天主教劝诫世人的句子
1然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为益处
（玛16：26）2你们无论做什么言语或在行为上，一切都该因主耶稣的名而作，借着他感谢天主圣父。
（哥3：17) 3你们纵然动怒，但是不可犯罪，不可让太阳在你们含怒时西落，也不可给魔鬼留有余地。
（弗4：26-27) 4你们的装饰不应是外面的发型、金饰、或衣服的装束，而应是那藏于内心，基于不朽的温柔，和宁静心神的人格，这在天主前才是宝贵的。
（伯前3：3-4) 5你们应该彼此相爱,因为爱德遮盖许多罪过；要彼此款待，而不出怨言。
各人应依照自己所领受的神恩，彼此服事，善做天主各种恩宠的管理员。
（伯前4：8-10) 6谁若渴，到我这里来喝罢
凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。
（若7：37-38)7我给你们一条新命令：你们该彼此相爱；如同我爱你们，你们也该照样彼此相爱。
（若13：34)8为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢?（玛7：3)9凡是求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给他开。
（玛7：8)10心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
（玛5：8)11缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。
（玛5：9)12斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。
（玛3：10)13凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。
（玛23：12)14那含泪播种的，必含笑获享收成。
（咏126：5）15你们什么也不要挂虑，只在一切事上，以恳求和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈上你们的请求；这样，天主那超乎各种意想的平安，必要在基督耶稣内固守你们的心思念虑。
(斐4：6-7)16你们在主内应当常常喜乐，我再说：你们应当喜乐
(斐4：4)17天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。
(格前2：9)18凡是夸耀的，应因主而夸耀(格前1：31)19你们的身体是圣神的宫殿。
(格前6：19)20爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
(格前13：4-7)
著名哲学家世界观的格言有哪些
首先，应更正的是天主教在弥撒中祝圣的麦面饼不叫圣饼，而称为圣体，一字之差，意义迥然不同，旧约时代犹太人在至圣所向天主供奉的麦面饼被称为圣饼。
而我们认为圣体一词完整地表达耶稣真实临在面饼中，故称。
在弥撒中领圣体是最神圣的礼仪，天主教有一句格言：圣洁的天粮（圣体）赐给圣洁的人。
所以，领圣体的教友需要保持心灵纯洁，没有罪污，有大罪重罪需要告罪与天主和教会和好之后才能去领受圣体。
有教友说你因为与佛教徒结婚而不让你领圣体，是认为你有罪。
其实，这并非真正的罪。
按照天主教教会法典规定，你的婚姻被定为混合婚姻，即天主教教友与信仰其他宗教的人士结婚，此种婚姻需要向教区主教说明，并申请宽免，这种申请宽免非常有必要，而且教会在了解认定你没有失落背弃天主教信仰之后，很容易宽免，当然，需要你丈夫配合这项宽免程序，如果他拒绝，那就得看你的保证是否让教会神长信任了。
如果你真能保证自己不会丢失信仰，而且所生子女能够信仰天主教，既可得到宽免。
程序很简单，一份协议，说明双方互不干涉本人宗教信仰，或自己同意且能做到教会说明事项，在文件上签名即可。
天主教倡导婚姻自由，但是为了人灵利益，避免教友丢失信仰，自当立法关心。
你求得宽免婚姻合法了，便可更放心去领圣体。
有哪些经典的拉丁语格言
您好，哪怕不完全学语，只知道一些知识，对于很多领进修也是有意义的括林奈双名法，化学元素符号，对于生物学、医药学、化学等是有帮助的。
而拉丁语的词缀，对于大量从拉丁语借词的英语、法语等的学习，也是有帮的。
拉丁语的格言很多留在了欧洲国家，拉丁语是天主教宗教语言，就如同梵语之于佛教，阿拉伯语之于伊斯兰教。
拉丁语之于现代欧洲各语言，就如同梵语之于现代印度诸语言，古汉语之于今日东亚各国，是很多时候你想了解词的来源，文化上的很多方面的有效手段。
对于欧洲人，他们可能要修一门拉丁语（以及古希腊语），以更全面来补充自己的语文知识。
天主教信的是什么
都拜谁
天主为把自己启示给人，慈爱地俯就人，用人类的言语向他们说话：「因为天主的话，用人的语言表达后，就相似人类的语言；有如永生之父的圣言，取 了软弱的人性后，与人相似一般」。
天主透过圣经的所有言语，只说一句话，就是他的唯一圣言，在这圣言 内天主把自己完全说了出来。
圣奥思定：要记得在整部圣经内是同一个天主圣言，在所有圣经作者口中回响的，也是同一个圣言。
这圣言从起初就与天主同在，故不需要发音，因为他是在时间 之外。
《圣咏漫谈》为此，教会时常尊重圣经，如同尊重主的圣体一样。
她不停地从天主圣 言及基督圣体的筵席中，给信友们提供生命之粮。
教会从圣经中，不断地取得她的滋养与活力；因为透过圣经，她不只接受人的言语，实在而论，接受的是天主的言语。
「因为在圣经里，天父 慈祥地来与他的子女相会，并同他们谈话」。
--------------------------------------------------------------------------------圣经的默感和真理天主是圣经的作者。
「在圣经各书卷中所包含和陈述的天主启示的真理 ，是在圣神的默感下而写在其中的。
慈母圣教会基於宗徒的信仰，把旧约与新约的全部书卷，及其所有部分，都奉为圣经和正典，因为是在圣神的默感下写成的，有天主为其作者，并这样地交 给了教会」。
天主默感了圣经的人间作者。
「在撰写圣经时，天主简选了人，利用他们的才干和能力来替他服务，为能藉著他们并在他们内工作；他们是真正的作者 ，只写下天主要他们写下的一切」受默感的书教导真理。
「由於受默感的圣经作者所宣称的一切，应被视为圣神所宣称的，故此应该声明圣经各书，坚定地、忠实地、无错误地教 导真理，这真理是天主为我们的得救，而愿意写在圣经里的」。
可是，基督徒的信仰并不是一个「书卷的宗教」。
基督教会是一个天主「圣言」的宗教，这圣言「不是一个笔录下来沉默的文字，而是降生成人的生活 圣言」。
为使圣经上的话不要变成死板的文字，生活的天主的永远圣言—— 基督，必须透过圣神，「开启我们的理智，使我们理解圣经」(路24:45)。
--------------------------------------------------------------------------------圣神——圣经的解释者在圣经里，天主是以人的方式向人说话。
因此为正确地解释圣经，必须留心探讨甚麼是圣经作者真正要肯定的，以及甚麼是天主藉他们的话要表达的。
为明白圣经作者的用意，应留意当时的环境和文化，留意当时所用的「文学类型」，留意当时所惯用的感受、表达和叙述的方式。
「因为在圣经中， 真理是以各种不同形式，即以历史、先知、诗歌或其他文学类型来陈述和表达的。
不过，由於圣经是受默感的，有另一个同样重要的正确解释原则，没有这个原则，圣经将变成死的文字：「圣经既由圣神写成，就该藉同一圣神的助佑 去阅读和解释」。
为随从默感圣经的圣神去解释圣经，梵二大公会议给我们指出了 三项标准：一、小心留意「整部圣经的内容和统一性」。
因为，尽管组成圣经的各书互不相同，但由於天主计画的一致，圣经是一个整体，而耶稣基督就是它的枢 纽和心脏，这心是在他的逾越节后敞开的。
二、在「整个教会的生活圣传」中阅读圣经。
根据教父们的格言：「与其说圣 经写在书卷上，毋宁说首先写在教会的心头上(Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta)」。
因为教会在她的圣传中，将天主的圣言存留在她活生生的纪念中，而圣神则按照属神的意义将圣言的解释赐给她。
三、留意「信德的相符」。
所谓「信德的相符」，是指信仰中的真 理彼此相符，以及与启示的整体计画相符。
圣经中不同层次的意义依照古老的传统，圣经的意义可分为两种：即字面的意义和属灵的意义，后者又分为寓意、伦理及末世的意义。
四种意义彼此深深地相协调，可确保教会 活生生的读经，产生丰富的内涵。
字面的意义。
就是那来自圣经言词所表达、透过释经学的正确解释规则 所发掘的意义。
「圣经的所有意义都以字面的意义为基础」。
属灵的意义。
基於天主计画的一致性，不但圣经的文字，连它所叙述的 事实和事件也可成为标记。
一、寓意。
如果我们在基督身上认出事件的意义，就能对事件有更 深入的了解；例如经过红海是基督胜利的象徵，因此也是洗礼的寓意。
二、伦理。
圣经所记载的事迹能引导我们正直地行事。
它们是为「劝戒我们 而记载下来的」(格前10:11)。
三、末世。
同样，我们可看到事实和事件的永恒意义，让它们引领 (希腊语anagoge)我们迈向天乡。
这样，尘世的教会是天上耶路撒冷的标记 。
中古时代的一首短诗巧妙地总结了上述四种意义：文字，事之所载；寓意，信之所赖；伦理，行之所依；末世，心之所望。
(Littera gesta docet, quid credas allegoria,Moarlis quid agas, quo tendas anagogia)「释经者的任务是依照这些规则，助人更深入了解和阐明圣经的意义， 俾能透过一些预先准备性的研究，使教会的审断得以成熟。
因为，有关如何解释圣经的一切，最后都应听取教会的裁决，她负有保管和解释天主圣言的神圣使命 和职务」。
圣奥思定：如果大公教会的权威不推动我，我就连福音也不会信《驳斥摩尼派人的所谓基本书信》。
--------------------------------------------------------------------------------圣经正典宗徒的圣传使教会辨认出，哪些著作应该包括在圣经的纲目里。
这完整的纲目称为圣经「正典」，包括旧约四十六 卷 (若把耶肋米亚及哀歌视作一书 则为四十五卷) 和新约二十七卷：旧约四十六卷为：创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪、申命纪、若苏厄书 、民长纪、卢德传、撒慕尔纪上、撒慕尔纪下、列王纪上、列王纪下、编年纪上、编年 纪下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、玛加伯上、玛加伯下、约伯传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇、依撒意 亚、耶肋米亚、哀歌、巴路克、厄则克耳、达尼尔、欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基 亚。
新约二十七卷为：玛窦福音、玛尔谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大 事录、罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、哥罗森书 、得撒洛尼前书、得撒洛尼后书、弟茂德前书、弟茂德后书、弟铎书、费肋孟书、希伯来书、雅各伯书、伯多禄前书、伯多禄后书、若望一书、若望二书、若望 三书、犹达书、默示录。
旧约旧约是圣经不可或缺的一部分，它的经书是天主所默感的，具有永久的 价值，因为旧的盟约从未被废除过。
原来，「旧约的救世工程主要是为准备……普世救主基督的来临」。
旧约诸书「虽然含有一些短暂和不完美的事」，却也显示出天主救恩之爱的整个神 性教育法。
它们「表现了生活的天主意识、对人生有益的智慧以及祈祷的奇妙宝库」；最后，在这些书中「蕴藏著我们得救的奥迹」。
基督徒尊崇旧约为真正的天主圣言。
对那些拒绝旧约、藉口说它已被新约 所取代的思想(马西翁主义 Marcionism)，教会常坚决地否定。
新约「天主圣言乃天主的德能，为使一切信奉的人获得救恩，在新约的经书中，它以卓越的姿态出现，并显示它的能力」。
这些经书传给我们天主启示 的明确真理，它们的主要对象是耶稣基督、降生成人的天主子、他的事业、他的教训、他的苦难和光荣以及他的教会如何在圣神的推动下开展。
福音是整部圣经的中心，「因为它是有关降生成人的圣言、我们救主 的生活和道理的主要见证」。
福音书的形成可分为三个阶段：一、耶稣的生平和训诲。
「教会毫不犹豫 地肯定四部福音的历史性，并坚决 地认为，它们忠实地传授了天主子耶稣在人间的生活，直到他升天那日，为人类的永远得救，实际所做和所教导的事」。
二、口传。
「宗徒们在主升天之后，以更完善的领悟力，把主所言所行的事 传授给听众们。
他们享有这种领悟力，因为受了基督光荣事迹的教导，以及受了真理之神的光照」。
三、书写的福音。
「圣史们所写的四部福音，有些是从许多口传或笔录的资 料中选出的，有些则是其他资料的综合或按教会情况所加的解释，但最终仍保持著讲道的格式，为常把有关耶稣的真实事件，传报给我们」。
四部福音在教会内占有独一无二的地位；礼仪对它的尊崇，它对世世代 代圣贤们所发出的无可比拟的吸引力，足可证明此点。
圣女凯撒里：没有甚麼道理比福音的文字更为美好、宝贵和灿烂的了。
你们要思量我们的主和导师、基督以自己的言行所教导和实践的一切，并把它默存在心中 《致圣女里克尔德和圣女拉德贡德书》。
圣女小德兰：当我祈祷时，我特别在福音上稍作停留： 我可找到为我可怜的灵魂所需要的一切。
我时常能从福音中发现新的神光、发现隐密和奥妙的意义《自传手稿》。
新旧约的一体性教会远自宗徒时代及其后在圣传中，就不断地透过预象法，强调新、旧两约在上主计画中的一体性。
在旧约的天主工程中，这预象法使人认出时期 圆满时，天主在其降生成人的圣子身上所完成的一切。
因此，基督徒要在死而复活的基督光照下去阅读旧约。
预象法的阅读披露了旧约的无穷内涵。
然而不应忘记，它保持著吾主亲自重新肯定的启示的固有 价值。
因此，也要在旧约的光照下去阅读新约。
初期的基督徒教理讲授经常都是这样作的。
根据一个古老的说 法(圣奥思定)：「新约隐藏在旧约中，而旧约则 显露在新约中」。
预象法指出迈向天主之计画完成时的那种动力，那时「天主将成为万物之中的万有」(格前15:28)，例如圣祖们的蒙召及出离埃及，并不失落他们在天 主计画中的本身价值，因为他们同时是该计画的中途站。
--------------------------------------------------------------------------------圣经在教会的生活中「天主的话具有这麼大的效力和德能，以致成了教会的支柱和力量，巩固教会子女们的信仰，成为他们灵魂的食粮及灵修生活永久和清澈的泉源」 。
必须「让信友们广泛地接触圣经」「所以圣经的研究应视作神学的灵魂。
同样，宣道的职务，即牧民的宣讲、教理讲授、及一切基督化的训诲，其中礼仪的讲道，应占有特殊的地位，这 些都该从圣经的话语取得滋养和活力」。
教会「坚决而恳切地劝告所有信友……要藉著多阅读圣经，去学习『耶稣基督的卓越知识』(斐3:8)，『因为不认识圣经，即不认识基督』」(圣热罗尼 莫)。
--------------------------------------------------------------------------------「整个圣经是一本独一无二的书，而这本书就是基督；事实上整个圣经都 在谈论基督并在他身上完成」。
「圣经蕴藏天主的圣言，因为它是受默感的，故确实是天主的圣言」。
天主是圣经的作者，因为是他默感了一些人间作者。
他在他们内、并藉他们而工作。
这样就使我们确实肯定，他们所写的绝无错误地教导得救的真 理 。
解释受默感的圣经，首先必须留意，天主透过神圣的作者，有意启示我们有关救恩的事。
「凡由圣神所作的事，除非在圣神的推动下，将不能完全 明了」。
教会接受旧约46卷书及新约27卷书，并尊之为受默感的书。
由於四部福音以基督为核心，故占圣经的中心地位。
新约和旧约的一体性源於天主计画及其启示的一体性：旧约准备新约，新 约则完成旧约；两者相得益彰，两者都是真正的天主圣言。
「教会一直尊重圣经，如同尊重主的身体一样」；整个基督徒生活在这两件事上找到了滋养和规则。
「你的语言是我步履前的明灯，是我路途 上的光明」(咏119:105) 。
--------------------------------------------------------------------------------天主教\\\/基督教圣经目录对照表天主教 天主教简称 基督教 基督教简称 英文 英文简称旧约创世纪 创 创世记 创 Genesis Gn出谷纪 出 出埃及记 出 Exodus Ex肋未纪 肋 利未记 利 Leviticus Lv户籍纪 户 民数记 民 Numbers Nb申命纪 申 申命记 申 Deuteronomy Dt若苏厄书 苏 约书亚记 书 Joshua Jos民长纪 民 士师记 士 Judges Jg卢德传 卢 路得记 得 Ruth Rt撒慕尔纪上 撒上 撒母尔记上 撒上 1 Samuel 1S撒慕尔纪下 撒下 撒母尔记下 撒下 2 Samuel 2S列王纪上 列上 列王记上 列上 1 Kings 1K列王纪下 列下 列王记下 列下 2 Kings 2K编年纪上 编上 历代志上 历上 1 Chronicles 1Ch编年纪下 编下 历代志下 历下 2 Chronicles 2Ch厄斯德拉上 厄上 以斯拉书 拉 1 Esdras Ezr厄斯德拉下 厄下 尼希米记 尼 2 Esdras Ne多俾亚传 多 Tobit Tb友弟德传 友 Judith Jdt艾斯德尔传 艾 以斯帖记 帖 Esther Est马加伯上 加上 1 Maccabees 1Mc马加伯下 加下 2 Maccabees 2Mc约伯传 约 约伯记 伯 Job Jb圣咏集 咏 诗篇 诗 Psalms Ps箴言 箴 箴言 箴 Proverbs Pr训道篇 训 传道书 传 Ecclesiastes Qo雅歌 歌 雅歌 歌 Song of Solomon Sg智慧篇 智 Wisdom of Solomon Ws德训篇 德 Wisdom of Jesus Son of Sirach Si依撒依亚 依 以赛亚书 赛 Isaiah Is耶肋米亚 耶 耶利米书 耶 Jeremiah Jr耶肋米亚哀歌 哀 耶利米哀歌 哀 Lamentations Lm巴路克 巴 Baruch Ba厄则克耳 则 以西结书 结 Ezekiel Ezk达尼尔 达 但以理书 但 Daniel Dn欧瑟亚 欧 何西阿书 何 Hosea Ho岳厄尔 岳 约珥书 珥 Joel Jl亚毛斯 亚 阿摩斯书 摩 Amos Am亚北底亚 北 俄巴底亚书 俄 Obadiah Ob约纳 纳 约拿书 拿 Jonah Jon米该亚 米 弥迦书 弥 Micah Mi纳鸿 鸿 那鸿 鸿 Nahum Na哈巴谷 哈 哈巴谷书 哈 Habakkuk Hab索福尼亚 索 西番亚书 番 Zephaniah Zp哈盖 盖 哈该书 该 Haggai Hg匝加利亚 匝 撒加利亚书 亚 Zechariah Zc马拉基亚 拉 玛拉基书 玛 Malachi Ml新约玛窦福音 玛 马太福音 太 Matthew Mt马尔谷福音 谷 马可福音 可 Mark Mk路加福音 路 路加福音 路 Luke Lk若望福音 若 约翰福音 约 John Jn宗徒大事录 宗 使徒行传 徒 Acts Ac罗马书 罗 罗马人书 罗 Romans Rm格林多前书 格前 哥林多前书 林前 1 Corinthians 1Co格林多后书 格后 哥林多后书 林后 2 Corinthians 2Co迦拉达书 迦 加拉太书 加 Galatians Ga厄弗所书 弗 以弗所书 弗 Ephesians Ep斐理伯书 斐 腓力比书 腓 Philippians Ph哥罗森书 哥 哥罗西书 西 Colossians Col得撒洛尼前书 得前 帖撒罗尼迦前书 帖前 1 Thessalonians 1Th得撒洛尼后书 得后 帖撒罗尼迦后书 帖后 2 Thessalonians 2Th弟茂德前书 弟前 提摩太前书 提前 1 Timothy 1Tm弟茂德后书 弟后 提摩太后书 提后 2 Timothy 2Tm弟铎书 铎 提多书 多 Titus Tt费肋孟书 费 斐利门书 门 Philemon Phm希伯来书 希 希伯来书 来 Hebrews Heb雅各伯书 雅 雅各书 雅 James Jm伯多禄前书 伯前 彼得前书 彼前 1 Peter 1P伯多禄后书 伯后 彼得后书 彼后 2 Peter 2P若望一书 若一 约翰一书 约壹 1 John 1Jn若望二书 若二 约翰二书 约贰 2 John 2Jn若望三书 若三 约翰三书 约参 3 John 3Jn犹达书 犹 犹大书 犹 Jude Ude默示录 默 启示录 启 Revelation Rv
请问 天主教的圣经是谁创作的啊
（1）圣经分两大部分旧约和新约共计六十六部，，其中旧约39部，新约27部。
旧约分有律法书5部，历史书12部，诗歌智慧书5部，先知书17部。
律法书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
历史书：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、 列王记上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。
诗歌、智慧书：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。
大先知书：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书。
小先知书：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、 哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书新约有四福音4部，教会历史一部，书信21部，约翰的启示一部。
福音书四卷：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音。
教会历史书：使徒行传‘保罗书信：罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、以及保罗个人的书信，提摩太前后、提多书3卷。
其他书信：希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰一、二、三书和犹大书启示：启示录。
圣经是由40多位执笔者历经1600多年，用三种不同的语言（希伯来文，亚兰文，希腊文）在三个不同的大洲（亚洲、非洲、欧洲）写书完成的。
圣经的执笔者各具有不同的社会背景和文化环境，他们的身份也各不相同，有帝王、政治家、先知、农夫、渔夫、牧人、祭司、医生、税吏、囚犯等。
他们写书所用的文体也各不相同，包括历史、预言、传记、诗歌、书信、箴言等。
虽然圣经具有这样的多样性，整体上却是一部统一的书，这真是个神迹
每个作者所写的部分都是必要的，为着一个共同的主题服务，整体上和谐一致，毫无矛盾。
如此之奇妙，答案在哪里呢
圣经自称为默示之书（提后3:16），40多位作者同受一位真神的感动而写书（彼后l：21,赛34:16），结果才保持这样完美的一致性。
（2）《圣经》为基督教经典，包括《旧约全书》、《新约全书》。
《旧约全书》即犹太基督教经典，是基督教从犹太教传承下来的。
全书卷数和次序，基督教各派略有不同。
《新约全书》是基督教本身的经典，包括记载耶稣言行的“福音书”、叙述早期教会情况的《使徒行传》、使徒们的“书信”和《启示录》。
原文为希腊文，后在欧洲译成各国文字，促进了欧洲各国语言、文字的形成和统一。
《圣经》是世界上印数最多的一部书，一向被认为是宗教教义的经典，称为“圣书”。
它分《旧约》和《新约》两部分。
其中《旧约》是犹太教的《圣经》，包括《律法书》、《先知书》、《圣录》3部分。
内容涉及世界和人类起源的传说故事，还有犹太民族古代历史知识和犹太教的法典、先知书、诗歌、格言等许多作品，汇集了公元前1300年至前100年间的资料。
《新约》是基督教的经典，共27卷，是记载耶稣生平、言行的“福音书”。
《圣经》是一部百科全书式的作品，对于后人研究犹太史、西亚地区的宗教史、法律史、文学史和基督教的产生都具有极高的价值。
犹太教和基督教神学家，尤其是传教士、牧师都认为《圣经》是神圣的书，如果不是上帝亲自编写的，也是上帝在西乃山上向摩西口授、由摩西记录的，因而内容绝对正确无讹，永远神圣不可侵犯。
他们承认圣经的作者可能不止一个，但是他们都是受了神的默示，否则不会这么一致。
圣经不是只包括10个作者，而是40个。
它不是在一个世代完成，而是经过1500年；作者没有相同的教育、文化和语言；教育有很大的差异，文化有许多的不同，来自三大洲和三种语言；并且不只写一个题目而是数以百计。
然而圣经却有一致性，完全的和谐，这不是巧合或串通所能解释的。
圣经的一致性强而有力地证明它是神所默示的。
现在已有人证明并非上帝或摩西所做，而是古代巴勒斯坦地区的希伯莱人（包括以色列与犹太人），在漫长的艰苦岁月里创造的灿烂文化，是他们用文字记载下来的一部最宝贵的文献，就是我们所说的《圣经》。
《旧约》学家、圣迭戈的加利福尼亚大学教授理查德·埃利奥特·弗里德曼研究了《旧约全书》头5篇，认为它们是由4名作者在公元前922年～前622年（摩西死后几百年）间陆陆续续写成的，并由1名编辑将4个人的著作编辑在一起。
他认为《圣经》是真实和杜撰的混合物。
许多人认为，《圣经》的作者是一群人的可能性较大，所以才出现了许多不同的词汇。
布兰迪斯大学《圣经》课荣誉教授萨尔纳认为，和《耶利未书》两本书的语言之所以有相似之处，很可能是后者受前者的影响，而不能说明《申命记》是由耶利未一人所写，《耶利未书》也不是耶利未一人所写。
但是福音派基督教徒和正统的犹太教徒一贯相信头5篇是由摩西所写。
他们认为《圣经》里的记载是紧密结合在一起的，《圣经》故事虽有重复，但并不能认定是由多人所写，“用不同的说法不断重复”相同的故事，只不过是为了得出同一个结论，其中任何一个故事都无法将其删改。
对上帝的不同称呼则是为了表示不同的职务——一个权威的上帝，一个慈悲的上帝。
但对许多虔诚的宗教徒来说，作者是谁并不重要，重要的是它所包含的内容。
不管《圣经》的作者是谁，《圣经》是被宗教界所接受的范本。
而且不仅仅是基督徒们的“圣书”，因其本身具有相当高的文学价值，还为西方文学创作提供了取之不尽、用之不竭的源泉，成为欧美文学的宝库和土壤。
（3）圣经清楚指出哪些人是这本书的执笔者。
不少圣经书卷的开场白都很类似，例如“以下是......尼希米的话”“以下是......以赛亚所记的异象”“”耶和华有话晓谕......约珥说“等等。
（尼希米记1:1；以赛亚书1:1；约珥书1:1）有些历史记载则指明是由迦得，拿单和撒母耳记录的。
（历代志上29:29）此外，某些诗篇的题记也清楚表示执笔者是谁。
（诗篇79,88,89,90,103和127篇）由于圣经是由人执笔写成的，有些持怀疑态度的人就宣称圣经跟其他书一样，只是人类智慧的产物。
但是，这种说法有充分的根据吗一位作者与四十个执笔者大多数的圣经执笔者都承认他们是奉独一的真神耶和华的名，受耶和华或他派来的天使所指引而写下圣经的。
（撒迦利亚书1：7，9）在《希伯来语卷中》执笔的先知使用 “耶和华说 ”这个短语共有三百多次。
（阿摩司书1：3；弥迦书2：3；那鸿书1：12）他们所写的经卷的起头通常都有 “耶和华有话晓谕......何西阿”或类似的句子。
（何西阿书1：1；约拿书1：1）使徒彼得说，上帝的先知是 “受圣灵感动，把上帝的话说出来”。
（彼得后书1：21）圣经虽是由多分书卷组成，但这些书卷的内容全都互相呼应；圣经虽然有很多执笔者，但他们都一致承认上帝才是真正的作者。
换句话说，上帝让凡人担任他的秘书，将他的思想写下成为圣经。
他是怎样做到这一点呢
“上帝用圣灵启示”使徒保罗说：“圣经全都是上帝用圣灵启示的”。
（提摩太后书3：16）在希腊语原文中，译作“上帝用圣灵启示”的那个词的字面意思是“上帝呼气”，也就是说，上帝用一种无形的力量引导执笔者的思想，将自己的想法传达给他们。
不过，在颁布十诫时，耶和华却亲自把诫命刻在石板上。
（出埃及记31：18）有时候，上帝会直接说出信息的内容，让他地上的仆人写下来。
出埃及记34：27就是一个例子，经文说：“耶和华对摩西说，你要写下这些诫命......。
“”有时候，上帝也会让人看见异象，并让这个人把异象记录下来。
因此，以西结说他”看见上帝的异象“。
（以西结书1：1）类似的是，“但以理在床上做梦，脑海里看见异象。
当时他把梦写下来”。
（但以理书7：1）圣经的最后一本书启示录的内容也是通过异象传达给使徒约翰的。
约翰写道:圣灵控制我，我就置身于主的日子。
我听见后面有大声音，好像号筒声一样，说：“你所看见的，都要写在书卷上”。
（启示录1：10，11）执笔者的个人特色圣经的信息虽然由上帝启示的，但执笔者的个人特色并没有被抹杀，他们甚至需要付出努力才能写下上帝的信息。
例如，圣经传道书的执笔者说自己“设法寻找可喜的言词，力求用正确的字眼写下真理”。
（传道书12：10）另一个圣经执笔者以斯拉为了编写历史记载，至少参考了14份文献，包括《大卫王大事记》和《犹大王与以色列王记》。
（历代之上27：24；历代志下16：11）福音书执笔者路加从头确切地考证了一切，决心顺着次序记述耶稣的一生。
（路加福音1：3）有些圣经经卷在字里行间透露了执笔者个人特点。
就以马太·利未为例，他在成为耶稣的门徒前是一个收税人，所以对数字格外敏感。
在四个福音书执笔者当中，只有他指出耶稣是被人用三十块银子出卖的。
（马太福音27：3；马可福音2：14）另一个福音书执笔者是路加是个医生，对于跟医疗有关的细节，他都记录得十分准确而仔细。
例如，他用了“发高烧”“满身麻风等措辞来形容耶稣所治疗的一些病人。
（路加福音4：38；5：12；歌罗西书4：14）由此可见，耶和华通常容许执笔者在写圣经时运用自己的措辞和风格，同时也引导他们的思想，以确保写下的内容正确无误，所传达的确实上帝的信息。
（箴言16：9）旷世杰作，大功告成要是一本书，它的执笔者有大约40个人，他们前后在1600多年间，分别于不同的地点写作，而这本书的内容却在各方面都完全和谐一致，每一个部分都围绕着同一个奇妙的主题，这不是令人惊叹吗
如果不是一位真正的作者在背后指引他们写作，这件事根本不可能发生。
耶和华必须任用凡人写下他的话语吗
当然不是。
然而，他这样做确实显示出他的智慧。
圣经之所以受世界各地的人喜爱，原因之一，正是执笔者下流露出人间各种真实的情感。
以大卫王为例，他甚至道出了自己在犯罪后所经历的内疚和悔痛，以及恳求耶和华宽恕心情。
（诗篇51：2-4，13，17，题记）虽然耶和华任用凡人来代笔，但是我们却可以像早期基督徒那样，对圣经充满信心，“不认为是人的话语，而认为是上帝的话语”。
（帖撒罗尼迦前书2：13）（4）汉译和圣经的相对性汉文明圣经：儒教十三经与《道德经》佛教圣经印度文明的圣经：印度教《吠陀经》波斯文明的圣经：祆教《阿维斯陀经》两河文明的圣经：巴比伦《埃努摩经》犹太教圣经：《塔纳赫经》基督教圣经：《新约》或《白话文圣经》基督教旧约基督教新约新旧约圣经的形成耶经的正确阅读法圣经的真实性（以下为敌基督观点）伊斯兰教圣经：《古兰经》网球王子中的“圣经”：白石藏之介 汉译和圣经的相对性汉文明圣经：儒教十三经与《道德经》佛教圣经印度文明的圣经：印度教《吠陀经》波斯文明的圣经：祆教《阿维斯陀经》两河文明的圣经：巴比伦《埃努摩经》犹太教圣经：《塔纳赫经》基督教圣经：《新约》或《白话文圣经》基督教旧约基督教新约新旧约圣经的形成耶经的正确阅读法圣经的真实性（以下为敌基督观点）伊斯兰教圣经：《古兰经》网球王子中的“圣经”：白石藏之介 圣经=儒家十三经圣经[1]两个汉字指的是正统儒家十三经，即《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
《唐书·艺文志》云：“自孔子在时，方修明圣经以绌缪典。
”历代研究十三经的学问称为经学。
古代中国人把儒教叫做“圣教”。
儒教是东亚古代最重要的意识形态之一，是汉字文化圈形成的基础。
儒教不是一个类似于西方亚伯拉罕诸教的宗教，不是西方意义上的宗教，而是指的教化。
但是儒教有自己的圣经。
古代圣明的君王及后世道德高尚，儒学造诣高深者，称圣人。
按《说文解字》，耳顺之谓圣，圣即指通达事理。
圣经就是圣人所写的经典。
华夏传统的尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子为圣人。
而颜子、孟子、子思和曾子则被视为境界接近圣人者。
道教认为圣人无常心，以百姓心为心。
《辩问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。
治世之圣人，则周孔是也。
”道教形成初期，人们视黄帝与老子等道家始祖为道教圣人。
被信徒供奉的后天得道仙真亦可称为道教的圣人。
圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。
墨子也被其弟子尊为圣人。
不过除了经学的圣人周公孔子指定的经典，只有老子的《道德经》可以归入圣经。
所以圣经就有十三经或十四经之说。
自佛教传入中国以后，佛家宗教典籍सूत्र（罗马字Sutra）汉译时都被冠以“经”的称谓，因为梵文सूत्र本身就是指“把东西连在一起的线”，再引申为规则，这个词跟汉字“经”几乎是一样的。
于是有《心经》、《金刚经》、《法华经》和《坛经》等。
随着更多的西方宗教典籍被汉文化知晓，也都被冠以了“经”的称谓。
但准确的说，是不合适的，中东宗教并没有规则的带上结尾词。
各大文明的宗教经典都是其世界观和价值观的根源，是文明的种子，是人类，更是书写经典的各个民族最宝贵的财富。
[编辑本段]汉译和圣经的相对性汉字“圣经”所对应的印欧语系第一语言英语是Holy Scripture”,而非Bible。
同时Holy Scripture在西方语文中指的是任何宗教典籍（Religious Text），也并非局限在基督教宗教典籍上。
因为任何宗教都是建立在宗教典籍之上的，任何宗教典籍都是神启的或者是超自然的，任一宗教典籍对该宗教的信徒都是神圣的，都是圣经，任一宗教教徒都希望非该教教徒称其宗教经典为圣经，但任一宗教的圣经对于异教徒而言都不是圣经，圣经仅仅是任一宗教内部的称谓。
作为一种交流工具，语言文字本无善恶是非优劣之分别，可一旦联系到具体的使用者和对象，其蕴涵的褒贬好恶等情调就会因立场不同而发生转移。
把“新、旧约”称作“圣经”的，最初应仅限于基督徒。
换个立场，彼所谓“神圣”者，此也许会视为“异端”。
基督徒不就喜欢把一切非基督教的思想斥为异端邪说，一切非基督教信徒叫做异教徒吗
试想，基督徒有可能把伊斯兰教徒视为神圣的《可兰经》叫做“圣经”吗
可奇怪的是，国内有些作者写文章时，无论自己是否基督徒，竟也跟着西方的作者把“新、旧约”称作“圣经”，（公元一词就出于圣经，我们现行的纪年就是出于圣经）把基督教诞生前的古希腊人或基督教诞生后的非基督徒叫做“异教徒”，就这样不知不觉地接受了“西方（基督教）中心论”的价值观念。
其实，“圣经”一词并非中性的专有名词，它是暗含有使用者的价值取向和情感立场的褒义词。
儒家的“圣经”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典；道教的“圣经”是《道德经》（即《老子》）、《南华经》（即《庄子》）以及“道藏”中的一些著作；佛教的“经圣”是“三藏”中佛祖所说的部分；伊斯兰教的“圣经”则是《可兰经》。
另外，英文Bible来自拉丁文biblia，而biblia来自希腊文βιβλία，用转写自腓尼基向希腊出口莎草纸的港口名字代指书籍或莎草纸。
准确地说，“圣经”也不是一部书的名字。
希腊原文是指纸草的内皮，后来则具有了纸、卷轴和书的意义。
再后来才被耶稣之前的希腊化犹太难民指代旧约的希腊文七十士译本，但用的是复数形式意思不过是“那些书”而已。
“那些书”最初仅指旧约的希腊文译本，是基督教作者的叫法。
犹太教徒对自己的经典自有亚拉姆语叫法，叫做“塔纳赫”，是其三个组成部分的名称的开头字母组成的犹太教经典共包括《创世记》等二十四部书，所以“塔纳赫”可译作“二十四经”。
至于“旧约”，亦非正式的书名，而是基督徒赋予它的另一称呼，是相对于有关耶稣教法的诸书——所谓“新约”——而言的。
他们认为：“旧约”所述是神与人（犹太人）过去所订立的契约，“新约”所记则是神与人（基督徒）重新订立的契约。
“新约”也是由教会选中的四福音书等一部部单本著作汇集而成的。
在西方文字出版物中，“Bible”、“Old Testament”、“New Testament”之类的词开头字母大写并加定冠词，而不用斜体字排印，无疑表明它们不是书名，而是一种称呼。
为了西方宗教典籍的汉译规范化，印欧书名汉译标准应该统一为“典籍书名音译”+经。
基督教圣经应该被译为《白溊经》，至少也不应缩减限定词基督教而仅称圣经。
内涵基督教的圣经由《旧约》和《新约》两部分构成，而其《旧约圣经》与《希伯来圣经》内容大致相同，不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷。
《新约圣经》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录。
据统计现在共有大约一万四千多种不同语言版本的圣经，尤其是“希伯来圣经”部分，而耶稣基督教新约部分，就有大约五千三百种不同语言版本。
在众古书中可说是现在世界上最多不同语言翻译版本的书。
其中旧约完成的年代是：西元前一千五百多年到前四百年之间；而新约完成的年代是：西元三十几年到九十六之间；换句话说，旧约圣经最早的著作，至今已经有三千五百年的历史。
而新约圣经最早的著作，至今已经一千九百年的历史。
直到目前为止，圣经仍然是全世界最受欢迎、销售量最多、影响力最大的一本书。
根据世界联合圣经公会的统计，圣经自从出版直到今天，发行量累积已超过四十亿本。
目前全世界的销售数量，平均每年依然超过三千万本以上。
这样的销售量，绝对是全世界最畅销的一本书。
向天主教资深教友请教
宋朝开国宰相赵普曾今说过自己是以半部论语治天下。
由此可见“论语”一书在我国古代封建社会的政治与社会中起着相当大的一个作用，，作为治国之本的“论语”被世人所推崇，而它的作者——孔夫子，在数千年之后的现在依然是万人敬仰的至圣伟人，因为他的经典儒家思想陶冶了整个中国的核心。
简而言之，中国的文化极大地受到了孔圣人的影响。
世上的所有真理都是经历时间的磨砺才站稳脚跟的，正如孔子的儒派思想；并且所有的真理都不张扬，它是慢慢潜入人们的思想之中，所以朴素的也只有是真理了。
最主要的，真理其实很普通，正如春耕，秋收，日起月落它不会披上羊皮，迷惑人们，它只是支持着事物最根本的本质，而没有半点虚假.。
比如文艺复兴时期的地心说虽被天主教支持但最终却被日心说压倒一样。
孔圣人便是真理的缔造者，如果我们去看他的画像的话，很易看出他具备着所有智者和长者的气质，朴素无华，简简单单的衣着，就像个极普通不过的老人，孔子之所以比凡人更高一层次，因为他是安贫乐道之人且早已领悟天地人之道，应该说这就是君子的表现，所注重的是心灵世界，而凡人为名利操劳，图的是物质世界，简而言之：凡人的眼睛看世界太多，看心灵太少。
由此一想，要是没了孔子，这个世界将会怎样
古典文化研究者——于丹在她的著书中这样写道：论语的真谛就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
也就是说，论语是人们通向幸福的航标。
正是有了孔子的真理，世界变得靓丽了起来，
