佛说众生平等,下句怎么说?
一切众生皆有佛性，于未来世皆当成佛
为什么佛说众生平等!用自己的话
众生都是显现的虚幻的相，其本质上都是一样的佛性。
另外，众生都是诸佛之同一法身中的一部分，都是无分别的一样的，有分别就是落于众生的相，没有达到佛的境地。
佛说：众生平等。
这‘众生’代表何意
佛教说的众生平等是在诸法实相基础上说的平等.也就是在真谛意义上说“众生”指大地上一切生物和非生物都平等,皆有如来智慧德相.众生皆有佛性,都可成佛.首先说明的是,在真谛意义上说众生平等,如果在俗谛意义上,诸法相状各自不同.山是山,水是水，你不能说山和水平等，如果山和水平等，你应该在山上游泳,在水面上开车行走了,事实不然,这是显然的,你说呢?同时，佛教有谈到众生包括有情众生和无情众生的问题.这也只能从形象界上谈,有情众生不可能跟无情众生平等，无情众生不会讲话、走路，你有见过石头会跑步否
当然是没有的。
所以接下来的问题很好说了，我们喝水，吃植物，那是维持最基本的生存条件，要切实注意的是，佛教不是教条主义，更不是极端主义，佛教是非常人性化的中道的教育。
我们要生存，必须要有最基本的生存因素，水、空气、植物，都是我们必须要吸收的，不能说，因为众生平等，那么就连无情的也不能吃了，这在两千多年前的古印度外道当中就有这种思想，是受到佛陀的批判的。
正如孔子说的“过犹不及”，走两个极端都是不对的，都要受到批判
另外，一方面，也要提醒的是，佛陀讲说，世界的形成是无情首先形成的，有情是依托无情而生存的，脱离了无情也不可能存在有情生命体，两者是辨证的，且相互依存，佛陀教导我们要合理地利用和尊重自然界的无情资源。
佛说众生平等，平等个JB。
不要说脏话，这样佛会很不爽的。
关于佛教与众生平等有关的思考
你说的很有道理
在下很高兴能和你做个交流，以下是本人观点。
所有戒律都是缘起性的，佛陀开始说法并非第一句就是戒律，是因为后续的弟子们出现了有人杀生的事情后才制定戒律的，戒律不是约束，而是保护和解脱，是让弟子们远离纷争的一个方法。
你说的很对，自从有了人类就有杀生的现象，佛法既然要超越生死业感，就需要收敛或者决绝继续做生死相续之事。
后来不杀生的戒律主要是用来培养学道人的慈悲心，要想超越人间生死，就需要先有超越生死的心。
杀生属于业感因果中的事情，你可以想一想六道轮回是不是真的实有
如果说业感轮回为实有，佛陀也不可能出离六道，正因为如此，我们可以说轮回可破。
但是说轮回是假的也不对，因为真假具有相对性，在境界中的禅者所能见到的就是这个现象。
同体大悲之心是获得无分别智慧的前提，“无我”才是佛教的根本教义，为了国泰民安，抡刀上阵也不过分，这一切不过是自心相续的结果。
老鼠有老鼠的业力，它之所以如此，是因为往昔自心所造，当死者而杀之，并不过分，不可能老鼠因为你不杀它，它就会长命百岁，它有它的因缘。
我们和它一样都在业海中沉浮，出期在哪里
恒住的安宁在哪里
就在于无我的真正出离那一刻。
杀鼠的人不是真正的你，是因为我们的妄执在作用，其实真心不增不减，真心始终在那里如如不动。
在下反对将现实生活的一切所受都归结为前世的业感之说，这种宿命论的断见也是有悖于佛陀之诸法众缘生的积极意义，因为这种断见否定了当下的取舍，而此取舍又是将来之因。
缘起性空，是佛法的一种解释，执着于缘起的事相而没有看到缘起背后的性空的实质，自然会生产很多烦恼，自己内心解脱才是最根本的，度化众生是随缘的事儿。
人类的发展，看两个方面，一个是物质文明，一个是精神文明，如果精神文明沦丧，物质文明再发达也是如同给自己掘坟墓，比如对自然环境的尊重，环境恶劣气候异常也是人类的杰作之一。
物种的减少，不代表文明，只有和谐共处才是真正的文明，各归期路，各安其道，早在人类出现之前就有众多生物存在了，是众多生物早就了人类的诞生，地球为所有生灵之共有，非人类独有，这本是最客观的现象。
这段时间我一直在思考当初孔子向老子学习了“礼”，这里礼的内涵是什么
在下认为是恭敬，对万事万物的恭敬，论语中曾经记载了孔子一日听闻到雷声，于是赶紧从内屋走出来，向天行礼。
这个故事说明了孔子对天地的敬畏，一般唯物主义的学者或许认为这是迷信，其实不然。
礼是心法，是对自己来说的，不是拿来衡量人的，这个事情可以说孔子学礼学到家了，深得老子“礼”之精髓。
我们从后续的庄子学说中也能看出“礼”是更深入地领悟自然之道的基础，因为没有足够的尊敬，就谈不上对万事万物的真正认知和研究，更不能领会其内在的道。
心外求法即为外道，这是道明佛法本质的一句话。
从世俗谛来说，表面讲杀生造业入地狱，实际上再说，入地狱皆因自心邪念，是业感因果的表现，没有谁可以惩罚我们，只有我们的心在惩罚我们，地狱为怨恨之心化现，若如怨恨之心，何来地狱
从胜义谛来说，轮回并非实有，一切好比有人在追逐海市蜃楼，如果轮回为实有，则永不可破，故说非实有，这一切皆因众生之心化现，本来没有污染，回归我们本来的清净之心才是佛法真正要倡导的。
在禅定中看到的业感轮回的现象，只是我们内心的化现，佛陀也是坦白地将这个现象告诉世人而已，希望世人从这个沉沦的苦海中出离，也就是转无量的妄执习气为清净永固之心。
一切妄执之心，都是缘起缘灭，没有自性，故说不可得，也名为空。
众生以为缘起缘灭的事物为实有，从而执着取舍，也因此而生众多烦恼。
戒律是佛陀见众生心性顽劣，不得已才说的，比如众生贪恋邪淫，喜欢沉迷六趣而不能自拔，一旦因为自心往昔所作显现出恶果的时候，自己又是痛苦不堪，早知如此何必当初呢，戒律是用来服务于熄灭贪嗔痴习气使用的，不是用来约束别人的，是对适合的人来讲的，这一点必须要清楚。
再说戒律不是死的，比如你不杀绑匪，可是绑匪就要杀更多的人，如此当杀必杀，这也是符合不为自己求安乐但愿众生得离苦的本怀。
佛法如果坏世间法，要佛法何用
佛法不坏世间法，只是对世间法的升华和超越，从而趋向无我的心境。
因为众生根基不同，为了说法的方便，一些名相道具还是很有必要使用的，人类毕竟是形式的动物，但是偏执形式而忘失内涵，也就走向了空洞的形而上学，这是佛法一直反对，因为佛法崇尚的是理性的经验。
禅宗表露的更为直白，即不立一法，又不舍一法，最终归于中道。
您说自己感到佛学的许多观点不符合事实，不妨说说看，尽管列出来，我们抱着探究的态度来交流。
我相信你也是一位追求心灵完美的人，精神完美的圣哲一般不会自欺和欺人、也不会被人欺。
你如此强调信，仿佛只有信才能真正解决内心的一切疑问，其实不然。
你可以抱着怀疑的态度来分辨一切经典的逻辑性，包括圣经，道德经，佛经等。
铲除怀疑有两种方法，第一是将一切疑问都归结为一个至高无上的神安排的，你有疑问，而教义不给你思辨的机会，只要你相信一切是神安排就好了，这样不失是一种解决你疑问的方法，这种信可以让你安心，虽说神的解释是毫无逻辑性。
第二是通过自己的努力，明察秋毫，一直保持着严密的逻辑思维能力来审视这一切，即使一时找不到答案，也不会轻易相信形而上学的感性解释。
不是问题不能解决，是问题还没有到解决的时候，因为你从来没有接触过法相学，法相宗的唯识学，非常具有科学性和逻辑性。
唯识学广博精微，具有极强的系统性、逻辑性，为了保持这种逻辑的理性，其倡导因明学的研究（相当于希腊的逻辑学）。
这里决绝一切戏论，更没有玄化的成分，是任何人可以通解的学问，因为它的建立完全是科学的归纳与演绎方法，否定一切超越人伦的不可知成分（形而上）。
只是唯识学名相较多，需要依照层次来学习，就好像心理学一样，里面使用了很多定义的概念，希望你有耐心，也希望你有这个智慧。
佛经很多地方为了破空执而说有、为了破有执而说空。
离断常二见，归于中道，才是佛法真正的胜义谛。
如果你执着世俗谛为全部的佛法，那可是冤枉了佛陀。
什么是断见
什么是常见
为什么佛法要远离这两种知见归于中道
因为这两种知见并不能让人真正获得烦恼解脱。
随时愿意和您交流，希望我们能本着探讨的精神来拨开一切名相的束缚审视这个世界的本质，还大家一个本来面目。
佛家讲众生平等，到底众生包括哪些
久前，有一位护念众生、慈悲为众的萨国王，平日广行布施善法是百所需求，总是能够体察民情，悉心倾听，应愿供给，从不吝惜。
一日，帝释天王的天寿即将终了，心中愁闷不乐。
这时，所有的天龙鬼神见状，不约而同地相继询问：「天王您为什么如此面带愁容
」 帝释回答：「我的生命将尽，死亡的征兆也已经出现。
如今佛法已经落没，恐怕再也没有仁慈的大菩萨住世，我不知往后将归向何处，所以心中发愁啊
」 诸天龙鬼神说：「在人世间有一位萨波达王，平日广修菩萨的道法，持戒完满，德行高远，慈愍众生，恩泽惠及有情、福德隆盛；不久之后，就会成佛，您若归投于他，必能长养法身，断诸疑虑
」 帝释天王为了试探萨波达王，因此命令边境护守的王将毗首羯磨：「今天本王想测试萨波达王是否真的慈悲为怀，愍念众生，乃至是不是一位如实修行菩萨道的行者。
请你化身为鸽，我将变作大鹰，急追在后，追到萨波达王的座前，你所化作的鸽子佯装出畏惧惶恐的表情，苦苦哀求国王给予保护，如果萨波达王确实心怀仁慈，必定会接受你的归投，这样一来便可速知真假。
」 言毕，毗首羯磨便化作一只鸽，帝释天王变成大鹰，凶猛地紧跟在鸽子后方，穷追不舍。
鸽子一路惊慌地飞到萨波达王座前，一见萨波达王，便急急钻进国王腋下，上气不接下气地哀求萨波达王，保护它的小命。
同时间，紧追在后的大鹰也来到了殿前，看到千辛万苦就快到手的鸽子，被萨波达王保护在衣袖之下，便目露凶光地说：「我数日来饥饿难忍，已没有耐心了，你身边的那只鸽子是我觅来的美食，速速归还给我
」 萨波达王见状，缓缓地回答：「朕曾经发愿要救度一切众生、善护一切众生。
今日我应该要救护这只鸽子，岂可归还给你，让你杀害生命来祭拜五脏六腑以求温饱呢
」 大鹰更不甘示弱，反唇相讥：「国王您说要救度一切众生，但是今天如果您断绝了我的食物，我同样也活不下去。
难道，我就不属于一切众生吗
」 萨波达王于是语带慈祥地询问大鹰：「你需要什么食物充饥
只要能够放过鸽子一命，朕一定尽力满足你的需求
」 「只有刚杀的、热腾腾的肉，我才吃
」大鹰毫不留情地说道。
萨波达王心想：「它要求要吃刚杀的热肉，但是如果我害一以救一，也是不合道理；我既然已发大誓愿要救护一切众生，便应该以自身来救护众生。
」 于是萨波达王立即抽刀而出，割下自己身上的一块肉，交给老鹰，用来交换鸽子的性命。
此时大鹰又开口说道：「国王您应当平等对待众生，我虽然属于畜生道，于理也不应偏颇；您若想用此肉来换取鸽子的性命，是否应该用秤子秤看看两者的重量有没有相等
」 萨波达王便叫旁人拿秤子来，将鸽子放在一端，割下的肉放在另一端……。
奇怪的事情发生了，任凭萨波达王不断割下身上的肉，直到身上的肉都快要割尽，仍然无法平衡在秤子另一端鸽子的重量。
此时，萨波达王使尽力气，踉跄地站起身来，想要以全身爬上秤盘，换取鸽子。
顿时，因气力不支，跌落在地而失去了知觉；苏醒后，萨波达王自责着说：「为了救度一切众生，我一定要勇敢地站起来，一切众生坠堕在忧苦大海中，我发心立誓救度一切，为什么还如此地懈怠迷糊
我现在所受的苦，远比众生在地狱中所受的苦少太多了；如今我有智能、禅定、持戒、精进等善法的功德福报，如果还把这短暂无常的肉身当做是苦，那更何况是地狱之中心性迷闷、煎熬大苦的众生呢
」 不顾身肉割尽，血流淌地的痛苦，萨波达王不断地发着大愿。
一心想要站起，一次又一次的倒地，依然使力挺身
倒了又起，倒了再起
老鹰见萨波达王如此，便问道：「现在你应该知道后悔了吧
放下吧
自己的生命最重要，痛在己身，谁代你苦啊
我还是劝你聪明点，乖乖地把鸽子交给我，这样说不定还可以保住一命，继续享你的人天福报，当个一国之王呢
」 「我一点也不后悔
无始劫来我丧身无数，却丝毫无益于一切众生，如今我愿以此身誓求佛道。
」萨波达坚毅地答着。
突然，奇迹似地，萨波达王一股作气地登上了秤盘，两端刹时平衡。
萨波达王欢喜地喊着：「我做到了
我做到了
秤盘终于平衡了
鸽子终于获救了
」 此时，天地震动，大海扬起波涛，枯树也绽放出美丽的花朵，天降下香水雨及香花瓣。
天神天女目睹这个舍身救生的善行，都共同歌诵道：「是真菩萨，必早成佛。
」 这时，大鹰释恢复了帝释天王的原貌，矗立在大王面前道：「你今天做了如此难能可贵的事，你想要得到些什么
」 萨波达王回答：「我发心救护一切众生，不求尊荣快乐，只愿早日悟道成佛。
」 「刚才你割损筋肉，痛彻入骨，难道没有丝毫悔意吗
」 「没有。
」 「我只见你身体颤抖，气将尽绝，却直说不曾后悔，这话有何凭证
」 萨波达王便回答：「我从始至终，心中没有一点悔恨；如果我所说的属实，就让我的身体即刻平复如初
」萨波达王话一说完，身体果真马上恢复了原貌，真正圆满了救护一切众生的大悲愿行。
此刻，人天同庆，欢喜雀跃，诵扬善行，叹未曾有。
萨波达王就是释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的前身。
省思 古之行者，舍身救生，裨于利他的菩萨慈悲胸怀之中，圆满自利的诸善法行；今之群生，舍身求财色名食种种有漏等法，徒在气尽命绝之将近，嗟恨心灵的缺憾与空洞。
古来德人，用有限的生命换取光明无尽的功德法财；时下的众等，却往往是以无尽光明的法身前途，折取生灭无常的世间糟粕。
释迦牟尼佛的萨波达王本生故事，读来壮烈感人，其中的真义却更值得您我反复思量。
道教有众生平等的观念和说法嘛
众生平等是佛教的观念和说法。
《妙法莲华经文句》有云：“若言处处受生，故名众生者。
此据业力五道流转也。
”所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍。
中文名众生平等，外文名The equality of all living creatures，出自《妙法莲华经文句》。
解释为人人平等，佛家众生平等，果报意义，一切有情众生都在三世六道中轮回。
《妙法莲华经文句》有云：“若言处处受生，故名众生者。
此据业力五道流转也。
”（五道指六道中的一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。
）所谓的三世六道是佛教建构的时空模式。
“三世”即是指过去、现在、将来三个世界，每一住世界又有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之分，“道”的意思是往来住所。
阿修罗、人、天是善道，地狱、饿鬼、畜生是恶道。
佛教认为，有情众生无一例外地要在过去、现在、未来三世之间无穷流转。
同时，因为它们在三世中的“业力”的各不相同，决定了他们在每一住世界六道中的位置也不同，有情众生在不断重复经历三世的过程的同时在六道中不断轮回，所以称作三世六道轮回。
所谓的“业”指的是有情众生之行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，它能招感苦乐染净之果，即果报，并以轮回到六道中的善道或恶道的形式表现出来。
换言之，众生在前世为人道者、现世或许上升到天道，也可能下降到地狱道，来世则有可能轮回到阿修罗道或其他众生道。
至于轮回到六道的哪一道，取决于众生的“业力”。
众生在过去世所作的“业”决定了它在现在世轮回中的苦乐果报，现在世的苦乐是过去世的业报．依此类推。
她说没有谁比谁的生命更高贵，一切有情众生皆平等，说明她是个什么样的人
尊重敬畏生命，追求公平，友爱，平等。
有颗善良的心。
