求《格言 》里的一个关于狗的故事
有印象是这篇……不错的…… ———————— 迪克京的等待 文\\\/[法]皮埃尔·贝勒马尔 使失去生命，也要等在你归来的路上。
迪克京是一只漂亮的黄毛狗，无论刮风下雨，迪克京每天都在矿山门口等待8小时，等候在煤矿上班的主人莱特下班回来。
但这天，过了8个小时，主人还没出来，迪克京慌乱了。
好心的矿工从它身边走过，摸摸它的头。
突然，它嗅到了主人的气味，只见主人盖着被单躺在担架上被抬了出来，迪克京摇着尾巴走近主人。
人们将莱特抬上运煤的小火车——那里已躺着好些因瓦斯爆炸而死的矿工，迪克京不明白主人今天为什么躺着不动
当司机米勒尔想把它拉开时，它狂叫起来，露出尖利的牙齿。
米勒尔走开了，迪克京独自呆在雨夜里。
后半夜，12具矿工的尸体一个个排列好，米勒尔奉命将他们运到山上去。
在登上小火车前，他冲狗喊道：“走开
迪克京，你会被撞死的
”迪克京一动不动，它开始不停地流泪。
米勒尔用蒸气喷它，它也只是后退了几步。
送葬的车远去了。
迪克京狂追了一阵后，停了下来。
它不明白主人今天为什么独自走了，没和它说一句话，也没告诉它会不会回来
要不要等他
第二天早上，米勒尔开小火车返回时，看见迪克京还守在原来的地方。
它在雨中等了一夜，全身湿漉漉的。
它知道，主人是坐车从这里走的，也肯定会坐车从这里回来，然而，主人再没有从车上走下来。
从那以后，迪克京每天都到主人出发的地方等，司机米勒尔每次都看见它准时坐在铁轨旁，看着小火车车门。
一天下午，米勒尔把迪克京骗上车，想把它带回家。
但它发出凄厉的叫声，飞快地逃走了。
第二天下午，当小火车经过时，米勒尔又瞥见它守候在那里。
于是，米勒尔每天都给迪克京带一些吃的。
5年过去了，迪克京等得老了，它几乎看不见，也听不到了，但它每天仍旧来等它的主人。
一天大雾，当米勒尔开车返回时，看见它居然坐在了铁轨上，急忙刹车，跳下车把它抱开时，自己却被撞断了两根肋骨。
为了感谢米勒尔的救命之恩，迪克京服服帖帖地陪米勒尔在家养伤生活了半年。
之后，有一天迪克京突然不见了。
米勒尔在老地方——火车站的木棚下找到了它，它躺在地上——死了。
迪克京等了6年，一直等到筋疲力尽，它死去也是为了最后一次等它的主人。
简述在日常工作中如何做好安全生产工作
’、■生产监督／－而如何做好安全生产工作安全生产工作直接关系到人民群众生命财产安安全生产的关系，存在重生产、轻安全的倾向，对关系到改革发展、稳定的大局和经济建设的健：展，是一切工作的保证。
安全生产是一项系统，安全生产工作往往喊在口头上，不抓落实。
有的单位为了抢速度、争效益，放松了，安全生产规章制度和责任制不落实，安全管理队伍被它不可能一蹴而就，也不可能一劳永逸，更：得一丝一毫的松懈和侥幸，有句格言说的好“安削弱。
只包经济指标，没有安全指标，以包代管、以罚代教的现象严重。
有个别单位对事故隐患抱有侥幸心理，不闻不问，安全生产的监督、检查只能流于形式；二是安全投入不足，设备陈旧，事故隐患得不到根本消除。
一些单位为完成经营指标，承揽施工项目，压低项目造价，并以资金短缺为由，削减安全技术措施经费。
对在用安全防护设施不自长期警惕，事故出自瞬间麻痹”。
随着社会：断进步和经济快速
求一篇关于敬畏生命的演讲稿
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
卢鹤绂传读后感1000字
浓厚的死亡气息。
不必要的突击。
发生了。
我已经跨过那条线了。
为了那些已经迷失的人。
以暴止暴。
更大的良善。
啊 我应该早点给我的剑买保险的。
已经流浪了如此之久。
怎样继续前行
我的斗志还没有失去。
一样的战斗在等待着我
该办正事了
选择你自己的路。
双手沾满了罪孽。
前车之鉴，后车之师。
剑知其主。
断剑重铸之日，骑士归来之时
和你们这样的敌人打，就算剑是断的，整个局面我也能HOLD住以上就是瑞雯的全部台词，不懂追问 ，望采纳。
中国军队“战狼”是怎样炼成的
中国军队“战狼”是怎样炼成的战火纷飞，硝烟弥漫。
乱兵的枪林刀丛中，一面鲜艳的五星红旗被冷锋挂在手臂上高高擎起，保护满载难民的车辆穿越交战区……这一幕，是电影《战狼Ⅱ》结尾时的高潮片段；这一幕，既是折射爱国情怀的镜子，更展示了当代军人的血性担当。
振叶寻根，观澜溯源。
流动的英雄光影带来深刻的人性沉思——“战狼”身上勇猛顽强的品格，那种血性阳刚之美，是怎样锻造培塑的
近日，记者有幸走进吴京的“老部队”——东部战区陆军某特种作战旅，探寻中国军队的“战狼”是怎样炼成的。
“战狼”闪亮标签：特种兵就像钢铁铸成的子弹东部战区陆军某特战旅旅史馆的一张照片，记录着一位真实“战狼”在异国书写的铁血荣光——鲜艳的五星红旗在委内瑞拉海军特种作战学校高高飘扬，参加“猎人集训”的特战队员冯其华黝黑的脸庞上泪水滑落……2014年，在近7个月里，他通过伞降、爆破、班组战术、战斗射击、综合格斗、野战生存等多类训练课目的残酷考验，在全部120名学员中成为通过考核的9名勇士之一。
一本《猎人训练笔记》的扉页上，写着他的格言：“特种兵就像钢铁铸成的子弹，光亮、锋利而冰冷，惟一能让它燃烧的是身后默默包裹它的底火，击发时带着底火赋予的使命，呼啸向前。
”这，就是“战狼”品格的“闪亮标签”。
猎人集训中的“地狱周”训练，冯其华感觉走到了“地狱的门口”——长达6天6夜的高强度集训中，不允许睡觉，只有不间断的训练。
而负责监督训练的教官，每8小时轮换一批，学员只要稍微打一个盹——要么会遭到体罚，要么会被拉到河里泡冰水。
训练过程中，学员被禁止找东西吃，期间只吃过一次馊的小米饭……多种训练方式挑战生理极限——学员仰卧在沙滩上，任凭海浪带着泥沙灌入口鼻，紧接着，4个人扛300多斤的圆木在沙滩上急行；每名学员徒手挖大约和人肩同宽、深约2米的大坑，挖完人跳进去之后，教官扔入瓦斯弹；脱掉上衣躺在位于草丛深处的垃圾堆里，任凭蚊虫噬咬；两手上举，全身在四处都是鳄鱼的河水中浸泡……“战时打赢胜算要想多一分，平时就得狠十分。
”如同冷锋一样，中国“战狼”面对强敌和绝境，把血性担当作为灵魂深处的“精神图腾”，练就舍我其谁的霸气、孤军作战的勇气、有我无敌的杀气，增强“犯我中华者，虽远必诛”的底气。
2012年底，该旅30名“战狼”赴哥伦比亚参加反恐联训。
训练中，哥方提出一项非常危险的训练课目，在实战背景下展开反劫持人质训练——如果10秒内无法将4个模拟恐怖分子“击毙”，就会遭到预置固定火力点实弹火力打击，随时面临生命危险。
“要不要上，谁来上
”生死时刻，30名“战狼”无一退缩。
他们迅速进入备战状态，根据主办方提供的敌情，展开分析和判断并确定战术。
战斗打响
每名“战狼”平均在8.6秒内快速完成接敌、出枪、瞄准、射击等一系列动作，精确命中目标……中国特种兵的表现，赢得各国参训队员的尊重。
在苦与累的磨砺、血与火的考验中，“战狼”们坚信：“没有克服不了的困难、没有完成不了的任务、没有战胜不了的敌人。
”“战狼”心灵独白：在这里，我和你就是中国“战狼”的精神内核，就是中国特种兵的心灵坐标——将国家的荣誉高高举过头顶，把国家的使命看得高于一切。
2001年11月，特战队员颜启昌赴土耳其山地特种学校参加特种作战培训。
这一被各国特种部队称为“与死神较量”的训练，以惊险惨烈著称，最令人生畏的课目是攀登70米高的“生死塔”，进行高难度模拟机降训练。
此前，一名土耳其学员在攀登过程中，不慎摔落下来，昏迷不醒。
发生在眼前的一幕，让不少外国学员要求退出。
由于该项课目只占攀登课目训练总成绩的5%，一位教官好心相劝：“没必要为了‘小分’冒大险。
”但颜启昌坚定地对教官说：“中国特种兵的字典里没有放弃二字
”10米、20米、30米……他奋勇攀至70米高的“生死塔”顶点。
在高塔上，尽管头晕目眩，颜启昌还是独自完成了套绳、挂保险扣、打保险结、滑降等一系列动作，最终完成了这一课目。
毕业时，颜启昌被选为该校首名示范演示武装攀登和机降的学员。
经过近一年时间的摔打磨练，他在与12个国家450名特种兵学员的比拼中，取得总分第一的好成绩，被学校评为“最优秀榜样学员”。
他成为土耳其山地特种学校建校以来，首次获此殊荣的外国学员。
“战狼”坚硬外壳包裹下的内心世界，包含着祖国至上的基因密码，蕴含着对祖国忠诚的最高准则。
2016年，特战队员李劲松赴哥伦比亚参加特种兵培训。
战俘营训练期间，李劲松已经两天没有吃东西，负责审讯的教官对他说，只要他把带有五星红旗的臂章撕下来踩在脚下，就给他吃饭，否则不仅没有食物吃，还会遭到一顿打。
虽然当时饥饿难耐，但一种强烈的爱国情怀在他内心升腾：“国旗代表着祖国的尊严和荣誉，就是打死饿死也不能踩在脚下
”于是他断然拒绝。
“在这里，我和你就是中国
”电影《冲出亚马逊》中的一句台词，成为“战狼”征战异国战场的心灵独白。
全军优秀指挥员、二等功臣郭依衡先后到委内瑞拉“猎人”学校和委内瑞拉海空军特种部队接受培训。
那里的学校有个特殊规定：学员起床后第一件事就是升国旗。
山区清晨异常寒冷，学员们边唱国歌边用凉水浇身，随后进行15公里奔袭。
训练中如果学员被淘汰，自己国家的国旗就会被立刻降下。
训练中，他完成轻武器射击、悬崖攀登、反恐作战、两栖作战、狙击手训练、战斗潜水、高空跳伞等25个课目的考核，并刷新夜间武装深海潜水48米的纪录。
在淘汰率高达90%的残酷训练中，他被评为优秀学员，并在15项军事训练课目中斩获8枚勋章。
“战狼”铮铮誓言：宁让生命透支，不让使命欠账“宁让生命透支，不让使命欠账”，这是中国“战狼”的铮铮誓言。
2013年5月，全军特种兵比武竞赛即将举行，上级临时要求海上狙击课目改用新型高精度狙击步枪射击。
面对这项被国外特种兵同行称为“最难完成的战斗射击课目”，该旅李飞和战友临危受命。
由于趴在甲板上练射击的时间过长，李飞的膝盖内侧被磨烂，经海水浸泡后导致淋巴结感染。
军医警告他：“不能这样下去，否则后果严重。
”可李飞依旧坚持训练。
比武那天，海上风急浪高，李飞乘坐的登陆艇在波峰浪谷间起伏不定。
50米到600米不等的距离上，零星散落着6个靶标，远远望去像一个个小黑点，李飞和队友通力协作，夺得高精度狙击步枪海上射击第一、反器材狙击步枪海上射击小组第一的好成绩，个人荣立一等功。
“只有练就高敌一手、强敌一筹的过硬本领，才能冲得上拿得下。
”李飞和战友用行动践行着“为使命燃烧生命、为打赢一无所惜”的信念。
2013年夏，闽南某机场，天空薄雾笼罩，地面引擎轰鸣。
机翼下，百余名特种兵背着某新型伞待命出击，首次进行350米超低空跳伞。
伞降突击是特种作战最有效的作战手段，按照着陆区域地形和气象条件，开伞高度至少在400米。
为了达成隐蔽突防、快速空降的目的，他们成立伞降突击攻关小组，通过研究论证和假人投放试验，把开伞高度逐步降到300多米。
这意味着，如果从空中自由落体降落到地面，仅有短暂的几秒钟。
这是决定生死的几秒。
他们在无地面指挥引导、无预先勘察地形、无气象保障条件下，刷新了中国特种兵伞降训练的新纪录。
这些只是中国“战狼”淬炼胜战刀锋的缩影。
平时，他们还对接战场标准，深化重难点攻关，组织岛礁生存、越海侦察、水上突击、破袭夺控等针对性演练；要求人人熟练掌握伞降、操舟、潜水、攀崖、驾驶、狙击、爆破等特战技能，练就出90度绝壁攀崖、低于400米超低空跳伞、1000米海上精准狙杀等实战硬功夫。
（朱达、赖文涌、彭乙峰）
爱迪生发明电灯的故事是什么
爱迪生 (1847-1931) 19世纪被誉为科学的世纪，也是以科学的技术化和社会化为突出特征的世纪。
科学在这个世纪开始成为社会生活的一个重要组成部分。
风起云涌的伟大创新转变成为技术科学的巨大威力。
这个世纪的一些科技巨擘继续活跃于20世纪。
托马斯·阿尔沃·爱迪生（Thomas Alva Edison）,就是其中之一。
美国《生活》周刊不久前评出的过去1000年的100位最有影响力人物中，爱迪生名列第一。
爱迪生出身低微、生活贫困，他的“学历”是一生只上过3个月的小学，老师因为总被他古怪的问题问得张口结舌，竟然当他母亲的面说他是个傻瓜、将来不会有什么出息。
母亲一气之下让他退学，由她亲自教育。
这时，爱迪生的天资得以充分地展露。
在母亲指导下，他阅读了大量的书籍，并在家中自己建了一个小实验室。
为筹措实验室的必要开支，他只得外出打工，当报童、办报纸。
最后用积攒的钱在火车的行李车厢建了个小实验室，继续作化学实验研究。
后来，化学药品起火，几乎把这个车厢烧掉。
暴怒的行李员把爱迪生的实验设备都扔下车去，还打了他几记耳光,据说爱迪生因此终生致聋。
爱迪生是美利坚民族崇尚的那种传奇般的人物——虽未受过良好的学校教育，但凭个人奋斗和非凡才智获得巨大成功。
他自学成才，以坚韧不拔的毅力、罕有的热情和精力从千万次的失败中站了起来，克服了数不清的困难，成为美国发明家、企业家。
他早年曾制定双工式和四工式电报系统，发明自动电报帮电机。
1877～1879年发明留声机；实验并改进了电灯（白炽灯）和电话。
以后又制定了照明系统，并为实现集中供电进行了许多工作。
他提出并采用直流三线系统。
制成当时容量最大的发电机，并于1882年利用该机建成了第一座大型发电厂。
在同时期，作了铁道电气化的试验。
1883年发现“爱迪生效应”，即热电子发射现象。
在电影技术、矿业、建筑、化工等方面也有不少著名的发明，仅从1869年到1901年，就取得了1328项发明专利。
在他的一生中，平均每15天就有一项新发明，他因此而被誉为“发明大王”。
爱迪生献身科学、淡泊名利。
在研制电灯时，记者对他说：“如果你真能造出电灯来取代煤气灯，那你一定会赚大钱。
”爱迪生回答说：“一个人如果仅仅为积攒金钱而工作，他就很难得到一点别的东西——甚至连金钱也得不到
”他一直被称作现代电影之父，可是在电影界人士为他77岁寿辰举行的盛大宴会上，他说：“对于电影的发展，我只是在技术上出了点力，其他的都是别人的功劳。
” 爱迪生胸襟开阔、善处逆境。
针对自己的耳聋不便，他说：“走在百老汇的人群中，我可以像幽居森林深处的人那样平静。
耳聋从来就是我的福气，它使我免去了许多干扰和精神痛苦。
”1914年某天晚上，爱迪生的电影实验室突遭火灾，损失巨大。
爱迪生安慰伤心之极的妻子说：“不要紧，别看我已67岁了，可我并不老。
从明天早晨起，一切都将重新开始，我相信没有一个人会老得不能重新开始工作的。
”第二天，爱迪生不但开始动工建造新车间，而且又开始发明一种新的灯——一种帮助消防队员在黑暗中前进的便携式探照灯。
火灾对爱迪生就像是一支小小的插曲。
爱迪生造福大众、不畏艰辛。
为寻找灯丝，他试验了数千种材料；为试制一种新的蓄电池，他失败了八千次。
因此，爱迪生常常说：“天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的勤奋。
”他在80岁时，仍然保持着发明家的精神，坚张地进行着发明创造活动。
1927年，他成立了爱迪生植物研究公司，投入一个崭新的研究领域，寻觅化工新材料。
81岁高龄的爱迪生成功地从野草中提炼出橡胶，受到人们极高的评价。
1931年10月18日清晨3时24分，爱迪生带着宽慰的微笑，闭目辞世，享年84岁。
临终时他坦然地说：“我为人类的幸福，已经尽力了；没有什么可遗憾的了。
” 举行葬礼的那天，全美国熄灭电灯一分钟，以示哀悼。
这是人们表达对爱迪生无限怀念之情的最隆重的方式，也是人们献给这位伟大发明家的一曲无言的赞歌。
(曾经用过竹丝甚至他好朋友的胡须来坐灯丝)
