有哪些亚里士多德名言
亚里士多德在《政治学》中致力于城邦。
亚里士多德的城邦概念是非常有组织的，他被认为是以这种方式构想城邦的第一人。
亚里士多德认为城邦应是自然共同体。
此外，他认为城邦应当先于家族，而家族又先于个人，就是说在生成次序中最后，而在存在次序中最先。
他还著名于他的论述“人本质上是政治动物”(Men is by nature a political animal.)。
亚里士多德把政治构想为更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。
某些人批评亚里士多德的政治理论，因为某些思想家比如Juan Gines de Sepulveda用他的天然奴隶的想法来证明欧洲人对印地安人的统治是正当的。
应当注意到现代理解的政治共同体是国家。
但是，国家不适合于亚里士多德，他提及的政治共同体是城邦。
亚里士多德把城邦理解为在政治上“合伙”，而不在社会契约之下，也不是尼可罗·马基亚维利所理解的政治共同体。
随后，建立城邦不是为了避免不公平或为了经济稳定，而是为了过良好的生活:“政治上合伙必须被尊重，它是为了高尚行为而存在的，而不是为了生活在一起而存在的”。
这可以区别于社会契约理论，它声称个人由于“畏惧暴死”或“厌恶麻烦”而放弃自然状态。
这也使亚里士多德成为将伦理学与政治学区分开来的第一人，是古代政治学的开创者。
如何理解亚里士多德的人是天生的政治动物
古希腊哲人断言，“人是天生的政治动物”，这意思是说，人是天生离不开的。
就拿我们现在的情况来说，一个人呱呱落地，他就开始了他成为一个社会人的过程:他要去登记户籍，由此他获得了国民的身份，于是他就开始接受政府的管辖，享有作为一个公民的权利，并须履行其作为一个国民的义务。
同时，作为社会的一员，他具有了占有社会公共资源的一份权利。
但是，由于社会公共资源稀缺性的特征，也由于人类本性等等方面的原因，社会公共资源的分配中就始终存在着矛盾和冲突。
这是人类固有的困境之所在。
如何解决人类中的矛盾和冲突，如何使所有的人在社会生活中都能够各得其所，相得益彰，就成了人类美好政治生活的根本要义。
作为对人类美好政治生活作出过重要贡献的大思想家，古希腊的、都探求过他们的政治理想。
以其“知识即美德”的命题作为出发点，以正义作为一条基本的主线，描述了他的“”。
他希望用正义作为一个理想政治生活的灵魂，通过良好的教育来改造并抑制人的不良本性，以构筑一个以正义为轴心的理想社会。
则使用了另一个相似的概念:善。
在他看来，国家是由人所组成的，因此，通过个人之善，可以推及国家之善，国家的根本宗旨就是维持社会之善，国家是“最高的善业”。
为此，亚里士多德力主通过良好的政治制度，来推进国家的善业。
法国启蒙思想家也可以说是理想主义的思想家，他认为一个理想的政府应该是“能使人民变成最道德的、最明智的、最富有学识的、最好的人民”的政府。
这种价值取向代表了很多思想家关于理想政治生活的构想。
我国古代思想家和也有类似的思想主张。
孔孟根据他们所谓“作之君、作之师”的政治逻辑，主张推行“仁政”，对统治者提出了道德建设方面的要求，并主张建立一种官民协调的，使每一个社会成员都能够各安本分，“克己复礼”，“安分守己”，从而建立一种和谐稳定的理想社会。
如果撇开其阶级关系不论，譬如，按照我们的说法，统治者有统治者的政治理想，被统治者有被统治者的政治蓝图，等等，我们确实可以看到古代思想家们的一条主线，即对于美好政治生活的探求。
其实，从政治文明的角度来看，问题的实质也就在这里:人类政治文明的进程，其本身就是人类对美好政治生活的构想及其实践的进程。
由于人类的政治生活充满着困境，所以所谓政治文明的成果，从另一个角度来说就是:人类为解决政治难题和困境而创造并积累起来的而且为人类的政治实践所证明其确有价值的一系列主张、制度和技术。
通过这些主张、制度和技术，人类维持着一种良好的政治秩序。
