为孩子念什么经最好
念经把你自己的心性引发出来，真正人的心，与佛的心愿行相应，这就是念经的殊胜功德。
当然为求愿，可以念《阿弥陀经》，这部经感应就特别的快。
为孩子求什么也都是可以的。
还有，除了念经祈福，不管为孩子求什么愿，烧香拜佛的方法都是可取的，有心的话，可以去就近的寺庙去祈福求愿，为孩子求健康、学业等，也可以先在无相铜炉请几盒天然的植物香祈福香去拜佛，这样也能更好的向菩萨传达你的祈愿
印广法师到底属于不属于邪师
首先，只看4集是不，印师所讲法华经106集，楞严经119集，阿弥陀经12集，般若15-20集，此外还有《过五关斩六将证菩提》，《如是我闻真实义》等等，要好好研究，学习佛法必须扎扎实实的，万不可浮躁。
法华楞严确实是正法眼藏，果真明白法华真义，你当下懂得诸法平等，三藏十二部经皆是正法，可是，如果不解如来藏义理，三藏十二部经之正法深义则不能现前，须知如来藏乃佛法命脉，了达此法，一切通达，即知放生念佛，抄写经文无非诸佛甚深智慧，无非如来法身真常，当是时，三藏十二部经大智现前，字字真金。
也就是说，当你不通达如来藏深义时，三藏十二部经，你是读不懂的，虽然按照世间法语言文字形象在理解，但是怎么读都读不懂，你以为你懂了，其实你没有读出这无上甚深的法味来，甚至认为三藏十二部经互相之间还有矛盾的地方，这即是执着于语言文字世间事相，向外攀援，以攀缘心为自性的缘故。
此时，如来正法即隐于无明之中，被遮盖。
即使日日放生念佛抄写经文不曾间断，所得功德不如一念悟矣
这即是魔王所说，欲令末法时代众生只读只诵不解其义。
诸佛如来甚深智慧，难解难思，法华难信，楞严难懂，末法时代魔力干扰很严重，网上一片乌七八糟，一人言说，起哄者蜂拥追随。
修行人要擦亮眼睛，问问自己，你是不是真修行人，真金的，你这个心是掺水的还是真心真意想求取无上甚深微妙法，佛法至尊至贵，无量国土无量众生，想闻法华之名不可得，何况解其义趣。
真修行人没有我执，紧紧抓住救命稻草，放下一切虚荣心，唯惜无上道。
某些所谓的“学者”自恃清高，根本都不要看就能自己臆想，不加考证，道听途说，侃侃而谈，胡编乱造，恶意歪曲，诽谤讲经的大法师，更可悲的是，这里面竟还有我佛门中人。
平心而论，真看了吗
看全了吗
到底读了几句
如果知道正法眼藏有多么多么难遇，他就知道自己根本都没有时间瞎起哄。
人身难得，一失人身，万劫难复，佛法难闻，正法难遇，如来藏是真正救命的法宝。
果真想得明白，你才能懂得印广法师慈悲恳切，良苦用心
愿您成就道行，利益一切众生，感恩您。
修炼境界划分
法力，乃诸天至高修炼体系①总的来说，凡人→仙人元级（圣人）→天道级→大道级。
②来说，炼气→筑基→金丹→元婴→化神→渡劫（合道）→地仙→天仙→金仙→太乙金仙→大罗金仙→准圣→混元大罗金仙（圣人）→天道→大道。
ps：①很多小说里还有真仙，玄仙，九天玄仙，太乙真仙，罗天上仙等等。
其中玄仙往往被设定为高于天仙，但我总感觉别扭，因为天地玄黄的顺序是天>地>玄。
②鸿钧合道后，鸿钧是天道，天道却不是鸿钧。
此时鸿钧已经不能算一个生灵。
如果非要算是生灵的话，那就是半步天道级的存在。
③盘古是半步大道级，他开天，以力证道，如果成功，就是大道圣人，和大道平起平坐，算是大道级。
但是他失败了。
另外还有没有其他成为大道圣人的方法，不知道。
④人族创造了自己的武道修炼一途。
境界由低到高是：后天→先天→宗师→大宗师→武道金丹→丹碎成婴→武道元神。
其中后天、先天相当于炼气，宗师、大宗师相当于筑基，后面3个境界分别相当于金丹、元婴、化神。
但是武道一途成就有限，习武之人的最高境界是修炼出武道元神。
以武入道修炼出来的元神无法合道，无法渡劫成仙。
⑤基本上每个境界都可以分为初期、中期、后期、巅峰。
炼气期又可以根据功法的不同分为9层或10层或12层或13层，就好比同样从山脚爬到山顶，走的路线不同，所分的阶段不同。
筑基期算是迈入了修仙的大门，一入筑基，仙凡永别。
进入金丹期（结丹期）才算是真正的修仙者（修真者），正所谓“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”，金丹期有丹火。
金丹之后是丹碎成婴，就像鸡蛋孵出小鸡，元婴现，元婴期有婴火。
再之后元婴壮大，和魂魄融为一体，灵魂升级为元神，自此进入化神期，可以元神出窍。
之后是合道期（也叫渡劫期，这里的合道不是鸿钧身合天道的合道）渡劫期随时可以渡劫成仙，渡劫初期就可以引动天劫，但是修为越高渡劫成功几率越大。
一般说的渡过天劫是指雷劫，成功以后是地仙，也可以引动雷、风、火三劫齐至，渡劫以后直接是天仙（但是没有这么做的，因为太危险，几乎不可能成功）。
再之后是金仙，金仙不朽（金者，不朽也）。
太乙金仙有太乙道果，顶上三花，胸中五气；大罗金仙有大罗道果。
大罗金仙修习斩三尸之法，斩去一尸为准圣初期，斩去两尸为准圣中期，斩去三尸为准圣后期，在此基础上继续修炼可达准圣巅峰。
再往后成圣之法有三：以力证道、斩三尸证道、功德证道，三种都叫天道圣人，成圣后实力由高到低，其中以力证道成功者和天道平起平坐，是为天道级存在。
斩三尸证道只有鸿钧成功，三清以立教功德引动开天功德成圣，女娲以造人功德成圣（冥河老祖学女娲，造阿修罗族，但因为所造种族不是未来天地主角，虽有功德却不能成圣，当然他也没有鸿蒙紫气），接引准提立西方教并对天道立下宏愿，功德成圣。
洪荒六圣可以强行提升人的修为，最高可至大罗金仙，后果是修为再难寸进，天道鸿钧可以强行提升人的修为至准圣（玉帝王母就是这样成为准圣，修为也再难寸进），圣人虽强，但修真者本就是逆天而行，所以圣人强行提升人的修为也有限制。
西藏的本教是不是喇嘛教呢
密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，称密教，其别称为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。
密宗起源的传说，约有两途： （一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间（公元150—公元250年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。
到了中国唐朝玄宗时代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的教门。
再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后来便称它为东密。
（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为“显教”。
至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。
到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需要传授密法。
因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，又在南印度的一个国度里，正当国王夫妇在后园闲游时，看见池中巨莲中间的一朵忽然放大得异乎寻常，顷刻之间，又从这巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿，就是后来密教的教主——莲花生大师。
长大以后，娶妻生子，继承王位，以种种神通威德治理国政。
以后舍弃王位周游传法，到过尼泊尔，发现国王残暴失德，他便取而代之，为尼泊尔治理好了国家，飘然而去。
当中国唐太宗时代，他便进入西藏传授密宗的教法，从此使西藏成为佛国。
他的传法任务完了，在西藏乘白马升空而去，返回他的世外佛土。
据说，莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世，始终不老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。
西藏密教徒们集会，虔诚修习一种密法“护摩”，以火焚许多供养的物品，有时感通了莲师，亲自现身在火光中，如昙花一现，与大家相见云云。
这一路的密宗，在中国佛教史上，后来便称为藏密。
佛的三十二相，八十种好各指哪些
有很多人都听说过佛有三十二相，八十种随行好。
是说佛的身体有种种美妙的地方。
那么是哪三十二相呢
又是怎么来的呢
在《优婆塞戒经》中对三十二相是如何产生的作了一番详细的说明： 为菩萨时。
于无量世。
乐以善眼和视众生。
是故先得牛王眼相。
在行菩萨道的时候，无数世用和善的眼看众生，所以得到牛王眼相。
（眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。
） 为菩萨时。
于无量世。
恒以软语先语实语教化众生。
是故先得八梵音相。
在行菩萨道的时候，无数世用和善诚实智慧的语言教化众生，所以能够得到八梵音相。
（佛之音声清净而远闻也。
） 为菩萨时。
于无量世。
供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。
是故先得无见顶相。
在行菩萨道时候，无数世供养师长，诸佛菩萨，恭敬礼拜，破除自己的骄慢。
所以得到无见顶相。
（顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。
亦名无见顶相。
以一切有情皆不能见故也。
） 为菩萨时。
于无量世。
不诳一切诸众生故。
是故先得眉间毫相。
在行菩萨道的时候，无数世不欺骗一切众生，所以得到眉间白毫相。
（两眉之间有白毫，右旋常放光。
） 为菩萨时。
于无量世布施持戒。
修集道时其心不动。
是故先得足下平相。
在行菩萨道的时候，无数世能布施持戒，修道时心不动摇。
所以得到足下平满相。
（足里无凹处。
） 为菩萨时。
于无量世供养父母师长善友。
如法拥护一切众生。
是故次得手足轮相。
在行菩萨道的时候，无数世供养父母师长善友，能够如法拥护一切众生，所以得到手足轮相。
（千辐轮相，手足有轮形纹。
） 为菩萨时。
至心受持第一第四优婆塞戒。
是故次得。
纤长指相足跟长相。
行菩萨道的时候，能够至心受持优婆塞戒，所以得到纤长指相，足跟长相。
（手指细长。
足踵圆满无凹短处） 为菩萨时。
善受师长父母善友所教敕故。
是故次得身佣满相。
在行菩萨道的时候，善于接受师长父母善友的劝告教诲，所以得到身佣满相。
（身端直相，身形端正无伛曲者） 为菩萨时。
以四摄法摄众生故。
是故次得手足网缦相。
在行菩萨道的时候，以四摄法摄取众生，所以得到手足网缦相。
（手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭） 为菩萨时。
于无量世以手摩洗师长父母身。
除去垢秽香油涂之。
是故次得手足软相。
在行菩萨道的时候，无数世为父母师长洗浴，除去污垢，涂抹香氛。
所以得到手足柔软相。
（手足柔软，不僵硬） 为菩萨时。
于无量世常化众生。
令修施戒一切善法。
是故次得毛上靡相。
在行菩萨道的时候，无数世教化众生，令其修行布施持戒等一切善法，所以得到毛上靡相。
（身毛之头右旋，平顺） 为菩萨时。
至心听法至心说法。
为坏生死诸过咎故。
是故次得鹿王腨相。
在行菩萨道的时候，为脱离生死种种害处的缘故，能够至诚听闻，解说佛法。
所以得到鹿王腨相。
（腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王。
） 为菩萨时。
于无量世常施一切众生病药。
是故次得身方圆相。
在行菩萨道的时候，无数世布施一切众生所需医药，所以得到身方圆相。
（身纵广相，头足之高与张两手之长相齐。
） 为菩萨时。
终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。
是故次得手过膝相。
在行菩萨道的时候，决不欺诳圣贤父母善知识。
所以得到手过膝相。
（垂手长过膝。
） 为菩萨时。
于无量世见怖畏者能为救护。
心生惭愧不说他过善覆人罪。
是故次得象马藏相。
在行菩萨道的时候，无数世见到众生恐惧畏怖的时候能够救助保护，心生惭愧不说他过，善于遮护人的罪过，所以得到马阴藏相。
（佛之男根密藏体内如马阴） 为菩萨时。
于无量世亲近智者乐闻乐论。
闻已乐修。
乐治道路除去棘刺。
是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。
三十二相： 如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。
〔一、足安平相〕，谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。
（奁，力盐切。
奁底者，即盒底也。
） 〔二、千辐轮相〕，辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
〔三、手指纤长相〕，谓手指纤细圆长，端直好，指节参差，光润可爱，胜余人也。
〔四、手足柔软相〕，谓手足极妙柔软，胜余身分也。
〔五、手足缦网相〕，谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
〔六、足跟满足相〕，跟，足踵也。
谓足之踵，圆满具足也。
〔七、足趺高好相〕，谓足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。
（梵语琉璃，华言青色宝。
） 〔八、腨如鹿王相〕（腨，时兖切），腨，股肉也。
腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。
〔九、手过膝相〕，谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。
〔十马阴藏相〕，谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
〔十一、身纵广相〕，谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
〔十二、毛孔生青色相〕，谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
〔十三、身毛上靡相〕，谓身诸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。
〔十四、身金色相〕，谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。
〔十五、身光面各一丈相〕，谓身放光明，四面各一丈也。
〔十六、皮肤细滑相〕，谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。
〔十七、七处平满相〕，谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。
〔十八、两腋满相〕，谓左右两腋，平满而不窊也。
（窊，鸟瓜切，不满貌。
） 〔十九、身如师子相〕，谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
〔二十、身端直相〕，谓身形端正，平直不伛曲也。
（伛，委羽切，不伸也。
） 〔二十一、肩圆满相〕，谓两肩圆满而丰腴也。
〔二十二、四十齿相〕，谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
〔二十三、齿白齐密相〕，谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。
〔二十四、四牙白净相〕，谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。
〔二十五、颊车如师子相〕，谓两颊车隆满如师子王也。
〔二十六、咽中津液得上味相〕，谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
〔二十七广长舌相〕，谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。
〔二十八、梵音深远相〕，谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。
〔二十九、眼色如金精相〕，谓眼目清净明莹，如金色精也。
〔三十、眼睫如牛王相〕，睫，目旁毛也。
谓眼睫殊胜如牛王也。
〔三十一、眉间白毫相〕，谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。
（梵语兜罗绵，华言细香。
） 〔三十二、顶肉髻成相〕，谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。
（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。
）八十种随行好： 一、无见顶相。
四十一、随众生意和悦与语。
二、鼻高孔不现。
四十二、毛孔出香气。
三、眉如初月绀琉璃色。
四十三、口出无上香。
四、耳轮辐相埵成。
四十四、仪容如师子。
五、身坚实如那罗延。
四十五、进止如象王。
六、骨际如钩锁。
四十六、行法如鹅王。
七、身一时回如象王。
四十七、头如摩陀那果。
八、行时足离地四寸而印文现。
四十八、一切身分具足。
九、爪如赤铜色薄而细泽。
四十九、四牙白利。
十、膝骨坚着圆好。
五十、舌色赤。
十一、身清洁。
五十一、舌薄。
十二、身柔软。
五十二、毛红色。
十三、身不曲。
五十三、毛软净。
十四、指长纤圆。
五十四、广长眼。
十五、指文藏覆。
五十五、孔门相具。
十六、脉深不现。
五十六、手足赤白如莲华色。
十七、踝不现。
五十七、脐不出。
十八、身润泽。
五十八、腹不现。
十九、身自持不逶迤。
五十九、细腹。
二十、身满足。
六十、身不倾动。
二十一、容仪备足。
六十一、身持重。
二十二、容仪满足。
六十二、其身大。
二十三、住处安无能动者。
六十三、身长。
二十四、威振一切。
六十四、手足软净滑泽。
二十五、一切乐观。
六十五、四边光各一丈长。
二十六、面不长大。
六十六、光照身而行。
二十七、正容貌不挠色。
六十七、等视众生。
二十八、面具满足。
六十八、不轻众生。
二十九、唇如频婆果色。
六十九、随众生音声不增不减。
三十、言音深远。
七十、说法不着。
三十一、脐深圆好。
七十一、随众生语言而说法。
三十二、毛右旋。
七十二、发音报众生。
三十三、手满足。
七十三、次第有因缘说法。
三十四、手足如意。
七十四、一切众生不能尽观相。
三十五、手文明直。
七十五、观无厌足。
三十六、手文长。
七十六、发长好。
三十七、手文不断。
七十七、发不乱。
三十八、一切恶心众生见者和悦。
七十八、发旋好。
三十九、面广姝好。
七十九、发色青珠。
四十、面净如满月。
八十、手足有德相（坐禅三昧经云胸有德 字手足有吉字）。
“无明缘行、行缘识...”是什么意思
宣化上人讲十二十二因缘，第一是‘无明’。
他观察，无明从地方来的
咦
很奇怪，怎么会有无明呢
他就观察了：无明缘行，有了无明，就有了行为了，就有‘行’了，有所表现了。
有所表现了，就有了‘识’。
识就是分别，行就是个有为法。
无明那个时候，也谈不到无为，也谈不到有为。
那时候就是在有为、无为之间，然后有了分别。
因为什么有了分别呢
就因为有了有为法。
有了有为法，然后就有了分别心。
有分别心，然后就有了麻烦啦
这个‘名色’就是麻烦。
有了名色，一有了名，这就有‘名’的麻烦；一有了色，就有‘色’的麻烦。
名色就是麻烦，麻烦就是名色。
这个事情若讲起来更麻烦，不讲还没有麻烦，一讲就讲出麻烦来了。
说：‘嗯
怎么名色就是麻烦
我不懂啊
’你不懂
那你麻烦更多一点。
因为你有不懂的麻烦了，我没有讲的时候，你没有不懂的麻烦。
是不是
我没有这么说的时候，你根本就不知道，你没有这么多麻烦。
我这一讲，啊
你不懂，有了不懂的麻烦。
有不懂的麻烦，就想要懂了。
这就有了‘六入’了。
你看，这六入就是想要懂，想要明白。
听过没听过啊
没有人这么讲法
那现在就有了嘛
这就想要懂。
这六入就是想要明白才有六入。
想要明白，于是乎，就生出一个眼识。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，就生出了这个六入，这六入为什么要生出
就想要明白。
谁不知愈想明白愈糊涂，愈糊涂愈不明白，这就是六入，就入了。
你看
不明白，以后就要碰了。
碰就是‘触’；各处去碰，东碰、西碰、南碰、北碰、上碰、下碰，就好像那个苍蝇似的，各处去碰壁。
为什么要碰壁
就因为要明白。
没有听人这么讲过，是不是
这没有一定的法。
怎么讲有道理就怎么讲，怎么没有道理也怎么样讲。
这个触就是个碰，到处碰壁。
到处想要明白，谁不知碰痛了，就因为想明白。
碰了之后，就有了‘受’。
‘哎哟
我痛。
’‘唉呀
我很自在了。
’我现在没有碰壁，现在很舒服；一碰壁，就觉得很不舒服。
没有人说我一个不好，我觉得很快乐；有人说我不好，我觉得很不欢喜了。
你看，这就是受，都是在这个地方，没有在外边，不要到外边找去。
这十二因缘，讲到‘受’。
受了，有了领受了就生出一种‘爱着’来，就有爱着了。
对于顺的境界，就生出一种爱着；对不顺的境界，就生出一种厌恶来。
厌恶就不高兴了
为什么有个高兴
为什么有个不高兴
就因为有一个爱，有一个恶。
恶，就是个不愿意、厌恶。
所以这麻烦就一天比一天多起来了。
‘缘觉圣众，孤峰独眠，春花秋谢，十二连环。
’春天万物发生了，这个缘觉的圣人在这儿就‘春观百花开，秋睹黄叶落’，他觉悟到这一切的事事物物，都有自然的一种生灭。
所以他就观这个‘十二因缘’。
前面讲到这个‘受’、‘爱’。
我们人为什么有一种不平安的感觉
就因为有这种的爱。
有了爱，就有了恶，也就是有了讨厌的。
那么对你所要爱的东西，就生出来一个‘取’了。
怎么叫取呢
就是得着，就想要得着了。
因为你爱，所以就想要得到。
你得到了，这就满自己的这种欲望了。
那为什么要满足自己的欲望
就因为想要拥有它，所以取缘有，就有个‘有’了。
因为有这个‘有’，你想要得到属于你自己的。
啊
这一属于你自己的，就有了‘来生’。
有了来生，又有了‘老死’了。
所以这十二因缘，就是缘觉圣人所修的。
十二因缘十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。
根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。
十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有受者。
佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里
要从十二因缘当中怎样得到解脱。
十二因缘又称为十二缘起支。
此十二支互相为因果，因为一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。
”这句话的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟着生起；有这样的东西消灭，另外一样东西也跟着消灭。
一、十二因缘三世二重因果：第一重因果：过去因到现在果。
过去因：无明是过去迷惑。
行是过去造业。
⑴、无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白，于佛、法、僧三宝不明白，也不知不觉，这就称为“无明”。
在十二因缘中的“无明”是过去世烦恼的总称。
⑵、行：因为无明使我们迷惑，发动心驱使身，口，意造业，此称为“行”。
此造作产生将来的果报，既是我们今世所受的善恶诸业的果报，所以“行”就是业报，使我们投胎轮回生死。
现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。
⑶、识：众生前生死时，名色（精神与物质）的活动散灭，而转成另一系列的精神活动。
好像前世是人，死后转生为乌龟，那做人的精神活动就灭，转变成为乌龟的精神活动。
因惑业导致，此“识”重新入胎。
此“识”与前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此处特别指入胎的“识”。
在南传佛教只说为“识”，但大成佛教的唯识宗说是第八识－－阿赖耶识。
我们死后，生前的名色散掉，心识继续活动，形成意生身，也就是中阴身，它能够入胎。
⑷、名色：名者心也，“色”者身也。
“识”入胎后，身躯及精神组成胞胎。
胞胎渐渐长成，物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢产生知觉。
在这成长的过程中，当它六根还没圆满生成时，精神活动成为“名”，身躯的生长称为“色”。
实际上现在我们也有“名色”，既是眼前身心的精神称为“名”，身躯称为“色”；但当胎儿生长时，六根未具，精神与物质的活动，称之为“名色”。
这是为了区别它们之间的不同，而特别给予的名称。
⑸、六入：名色慢慢生长，六根生出来后，就有“六入”。
因为我们从此得到消息，知道外境，故称为“六入”。
“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
因为“六识”从此生起，像树根能长出树木，故称为“六根”。
六根成长依胞胎，成长圆满之后胎儿就从母胎中出来，此时六根就完全具足。
⑹、触：根、尘、识和合的心理作用，成为“触”。
此事一个心理作用，成为“心所”，并非两个东西接触之意。
胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外境。
胎儿一出世，第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受。
同样的，眼、耳、鼻、意，与外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触。
由识至受皆由过去业力引起、不自在故是苦果。
⑺、受：有了这个触后，就可感受外界的事物，而生起苦受、乐受、不苦不乐受--舍受。
十二因缘从“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六入”、“触”一直到“受”，这些都不是我们所需所要，是因为过去无明造业，现在承受到果报，而使我们拥有之。
第二重因果：现在因到未来果。
现在因：爱、取是现在迷惑。
有是现在造业。
⑻、爱：我们有了受，就迷在其中，对于所受之事物产生贪爱。
因为有了受就有“爱”，对这个受染着、渴求。
比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西，肯定它受不了，会觉得很辛苦。
眼睛整天爱看东西，对境界贪爱不以受为苦，使我们对这个贪爱产生种种的执著。
此贪爱有很多种，主要有两种：一者、境界爱，比如我们对于所看到的东西起爱染心；二者、自体爱，即是我们贪爱有一个“我”，贪爱这个身体是“我”。
由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。
⑼、取：由于这个贪爱心加深执著，不愿意舍离，称为“取”。
不止不愿舍离，还希求将来获得更多，即是希求将来有。
取可分为四种：一者、欲取：即是我们执著，希望获得更多自己贪爱的东西，称为欲取。
二者、见取：对于我们的知见、思想起贪爱，追求更丰富的知识，认为自己懂得道理是最好、最优胜的而执著它，称为见取。
三者、戒禁取：此亦是一种贪爱，执著守持某些戒律能解脱，能得福报等等。
四者、我语取：此是对我的贪爱。
这些执著都是贪，是我们过去的业习，现在显现出来。
比如你有抽烟得业习，现在眼前有一只香烟，就对他起贪爱；没有抽烟业习的人，就无此贪。
我们过去有种种业习，现在境界当前，就起种种贪爱。
在这十二因缘中的“爱、取”既是眼前的迷惑，也就是一念“无明”之心。
无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼，但是此十二因缘中特别指的是贪爱，它最严重，可以引发业力形成将来的果报。
因为我们渴求、贪爱、使到将来它形成果报，固在十二因缘中，贪爱占很重要的位置，因“爱、取”故生将来“有”。
⑽、有：因为我们执取渴求，希望将来拥有许多东西，因执著而产生了将来之“业有”，称为“有”，这个 “有”又称为“三有”。
一者、欲有：既是欲界的业报；二者、色有：既是色界的业报；三者、无色有：既是无色界的业报。
此（业）有由爱、取（烦恼）所发动之身、口，意三业而生之新业因，令此生死后，再生之识得到滋润。
未来果：生、老死是将来的苦果。
⑾、生：依爱、取形成的惑业，成为业力，使苦果不能止息，继续发生，我们的身体败坏后，未来世再从新投胎受生。
⑿、老死：有生故，将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之苦，故说五蕴之十二因缘相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。
十二因缘就是因为有无明，所以有“行”之造作；因为造业而入胎，故有入胎之识；因为入胎，名色就展开活动，它扩展、扩大，就产生了六入；胎儿的六根圆满后就出世，然后与外面的境界接触；根、尘、识和合产生触的心理，有了触就产生受，过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的业，促使我们再来生，再来死。
这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并不是直线式，而是一个轮转。
既是过去的无明，造成现在的受；现在的无明，就是爱、取；现在的爱、取，就是下一世的无明，它一直循环不息，周而复始。
在十二因缘中，我们要知道有迷惑，因迷惑而造业；造业后我们就要受业的果报--苦果。
在受苦果的当中，我们继续迷惑，继续造业，造业后又再受报，这样的循环作用，称为十二因缘的流转。
二、缘起：一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓“此有故彼有，此无故彼无。
”众缘和合时我们就以为它生，因缘散了我们就以为它灭，故名缘起。
缘起是指在因缘作用下之法性，既是一种原理、法则。
三、缘生：因缘成熟，果报生起，称为缘生。
缘生是指缘起法中所生之法，它是一种果报。
四、缘生法之共同性：⑴、无主宰：凡是因缘所生之法，都没有主宰者。
我们以为事间的一切东西，总是有个主人，有个主宰者，这是一种执著。
十二因缘告诉我们没有作者，没有主宰者，那是因为我们无明、无知，产生了种种造业的行为，因而促使我们入胎产生识。
现在让我们来看这个识，识是由谁主宰
它没有人主宰，只不过是无明和行的产物。
比如一粒种子，放入泥土中，加上阳光、水份与泥土，就发芽生长，这其中没有主宰者。
⑵、无作者：无明缘行，行缘识；即是无明生起行，行生起识。
这当中无主宰。
这其间也没有作者，就是无明作行，行作识，识作名色。
从十二因缘来看，造业者是爱与取，那是因为迷惑而造业。
迷惑的“受”、“取”并非我，故说无作者。
⑶、无受者：在十二因缘中只不过是识、名色、六入，触、受在作用，这其中并没有人在受果报；我们总以为有一个“我”在受果报，这是不对的；那是识、名色、六入，触等种种法在受果报。
比如说：有一间亚答屋被火烧，难道是它在受果报吗
不是的。
它是亚答屋的叶子，里面的木材等东西，因为加热，就燃烧起来；它燃烧后就灭了，里面没有受果报的亚答屋。
由亚答叶、木板等材料组成一间被我们称为“亚答屋”的东西；同样的，由识、名色、六入、触、受形成一系列活动，我们把它称为“众生”，实际上没有一个实体的“众生”在受果报。
⑷、无自作用：十二因缘当中，没有一个因缘可以自己作用，必须依靠其它的因缘。
好像我们的六根从胚胎来，胚胎从“入胎的识”来，识从业报来等等，所以每一个都是靠其它的因缘生起，它不是自己在作用。
⑸、从因生：因为不是自作用，也没有作者在做，故从因生。
⑹、不自在：十二因缘的流转，是令我们不自在的；因缘的相生相灭，不是我们所需所要。
甚至于这个爱、取也是因为过去的引发来的，里面并没有一个我要爱、我要取。
⑺、托众缘转：十二因缘中的任何一支都不可以单独产生作用，它要依靠众多因缘引发，才能转来变去，所以说它需要托众缘转。
⑻、无常、苦、无我：十二因缘中的每一支都是无常，如果它不是无常，就会保持不变，不必依众缘生；如果它不是无常，也不会促使其它法的升起。
因为无常生灭，才会有不同的东西相续生起。
因为无常故苦，苦就是不自在，不自在故无我。
如果有人说：我要举手就举手，我要作什么就做什么；但这十二因缘的流转我不能舍弃，故那并不是属于我。
如果是我，我要对你起瞋心，现在就可以瞋，但是如果是十二因缘，我要它瞋你，还要依众缘使它瞋才行，所以我要依种种因缘才能起瞋心。
又比如我要你现在对母亲起瞋心，因为没有瞋的境，故瞋心生不起。
我们对这十二因缘的流转不能做主，故它不是我。
⑼、性空：在十二因缘的流转中，每一支都没有自性，没有自体，皆是因缘相生相灭，故说其本性空。
我们听到“空”，千万别误会是什么都没有。
所谓性空是：我们所知的一切，没有真正的自体，不实在，它的本性是空的，称为性空。
五、十二因缘的流转门：我们的导师释迦牟尼佛觉悟时，他于菩提树下观这十二因缘，发现众生有生、老、病、死苦，故想要度化众生，使他们解脱。
因此佛陀从十二因缘的老死开始逆次而观察：一切众生都得承受“病”、“老”、“死”之种种痛苦，他以智慧慢慢的发现到众生有“老死”是由于有“生”，有“生”是因为有“业有”，所谓“业有”是欲有、色有、无色有，因为我们有了将来欲界、色界和无色界的业，它们会推动我们将来要重新出世－－生；佛陀观察到并没有“我”在造业，而是身心（假我）对世间的种种事物产生了执取，渴求将来有，造成了有业报；我们有“有”是因为有“取”；有“取”是因为有“爱”，我们过去的业习对事物有贪爱，接触境界时，贪爱心就生起，对境界所看到的东西产生执著；“爱”的生起是因为有“受”，我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受，我们贪求乐受。
因为有乐受，造成我们业习中“爱”的心生起；反之它则不生。
假如我们天生是聋子，从没听过声音，那对歌声、鸟声等，就不会贪爱；因为我们有感受到声音，所以才会贪爱它。
佛陀说我们有“受”，就有贪爱，所以受是爱生起的原因。
我们有“受”是因为心依靠六根接触外境，根、尘、识产生“触”，因为有“触”，所以有 “受”。
佛陀继续观察，发现有“触”是因为有“六根”，没有“六根”我们的心就没办法与外境接触；接着佛陀又继续观察，发现“六根”的形成是因为我们在母胎里有“名色”的活动，所以产生“六根”；佛陀说因为有“名色”，所以有“六入”。
我们会受生就是有“识”，我们死后，精神继续活动，我们会被业转去入胎，结果就在胎里成长。
佛陀发现有“识”入胎，就有“名色”；那“识”又是从那里来那
佛陀不再追察了。
然后佛陀观察由于有“识”故有“名色”；因为有 “名色”，故有“六入”；因为有“六入”，故有“触”；因为有“触”，故有“受”……顺观至有“生”故有“老死”，此称为流转门。
六、十二因缘的还灭门：我们在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫做还灭门。
要怎样才能把老死灭掉
佛陀观察只要不“生”，就没有“老死”；灭三界“业有”就不“生”；如果我们不执 “取”，那“业有”就不会生起；只要把“爱”灭掉，“取”就不生；因为“爱”是过去的业习，只要把它灭掉，就不会执取了；“受”灭则“爱”灭，以此类推，最后只要无明灭掉，此大苦聚也灭。
然后顺观无明灭故行灭，乃至老死亦灭。
七、如何截断十二因缘的流转：只要现在不造业，不迷惑，那现在的爱，取无明就断除、觉悟，过去所造的业就好像无根的树，再也生不起。
既是说，这十二因缘告诉我们，过去的无明与业行延续到现在，如果我们觉悟不爱不取，就不会产生我见、见取见、戒禁取见等烦恼。
无此烦恼后，我们就会发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生无性。
既然如此，那又是谁在生
谁在受老死那
当这些执著都没有了，我们就会觉悟到没有一个众生在流转生死，受轮回之苦。
只要觉悟现前的无明，在爱、取时不迷惑，我们就会发现这其中没有我。
既然无我，就不会继续流转，同时也会发现到，所有的迷惑都没有了。
我们在爱、取之前，感受外境的当时，觉悟它，不再去执取，这样就不受后有。
八、十二因缘的三世两重因果：无明与行是过去的因，识、名色、六入、触、受就是我们现在所受的果报；我们现在有爱、取就会造业，是现在的因，将来就有生、老、死；所以过去因是过去世；现在果、现在因是现在世；未来果是未来世，总共有三世。
那么三世为什么又说两重因果
第一重因果是过去因形成现在果；第二重是现在因造成将来果。
所以十二因缘中有三世两重因果。
它又告诉我们惑、业、苦的轮转，因为迷惑造业，所以要承受业报之苦；我们在苦中又迷惑，迷惑又造业，造业又受苦，周而复始，没法间断与中止。
后来的论师把十二因缘讲为胎生学说，好像在解说怎样入胎
在胎中怎样生出六根
六根圆满怎样出胎
出胎后几岁有触，几岁有爱、取等等，这是一些论师如此诠释，不是佛陀阐述的。
好像《俱舍论》，就是以年龄的划分来讲解十二因缘，这是不正确的。
佛陀讲十二因缘时，不说三世两重因果，也没有说惑、业、苦，只是直接了当的说十二因缘，后来的论师加以分析，说它有惑、业、苦以及三世两重的因果，此虽非佛说，但是这是正确的。
九、十二因缘给我们的启示：一、十二因缘流转的顺、逆观：从“老死”追寻到“无明”，称为逆观；从“无明”追寻到“老死”，称为顺观。
此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与还灭门的顺、逆观。
十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生（流转）的原因，所生的果报；还灭门的顺、逆观就是看它灭（还灭）的原因，所灭的果报。
顺观就是“无明”灭“行”就灭，“行”灭 “识”就灭，“识”灭“名色”就灭，……。
逆观是：如果要“老死”灭则要灭掉“生”，要灭“生”就要灭“有”，要灭“有”就要灭“取”，……。
这就是还灭门的顺、逆观。
二、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法，其共同性质是无常、无我、没有作者、没有受者。
佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在，不明白十二因缘者，就会误会这世间与人类都是上帝所创造的；或误会人是父母生的，以为人从前是什么都没有－－无因，突然间从母胎中出世，这些都是不正确的知见，我们学习十二因缘，以智慧观察而破除之。
三、应以智慧观察，截断十二因缘的流转：我们的识入胎、名色、六入（六根）都不能改变；我们眼睛一直感受到柔和、鲜艳、暗淡等颜色的刺激；耳朵听到和谐或是刺激的声音等，这些由我们的六根与外境接触而产生的“触”，因触而产生的“受”，我们也都不能改变，然而我们要觉观它，把握它。
假如我们很清楚的觉悟到这个“受”的话，那必定会认识到它是不自在，是苦的，这时我们就不会有爱、取了。
既是说我们现前的六根，接触外境时，觉悟到耳朵感受声音的苦、乐；眼睛感受颜色的苦、乐，那就有办法放弃爱、取；如果不能觉知，就会坠入爱、取中。
也既是说，如果你对“受”明明了了，那爱、取就有机会放下；如果我们对“受”观察觉悟，然后来觉悟爱、取，使他们不再生起，如果我们能把握，那就可了生脱死。
我们过去有无穷无尽的业与无明，但是现在的觉悟，就能够把它们全部丢掉。
打个比喻说：一个做母亲的人，对子女贪爱执著，儿女快乐，她亦快乐；儿女悲哀，她也悲哀，如果有一天她觉悟到；这个人跟我有一段因缘，前世与我的缘比较深，今世生活在一起，如此这般地做母子（女）罢了。
你无需为他而悲哀，也不必为他而快乐，他有他的业，为什么别人的悲哀与快乐，你无动于衷
而子女的悲哀与快乐却能牵引你，使你喜上眉梢或牵肠挂肚
如果你观察到这一切都是缘份，看的很清楚的话，这个悲哀与快乐就会消除。
讲的更简单一点：有钱人玩古董，古董是什么
是石头、破砖烂瓦
其中有何物值得你爱，使你执著
这个杯子有什么东西使你快乐
没有。
但是一千年的杯子，你却对它有无穷的乐趣，爱不释手，那时因为你贪爱它。
如果你观察到这也不过是个千年的杯子罢了，现在这个杯子也是杯，我为什么要执著千年的杯子那
如果你看清楚，把它放下，那就没事了。
所以我们要观察贪爱是从哪儿生起，才能把贪的烦恼放下。
其他的种种烦恼也是一样，如果我们能觉悟、掌握咱们的心念，爱、取不生，那么一切终归与寂静，烦恼不生起，内心一团平静，寂灭的境界，称为涅盘。
四、佛陀在经中对十二因缘有各种譬喻：⑴、植树的譬喻：流转门有如种树浇水加肥料，树木就茁壮成长；还灭门如种树不浇水，不施肥，树木就长不好；如把树砍掉，那它就长不起来。
十二因缘也是一样，我们在“受”这儿加水、加肥料（加爱、取），那它就越长越多，长出将来的业有，生、老死。
如果在“受”这儿把它斩断爱、取（不加水与肥料），那它就不能成长，甚至于“受”也不生，那你就进入无馀涅盘。
涅盘有两种：一者、有馀涅盘。
二着、无馀涅盘。
证悟阿罗汉果的圣者，是处在有馀涅盘的状态，他没有爱、取了，这就好比一棵树，不加肥料和水，但是树根和树干还存在，继续等到这棵树老、死。
因为阿罗汉有过去的业继续存在，如果他今生的身体舍报后，没有了 “受”、“触”、“六入”，那就好像树根断了，他再也不来受生，那么我们就说他把这十二因缘这棵树的根都斩断，再也不能成长了。
⑵、油灯的譬喻：如果油灯添油，他就会继续燃烧，反之油灯就会熄灭，佛说十二因缘亦复如是。
佛陀教导我们观察十二因缘时，如人口渴，发现一口井，但井水有毒，千万不要喝它。
这比喻爱、取如口渴，我们所喝的水就是业报，它有毒，喝了会被毒死，使得我们再来轮回生死。
如果我们不想要这些业报，就不要去爱、去取，这样才能截断生死的流转。
