瑜伽和佛教有关系吗
瑜伽一词源于梵文Yoga的音译，意思是自我和原始动因的结合或一致。
各种瑜伽体系的终极目的都是帮助人实现这种瑜伽的境界。
瑜伽渊源于古老的印度，位于脚下的圣镇Rishikesh被称为印度瑜伽之都。
这里每年都吸引无数来自世界各地的瑜伽师或瑜伽爱好来此进修接受培训。
有许多中国人会认为瑜伽和佛教之间存在着某些相似点，但这并不是代表瑜伽即是佛教。
从无法记忆的起，也就是释迦牟尼未创佛教以前，在印度就已经有人在练瑜伽了。
起源于5000年前的古印度，瑜伽并不是一套宗教或哲学系统，它是一门完善的，提供了有系统的步骤，让个人超越小我的经验，而进入永恒的合一。
第一位缔造了瑜伽系统理论与实践的印度古圣贤帕檀贾利在编著的中，第一句话就是，当下， 瑜伽的教授。
也即，在反复的实践梳理身体和心灵后，大脑停止纷乱的思潮，意识禅定在当下，获得永恒的和平。
第二句话是：瑜伽是意识的寂定。
也即，静止意识的流动，就会达到合一。
所以，讲述的就是如何有步骤的习练，逐渐学会控制意识，让大脑安静下来，享受和谐宁静。
瑜伽体式练习一方面锻炼了全身的每一个部位，使肌肉、关节以及脊柱和整个骨胳系统更为有力和协调，另一方面，锻炼内脏、腺体和神经系统，使全身各系统保持充满活力的状态。
活跃，有效帮助控制意念，使人平静；冥想练习，使人心灵清澈、明心见性，走向开悟。
人们的精神常感到生命中缺少了什么—一种达成目标或满足心愿都无法平息的感觉。
每一个人都不停地追求爱、成功和幸福，我们陷在无休止的思想中，对过往的事懊恼，为将近的事担忧，在这种清醒的精神状态中，我们的经验和信念为我们添加了诸多限制。
与感受被我们纷乱的思潮所打破和忽略，变得模糊不及，心永远处于焦虑躁乱之中。
瑜伽的根本目的在于重新将清醒的意识状态与扩展的意识状态合一，也即将小我与宇宙间的大我结合在一起，“瑜伽”（Yoga）这个词的意思就是“连接”（Joining），与一成不变的真理结合，让精神从一切分离感觉中解脱出来，使之不再受到诸如时间、空间或因果等幻觉的限制，从而获得身、心、灵三者的升华，享受和平与喜悦。
中职学校图书馆的书籍如何分类
四书》[1]分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
1190年（南宋光宗 绍熙元年），南宋著名理学家朱熹在福建 漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》（《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）时代，宋后是《四书》时代。
作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。
因此，在中国思想史上产生过深远的影响。
这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
《四书》中也夹杂着一些先人的思想的局限，因此，人们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。
四书》根本上是教人如何做人，《四书》里很多内容告诉人们做人的尊严，人格的力量,，人生的价值与意义。
宋代张载(横渠)说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这是中国古代知识分子的文化理想,也是他对儒学精义的概括。
按梁启超先生的说法，《论语》《孟子》等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社会形成共同意识。
台湾著名心理学家杨国枢认为，以儒家文化为基底的中国文化其实是形塑中国人的心理和行为的非常重要的精神资源。
[1] 五经”，指儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。
“五经”还是中医名词，指肝、心、脾、肺、肾五脏的经脉。
和 汉武帝建元五年（前136）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。
《易》又称《周易》，包括经、传两部分。
经的部分共六十四卦，每卦六爻。
卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。
它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。
《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧称“十翼”，是东周时人所写的对于《易》经部分的解释。
《尚书》是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。
最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。
秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。
汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。
这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。
此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。
《诗》，又称《诗经》。
汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。
毛公亦传，未得立。
后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。
《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。
《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。
《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。
《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。
汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。
《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。
《春秋》是鲁国的编年史。
它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。
现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前 481），共记242年间史事。
虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。
后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。
五经别名: 唐韩愈《进学解》:《诗》正而葩。
后因称《诗经》为葩经。
《书经》者,孔壁藏书也,又名壁经.易经,羲经相传伏羲始作八卦，故名羲经。
《礼记》,.整理《礼记》的是西汉学者戴德(大戴)和戴圣(小戴)叔侄二人,因此名戴经.孔子删述春秋，绝笔于获麟。
因此《春秋》叫麟经. 孔子整理并用作教学的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，保存了丰富的中国上古历史资料，合称 “六艺”，遂为“五经”。
“五经”长期作为官方指定的教科书，对中华民族文化的发展至关重要、无可替代。
关于“六艺”的内容，《旧唐书·经籍志》概括最为简洁允当： 一曰《易》，以纪阴阳变化； 二曰《书》，以纪帝王遗范； 三曰《诗》，以纪兴衰诵叹； 四曰《礼》，以纪文物体制； 五曰《春秋》，以纪行事褒贬…… 《史记·滑稽列传》记录了孔子对“六艺”教化及治理作用的阐述： 孔子曰：六艺于治一也。
《礼》以节人，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。
《庄子·天下》揭示了“六艺”对社会生活的指导意义： 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
孔子同时也指明，“六艺”“五经”作为教化民众的教材，有其明显优势，但并非没有不足，要扬长避短。
这段话见于《礼记·经解》。
孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也： 温柔敦厚，《诗》教也； 疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也 。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。
其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。
疏通知远而不诬，则深于《书》者也。
广博易良而不奢，则深于《乐》者也。
洁静精微而不贼，则深于《易》者也。
恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。
属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。
六艺五经，是后世文章的源头和典范。
《颜氏家训·文章篇》云： 夫文章者，原出《五经》：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。
清梁章钜《退庵随笔》则说: 如要典重，则学《书》；要婉丽，则学《诗》；要古质，则学《易》；要谨严，则学《春秋》；要通达，则学《戴记》……略得其意，微会其通，自然不同于世俗之为文矣。
2000多年前，董仲舒在《春秋繁露·精华》中指出：“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。
”表明了“五经”蕴含的文化资源，具有无限的、挖掘和探索的可能。
当代新儒家的代表、哈佛燕京学社(Harvard Yenching Institute)社长杜维明先生指出： 儒家对人的复杂性问题进行了深刻的探讨。
儒家五经，从抽象和象征的意义上说，分别探讨的是人的情感性问题（《诗》）、社会性问题（《礼》）、政治性问题（《书》）、历史记忆问题（《春秋》）、形而上问题（《易》）。
金海峰教授接受了杜维明先生的思想，在讲学过程中多次强调：阅读五经，能够从五个角度理解人生，即：《周易》——哲学角度；《尚书》——政治角度；《诗经》——艺术角度；《礼记》——社会角度；《春秋》——历史角度。
“五经”是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，这五部书是我国保存至今的最古的文献，也是我国古代的重要思想学术流派儒家的主要经典。
《诗》也叫做《诗经》，是我国最早的一部诗集，现存三○五篇，由风、雅、颂三部分组成。
风包括十五国风，共一六○篇；雅分大雅和小雅，共一○五篇；颂分周颂、鲁颂、商颂，共四○篇。
各篇的创作年代，大部分已不可确知。
根据部分诗篇考查，最早的约作成于西周初年，最晚的约作成于春秋中期。
全书是经过五、六百年时间的积累、并经过搜集者的加工和润色而成的。
《诗》的内容很丰富。
国风主要是民间歌谣；雅和颂主要是领主贵族用于宗庙、朝廷上的诗歌。
国风中的不少篇章揭露了领主贵族们残酷地剥削和奴役劳动人民的情况，也在一定程度上反映了劳动人民的生活、思想和感情，这一部分是全书的精华。
雅和颂虽为贵族乐章，但有些是叙事诗，记录了不少史事和制度等，有很高的史料价值。
《书》也叫做《书经》或《尚书》，是我国最早的一部文集。
全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，主要记述商、周两代的一些重大政治事件，如重要战争、阶级关系、政治制度和政策等，有很高的史料价值。
不过现存本《尚书》有今文和古文的区别。
《今文尚书》是西汉初年由老儒口头传授，弟子们用隶书（今文）记录下来的。
现存二十九篇，其中大部分是商、周的遗文；但有少部分为战国时期的托古之作，旧时谓之伪作，如《尧典》、《皋陶（yáo摇）谟》、《禹贡》、《洪范》等皆是。
这几篇作为战国时的著作，其史料价值仍是很高的。
如《禹贡》记述了战国以前的黄河、长江两大流域的山脉、河流、土壤、物产等情况，是我国现存的一部最早的地理志。
西汉时曾在民间收集到先秦本《尚书》，因用战国文字书写，被称为《古文尚书》，今已失传。
现存本《古文尚书》经清代学者考订，认为是晋朝文人伪造的，因之称为《伪古文尚书》。
《易》也叫做《易经》或《周易》，是我国最早的占卜用书。
内容包括《经》和《传》两部分，可能出现于商、周之际，成书于战国或秦汉之际。
其对自然或社会变化的论述，富有朴素的辩证法观点。
《礼》也叫做《仪礼》、《士礼》或《礼经》，是春秋、战国时期的部分礼仪制度的汇编，共有十七篇。
旧说周公制作或经孔子修定。
据近人的考证，认为可能成书于战国前、中期。
《春秋》也叫做《春秋经》，是我国最早的一部编年体历史著作，以鲁国的历史为主，简要记载了从鲁隐公元年至鲁哀公十四年（公元前722——前481年）共二百四十二年间的史事。
相传经孔子整理成书。
在此书中，还记录了我国当时观察到的日蚀三十次，地震七次，这些资料都有很重要的科学价值。
三传 “三传”是解释《春秋》的三部书，就是《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。
《左传》也叫做《春秋左氏传》或《左氏春秋》，相传是春秋、战国之际的左丘明所撰。
《左传》以《春秋》为纲，博采各国史事，编次成书，叙事明晰，繁简得宜，保存了较丰富的历史资料。
《公羊传》也叫做《春秋公羊传》或《公羊春秋》，旧题战国时公羊高撰；唐人考证，为西汉前期人所作。
《谷梁传》也叫做《春秋谷梁传》或《谷梁春秋》，旧题战国时谷梁赤撰。
初仅口述流传，西汉时才成书。
后两书的体裁相近。
都是研究先秦历史和思想史的重要资料。
