
推荐信的格式，谢谢
关于自主招生推荐信范文(一)××大学招生办： ×××同学是×××以优异成绩直升进入省重点中学的优秀学生。
两年多来，该生以其学习刻苦努力、为人稳重谦和、工作责任心强、特长优势突出、抱负理想远大而深受老师和同学的称道。
该生学习主动性、自主学习能力很强，除了学好日常各门功课外，利用很多业余时间参加了生物和物理竞赛。
特别是生物竞赛过程中自学了竞赛有关的大学课程，查阅了很多资料，花了不到一年的时间就取得了苏州市第一、江苏省名列前茅的骄人成绩。
物理竞赛虽然参加时间短，也取得了省二等奖的好成绩，显示了该生学习方面的不凡实力。
该生为人谦虚，真诚待人，做事认真，在班级具有很高的威望。
作为班级文娱委员，组织的班级大合唱获得全校第一，集中体现了他的组织能力和奉献精神;哪怕是每次班级卫生值日等细小事情都能看出他做事的态度和责任心，可以说把工作交给他是再放心不过了。
该生爱好阅读，知识面广，关心时事，勤于思考。
学校研究性学习汇报中表现突出，班级热点问题讨论总少不了他的身影。
由于他的音乐特长，在学校活动、班级历史剧中都有上佳的表现，其扮演的“国王”的领袖气度和风采让人记忆尤为深刻。
正因为有如此出色的表现，在进入高中学习的两年多来，每学期均被评为校三好学生或三好学生标兵。
出于对生物学的浓厚兴趣，该生已确定了立志在生物学科有所作为的远大理想，并已开始付诸于行动，校图书馆常能留下他翻阅生物学
金庸的书串句是“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，那么。
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古龙自己在 沈盛衣传中写“天下乌鸦一般黑，到处杨梅一样花”。
四书是什么意思?四书是指大学.中庸.论语.孟子 五经就是诗.书.礼.易.春秋
四书求助编辑百科名片 四书四书即《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部著作的总称。
目录释义简介内容范围《大学》《中庸》《论语》《孟子》作者介绍曾子孔子孟子子思地位名著品读释义 简介 内容范围 《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》作者介绍 曾子 孔子 孟子 子思地位 名著品读展开 编辑本段释义 四书词目：四书 拼音：sì shū 基本解释 [The Four Books] 指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种儒家经典。
贾母因问林黛玉念何书。
黛玉道:“只刚念了《四书》。
”——《红楼梦》 详细解释 1.《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。
南宋 理学家 朱熹 注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》《大学》，分章断句，加以注释，配以《孟子》，题称《四书章句集注》，“四书”之名始立，后用作学习的入门书。
元 皇庆 二年定考试课目，必须在“四书”内出题，发挥题意规定以 朱熹 的《集注》为根据。
明 清 相沿不改。
元 方回 《古斋箴》序：“近世 朱 氏‘四书’，吾服膺焉。
”参见“ 四子书 ”。
2. 指四部书。
南朝 梁 萧统 《谢敕赉制旨大涅盘经疏启》：“四书所总，施命止於域中。
” 唐 陆龟蒙《奉和袭美二游诗》：“尝闻四书曰，经史子集焉。
”参见“ 四部书 ”。
编辑本段简介 《四书》分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
1190年（南宋光宗 绍熙元年），南宋著名理学家朱熹在福建 漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》（《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）时代，宋后是《四书》时代。
编辑本段内容范围 作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。
因此，在中国思想史上产生过深远的影响。
这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
《四书》中也夹杂着一些先人的思想的局限，因此，人们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。
《大学》 《大学》《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》 《中庸》《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。
现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正文开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》 《论语》《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，由其学生编辑而成。
内容涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
到汉代时，有《鲁论语（20篇）》《齐论语（22篇）》《古文论语（21篇）》三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
《孟子》 《孟子》《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
编辑本段作者介绍曾子 曾子（前505～前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。
生于公元前505年（周敬王十五年，鲁定公五年），死于公元前435年（周考王五年，鲁悼公三十二年），生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
积极推行儒家主张，传播儒家思想。
孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。
因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。
他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。
他著述有《大学》、 《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
唐开元二十七年（739年）追封“郕伯”。
宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）。
元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。
明嘉靖九年改称“宗圣”。
在山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林（曾子墓）。
孔子 孔子（前551-前479）姓孔，名丘，字仲尼，英文：Confucius。
兄弟排行第二，春秋后期鲁国人，汉族。
公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。
孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传收弟子多达三千人，教出不少有知识有才能的学生。
孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。
在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。
因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、 《乐》 ，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。
在我国两千多年的历史上，孔子一直享有“至圣先师”的美誉，直到今天，还依然为世人所尊敬与推崇。
孟子 孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。
名轲，字子舆，又字子车、子居。
父名激，母邹氏。
中国古代伟大的思想家。
战国时期儒家代表人物之一。
著有《孟子》一书，属语录体散文集。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。
孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”，孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
有《孟子》七篇传世： 《梁惠王》上下； 《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
子思 子思孔伋，字子思，孔子嫡孙。
生于东周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。
春秋战国时期著名的思想家。
子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。
后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而不详其生卒年。
案子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。
子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。
因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
编辑本段地位 《四书》《四书》是儒家重要的经典，也是中华文化的宝典。
《论语》在汉代即是妇孺必读的书，《四书》自宋代以来是中国人必读的书，作为当时人们的基本信仰与信念，成为其安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕是乡间识字不多甚至不识字的劳动者，也是通过口耳相传，蒙学读物与民间文艺，接受并自觉实践其中做人的道理。
其中的“仁爱”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不仅是中国人做人的根本，而且是全人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。
儒家核心价值，《四书》的主要内容，又通过私塾乡校、教书先生，通过唱戏的、说书的，从各种渠道流向社会，影响世道人心。
《四书》根本上是教人如何做人，《四书》里很多内容告诉人们做人的尊严，人格的力量,，人生的价值与意义。
宋代张载(横渠)说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这是中国古代知识分子的文化理想,也是他对儒学精义的概括。
按梁启超先生的说法，《论语》《孟子》等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社会形成共同意识。
台湾著名心理学家杨国枢认为，以儒家文化为基底的中国文化其实是形塑中国人的心理和行为的非常重要的精神资源。
编辑本段名著品读 “四书五经”是中国人熟悉的一个词组，甚至已经成为简单描述中国文化的一个基本符号。
“四书”相对于“五经”是较晚出现的。
这个晚，不是文本创作得晚，晚的是“四书”一称。
南宋时期的大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》纠合到一起，与千年前就有了的“五经”双峰并峙，共同成为中国人精神生活的基础柱石。
四书是文言文写成的，今天人们用的却是白话文，传播起来多了一个门槛。
粗看上去，文言文和白话文毕竟是属于同一语言的古今差异，难度应该不大。
然而，相近的语言更易产生误解，同时，还容易产生一种目标上的偏差——令人觉得能用当代语言表达书中的内容就万事大吉了，理解其意、付诸实践的关键步骤就这样不知不觉被丢弃了。
如果只是将其内容从一种表达方式转换为另一种表达方式，那可真是买椟还珠了。
这是读四书的第二步，选择方法。
消除文言文的障碍不是最终目的，却是一个不得不做的步骤，而且，这个障碍不仅现代人有，古代人也有。
所以，朱熹做了一套完整的注解，称之为《四书章句集注》。
朱熹是一代大儒，是行家，这套注解简单、明确又不失准确，即便今天读来也能基本扫清文字障碍。
同时，最难能可贵的是，他的注解在整体上富于启发性，这和后来不少学者把《论语》、《孟子》当作研究训诂学的素材而作注、作笺的旨趣是完全不同的。
如果想尝试接受儒家思想，从四书入手就对了；如果想从四书开始接受儒家思想，从朱熹入手就对了。
现代人文言文的底子终究偏弱，沿着朱熹开的路走，实际上并不轻松。
再作进一步的努力通常有两种方式，一是抛开朱熹的注另作合乎时宜的阐说，犹如僧院中的讲经；二是沿着朱熹的注作更深入浅出的讲解。
前一种方式对说者和听者都有一定的要求，说者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禅，美其名曰个性化阐释；听者基础不扎实，则容易专拣有兴趣的话头而忽视正题。
后一种方式则要么太过艰深，要么流于琐碎，很难让人保持必要的阅读兴趣。
若将两种方式的长处结合起来，便能得到效果更好的第三种，那就是跟着前人读四书，即参详前人诗文中运用相关词句的地方。
所谓运用，抽取词汇是运用，化作典故是运用，辩驳诘难是运用，插科打诨也是运用。
千百古人的片言只语组合起来，正保留了第一种方式的长处，又尽量避免了其不足。
而各种诗文中搜罗所得，其源头本有各自的话题和语境，不过是他们正好都和四书中的某一词句有着密切的关联，这又最大限度地保证了诠释的多样性，从而回避了第二种方式的不足。
