充满诗意和哲理的文段20段
1 恪守心灵的绿色 在城市的绿色和乡村的绿色之外，还有一块心灵的绿色，它茂盛地长在每个人的心灵沃土上。
它不以美丽的外表示人，它独自体现着生命的本质，既承受阳光雨露，又经历电闪雷鸣。
它无形却胜过有形，因为一个人的心灵如果失去了绿色，也就失去了善意，失去了真诚，失去了生机和活力。
生命只有宽度，没有长度，只有在宽度里发挥弹性，才能保证生命的质量。
恪守心灵的绿色，就是恪守我们的精神家园，恪守我们的生命。
这，应是我们必须坚定地绵延的一种信念
2 断崖 石头很小，山群很大，生命繁忙。
时间在头顶上的云层上空飘逝，断崖坐落在一个地方，从来没有移动过。
朴素的断崖远离了灯火的辉煌，坚强的断崖支撑着深情的凝视。
我的呼吸在灯光的波纹里，遥遥地望着村庄边畔的断崖，断崖仍然在它的世界里。
断崖的形象在我的意念里。
我为它在我的思维里安排了一个位置，支撑起我的信念，滤得我的目光越来越纯净。
3 胡杨祭 走一路，寻索一路。
每有胡杨树，我必仔细浏览，驻足长久，如急于兑现一个久远的梦。
而更多平常的日子如同荒原本身一样朴实无华，如同岁月一样不露形色，只守着一份心的宁静与知足。
4 凝望一棵开花的树 我在杂乱的、破旧的村庄寂寞地走过漫长的雨季，将我年少的眼光从晦暗的日子里打捞出来的是一棵棵开花的树，它们以一串串卓然不俗的花擦明了我的眼睛，也洗净了我的灵魂。
我在书本垒砌的阶梯上爬行，一棵棵开花的树站立成我精神的守望者。
当我把目光从城市的名利枷锁里收回，投入大自然的一棵自由开花的树，一棵开花的树的精神正注入我的思想，我的目光有了阳光和绿色可以停留，有了自由呼吸的纯净空气，我脱离了低俗的生活，我的目光和灵魂渐渐变得宽广和清澈。
5 天真 天真是人性纯度的一种标志。
天真并不诉诸知识，大学或者中专都不必培养人的天真，或者说那里只戕灭天真。
天真只能是性情的流露。
天真有时是诗，有时是睿智，有时是幽默，有时也是洞见。
天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生说的“破空而来，绝尘而去”。
它得乎天性，非关技巧。
6 青花瓷 有青花瓷在的日子，人是不想出门的。
我干脆关世界于门外，揽青花瓷于怀中。
天天坐在窗前 对它们讲薄脆的瓷话，永远都讲不够。
话到辞穷处，不见辞不见穷，却有一片幽蓝，冷冷在目在耳在衣在心。
它殷实的底气使我沉溺其间，并以此拒绝一个粘腻喧哗的世界。
我终于能安排自己活在青花瓷的时间里了。
至今都不知还有什么比青花瓷更——瓷实。
7 夕照透入书房 冯骥才 怎样的事物才能真正地永存
阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里。
世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。
昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自今人。
8 渴望苦难 马丽华 当寻求到了苦难的真实内涵，寻求到了非我莫属的精神美学，将回怎样呢
也许终于能够高踞于人类的一切苦难之上，去真正领受高原的慷慨馈赠，真正享有朗月繁星的高华，杲杲朝日的丰神，山川草野的壮丽。
到那时，帐篷也似皇宫，那领受者将如千年帝王。
9 必要的丧失 迟子建 憧憬是想象力的飞翔，它是对现实的一种扬弃和挑战。
现实太满或者太流于平庸了，憧憬便会扶摇而上，寻找它自己的阳光和雨露。
10 丰富的安静 周国平 （首）世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。
我喜欢过安静的日子。
（尾）我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。
” 11 停止与开始 停止是宇宙间的节奏。
在宽泛的意义上，停止包含了拒绝、关闭等涵义，是当下生活的中止，同时也潜伏了新生长的可能性。
隔了数百年的遥远距离的两个哲人都曾仰望天空，帕斯卡尔感叹：这无边苍穹的无穷寂静使我战栗
灵魂都颤抖了，语言只能遁隐，于是试图解释的动机最终让位给了皈依，前后的性质完全不同。
康德读出了启示，由“头上的天空”联想到了“心中的道德律”，在他眼里，二者是同样的庄严整饬。
停止每每意味着变化，至少是变化的前夕。
停止的落脚点是在新与旧的结合处，充满了辩证法的精神。
当追名逐利的脚步停歇时，才有心境欣赏大自然的美，体会月色溶溶，杨柳依依，威风燕子斜，细雨鱼儿出。
停下来也才能返归本心，与真实的自我对话，才能重建与大自然的和谐，才能思考千百年来哲人的思考——我是谁
我从哪里来
我到哪里去
在歌德笔下，一生求索的浮士德博士最后喊道：“美呵，请为我停留
”对于今天的我们，一种加以改动的表述也许更为恰当：美呵，请让我为你停留
停止是为了重新上路。
在现状与超越之间，停止是一座桥梁的名字。
12 坐石看云 世间本来就存在许多乐境，只是现代人为世间所累而未能予以关注，也就失去了许多体验乐境的机会。
比如，忙里偷闲看云，以悠闲的心看悠闲的云，便是一种极妙的乐境。
13 人生寓言 周国平 意义在于过程，幸福在于细节。
现代人已经没有耐心流连过程，没有能力品味细节。
他们活得匆忙而粗糙。
他们活得既无意义，也不幸福。
爱过程的人是智慧的，爱细节的人是幸福的。
14 伊犁秋天的札记 周涛 秋天，辉煌的告别仪式正在山野间、河谷里轰轰烈烈地展开。
秋天的一切表情中，精髓便是“凝神”。
那样一种专注，一派宁静：它不骄不躁，却洋溢着平稳的热烈；它不想不怨，却透出了包容一切的凄凉。
15 消费=享受
灵魂是人的精神“自我”的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚定的信仰，关注的是生命意义的实现。
当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍为生活空虚苦恼时，他听到的正是他灵魂的叹息。
16 蓝印花布 它（旧蓝）条理清晰的纹脉里混合了山野的气脉和时光的表情，这种旧蓝，让人想起所有经历过的岁月，以及在岁月里积累着痛楚与快乐的吾土吾民。
17 书 梁实秋 人生如博弈，全副精神去应付，还未必能操胜算。
18 大地重现 那些树很像冬天——凝望北方遒劲、疏朗的高枝的时候，一条大河在深远地流，仿佛流在创世前清光寂寥的夜色里…… 经典的著作大多都发旧了，翻开来，就像撑船上溯到了远古。
一行行时短时长的句子，一页页时远时近的思绪，那么厚实、自信、激动人心。
它们常常使你走在源头，又走向天空，走回语言的诞生。
19 诗意 赵丽宏 诗意是一种美，是一种崇尚美的精神之光的闪烁，是自由的心灵在广阔世界飞翔时撞击出的美丽火花。
只要生命存在，诗意就不会消失。
20 珍惜愤怒 毕淑敏 愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。
只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
21 不惑之年 当我和挚友在灯下畅谈时，司马迁的文，陶渊明的诗，伽利略的实验，一起被桌上“滴答”的钟声搅拌成优美的旋律。
我们陶醉，我们盼夜长，最好长得没有底。
牛顿用生命的第二十三个念头换了一个“万有引力”；哥白尼已垂危床头，还挣扎着用生命的最后一年换了一个崭新的“日心说”。
时间不可留，但总能换得做一件事，明白一个理。
……人生原来就这样被年、月、日，一尺、一寸、一分地度量着。
你无情，他就无意；可你有求，他就给予。
人生又像一支蜡烛，每时都在做着物与光的交易，总有一部分蜡变成光与热，另一部分变成泪滴。
22 孝心无价 毕淑敏 “孝”在甲骨文里的写法，是一个少年人牵着一位老人的手，慢慢地在走。
“孝”字从右上到左下那长长的一撇，便是老人飘荡的胡须…… “孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福。
“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
赶快为你的父母尽一份孝心。
也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦；也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信；也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分；也许是一桌山珍海味，也许一只野果一朵小花；也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋；也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币…… 在“孝”的天平上，它们等值。
23 要做“一品百姓” 半个多世纪前，陶行知从提高全民素质的高度出发，提出做人要做到“一品百姓”的口号。
他毕生以此自勉勉人，“想老百姓，做老百姓，爱老百姓，学老百姓”，是光彩耀人，彪炳历史，比那些一品大员、一品高官、一品诰命都要高大得多的“一品百姓”。
“一品百姓”，是百姓之佼佼者，平民之精英，居之不易，体现在一流的德行、一流的襟怀、一流的爱心上。
24 敬畏生命 弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。
看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深彻的怜悯与敬畏之心所深深感动。
法国思想家史怀泽在非洲行医时，有天黄昏看到河马与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。
于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并成了他今后努力倡导和不懈追求的事业。
25 静水流深 赵万里 静，就是生命的完满；水，就是生命的本原；流，就是生命的体现；深，就是生命的蕴藉啊…… 26 蝴蝶效应 蝴蝶效应原本是一个气象学名词，说的是南美的蝴蝶扇动一下翅膀，最终将会在北美引起一场龙卷风。
一件微乎其微的细节，却可能造成一个谁都意想不到的结果。
聪明的人，就应该从蝴蝶效应中及时看出日后的风暴。
（细节决定成败） 27 寂静的独语 伟大的艺术家之所以不朽，是因为他们能通过自己的艺术构造出一个独特的想象世界，它与现实世界相平行，但与现实世界又绝不相同。
28 何不去登山 山峰入云也许尚不足以却步，最难的莫过于翻越自身情性的屏障。
……高度决定了层次，层次决定了视域，视域决定了心境，这心境则又是一层精神的仁山智水。
29 千年呢喃 什么时候，我们才记忆住这些环绕我们的生活飞翔，在我们的生活中筑巢安居的燕子们呢
放弃了一种贵族化的背景，而彻底依存于民间，这是燕子千年以前的选择，为此她们终于成为民间的儿女。
而她们每个季节从远方归来，都会成为无数家庭的典范；她们每个季节的离去，也都是无数家庭的依恋。
30 劝君唱唱《半半歌》 李密庵《半半歌》：饮酒半酣正好，花开半时偏妍。
半帆张扇免颠翻，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。
百年苦乐半相参，会占便宜只半。
“半半”是两个极端之间的均衡之势，是不左不右的适中境界，是极具深刻意蕴的哲学之度，是阴阳统一的博大宇宙。
生活中那些一生都马不停蹄、郑重前行的人固然可敬，但能适时驻足歇息并懂得欣赏周遭景色的人，不仅可敬，而且越发可爱。
尘世永远是惟一的天堂。
提倡心想“半半”，是要人少一份盲从，多一份醒悟；少一分攀比，多一分努力；少一分计较，多一分包容；少一分患得患失，多一分豁达坦然。
如此，便可以“退出牛角尖，抬头看天外”了。
人世间的许多事情，道理也都不是非黑即白那样纯粹，它们大都落在两极之间的灰蒙地段。
雨果说：“尽可能少犯错误，这是人的准则；不犯错误，那时天使的梦想。
” 31想像 卞毓方 你有一双翅膀吗
有的。
美丽的翅膀载着你升天入地，攀山越海，忽焉东瀛而西欧，忽焉太阳系而河外星系，俄顷又冉冉下落，混迹红尘，俯察自然，深入人心之窍，芥子之微。
这翅膀，就是想像。
想像，就是女娲手里的泥团，仓颉眼底的鸿爪，“倚天万里须长剑”的长剑，“云想衣裳花想容”的花容。
32 语用：跑好人生的“龙套”（许多成功人士在成名之前都曾从事着极其普通的工作） 著名青年演员孙俪当年在《情深深雨蒙蒙》中，只是一个普通的伴舞；周星驰在成为一代“喜剧之王”之前，经历了近十年默默无闻的“跑龙套”生涯。
其实，像孙俪、周星驰这样的人是很多的。
千里之行，始于足下。
可以说，几乎所有的成功人士都是这样。
据我所知，刘德华、梁朝伟曾经在餐厅端盘子，满文军在夜总会唱过歌。
更让我们感慨不已的是，美国阅读面最广的报纸《今日美国》的总编艾伦曾拾过牛粪，放过马匹。
这些明星般灿烂的人物，他们成功的经验告诉我们：最紧要的是把眼前的工作做好，不管那工作是多么普通，做好了，我们才有可能迎来成功之车。
让我们抛弃好高骛远的幻想，首先扎扎实实地跑好人生的“龙套”吧。
33补偿 卞毓方 当我们看到身躯肥短、相貌丑陋的苏格拉底在长街踽踽独行，天性热烈、风华绝代的但丁长期在异乡漂泊，文艺复兴的巨匠、《蒙娜·丽莎》的作者达·芬奇终生与爱情无缘，哲学大师康德画地自囚，一辈子从没离开家乡一步，孤独而忧郁、沉默而绝望的卡夫卡自比为“一只渴望在石头之间藏身的寒鸦”……不必为之悲叹，不必，因为他们在某一方面的失落，最终又都在另一方面得到了补偿。
此情此景，正如一句西谚说说：“上帝在这边关上了门，又在那边打开了一扇窗。
” 天才是对孤独的补偿，恒星的光芒往往要等若干万年后才能抵达地球。
《第九交响曲》是对失聪的补偿，贝多芬是在绝望中才拼命扼住命运的咽喉的。
推敲是对苦吟的补偿，贾岛仅凭两句小诗就流芳千古。
灵感是对残疾的补偿，我正在读的斯蒂芬·霍金的传记中，有一段是这样述说的：…… 34攀登我的南山 伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。
孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高望远天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；……他们远离人群，去与天空商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
语用题： 回首 在人生旅途中，我们每一个人心中都有着一块回音壁，回荡着各种美妙的声音。
范文哲理性佳句或个性立意集锦 1 感动是一种养分 若是没有感动，我想我就会于不痛不痒中丢失自己。
因为我知道，这个世界上连一朵花一茎草一湖水和一尾鱼都那么持久地拥有着令人感动的特质。
如果对美视而不见，对春天也无动于衷，那么还有什么理由在美和春天之间迈动双脚
一个人，只要他还能感动，就不至于彻底丧失良知和天性。
只要能感动，即使将你放在生活的最边缘，你也决不轻易放弃做人的资格以及与生俱来的发言权。
2 让心灵去旅行 也许生活的忙碌让你淡忘曾经的那些缤纷梦；也许升学的压力让你眉头间那清纯的笑容都早已成为过去的永恒；也许人世的浮沉让你那颗原本壮志豪情的心渐行渐冷；也许这太多的也许正在消磨你人生的意志，吞噬你生命的激情。
这是的你不妨找个理由给自己找一片自由的晴空，让心灵去旅行。
3 生命的财富 空守着时间的人并不是富有的人。
如果我们不利用时间，来尽显生命的光华，那么，我们将一无所得。
我们的生命将变成苍凉的荒漠，即使时间因我们的懊悔而停止，而凝固，我们也难以撷到一丝年轻的记忆，生命的意义会被“苍老”一次轻易地取代。
……那么，请筹划好我们的时间吧
生命的财富就是时间。
时间的波纹终究会爬上每个人的额头，真希望我们每个人最后收获的都是珍珠，而不是沙砾。
我的大学梦 我还是一如既往地梦想，唯有这样，我才不会停下我的脚步。
在向梦想园地进发的时候，我会加快我的步伐，去缩短我们之间的距离。
在这样的奔跑之中，我会感到无比的兴奋和快乐，像在履行一个诺言。
不是无心的邂逅，而是准时相约。
在鲁迅面前忏悔 该拥有一部先生的书，让我时时用警醒的目光看世事。
曾经，在我眼中，鲁迅就是一尊铜，干枯而古板，哪看得到什么血和肉
读不懂他的文字，更读不出他的铮铮铁骨。
…… 先生确实像一尊古铜塑像，沧桑而古朴，不折不弯，顶天立地，撑住了民族正义的大旗。
终于有了一套先生的书，我时时自查，时时自省。
处世让一步为高，蛮横进一步惹祸 忍让是一种豁达的挚爱，就如一泓清泉浇灭哀怨嫉妒之火。
可以化冲突为祥和，化干戈为玉帛。
…… 当然，谦和忍让并不意味着退却不前或软弱可欺，并不是面对委屈、误解、甚至凌辱无动于衷。
忍让，顾全的是大局，着眼的是未来。
忍让者总是以宁静平和的心态去感化他人的浅薄行为，以宽阔博大的胸怀去包容他人的悖理举动，最终以无可争议的成功来警醒世人。
海纳百川，有容乃大 有容体现的是一种人生的高度。
将军额头可跑马，宰相肚里能撑船，包容者定然是善良睿智而又胸怀大气之人。
无欲体现的是自律自省。
没有贪欲的牵绊，方能自由坦荡，活出自己的品格。
让善良超越真理 世间的许多事情，需要用法律和道德互补着调整，我们生活的这个世界不但应有铮铮的法律“骨架”，还应有丰满的道德“血肉”。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青（推荐看原文构思） 令我怦然心动的，是他已经活了七百六十岁。
七个多世纪，一个不朽的生命，从南宋跨元、明、清、民国昂昂而来，并将踏着无穷的岁月凛凛而去。
善 懒惰是无需什么借口的，正像外国人形容懒人常说的一句谚语，把好吃懒做的人刻画得入木三分：给时间一点儿时间。
人生三乐——愉快生活的人生智慧 人生确实是苦涩而疼痛的，然而正是这样的一重苦味，促使人生路上的人们不懈的寻觅快乐。
磨难也是人生的一笔财富 （杜甫）家境的贫困，朋友的亡故，终日漂泊的好僧后，让诗人真的感到漂泊无依的痛苦。
但是，诗人没有把个人的穷困潦倒化作诗歌中的呻吟，而是将之升华为替民众呼喊的悲悯情怀——现实是残酷的，但残酷的现实坚定了杜甫诗句的入木三分
一篇篇精神的野马，在诗章中飞奔、驰骋，飞腾出人们的景仰。
…… 给生命做道乘法 溶溶月光，我掬一杯最清的；落落余晖，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我采一束最青的；漫漫人生，我撷生命最重要的——思想。
帕斯卡尔说过：“人是能思想的苇草。
”的确，如果说生命是庄严的城堡，苍翠的大树，飞翔的海燕，那么，思想就是穹顶的梁柱，深扎的虬根，蹁跹的翅膀。
没有思想，生命的动力将当然无存；没有思想，生命的美丽将会杳然而去。
说累 古人造字，极有心计。
男耕田，女织丝，于是，便有了一个终生不能摆脱的处境：累。
在男耕女织尚难维持温饱的时代，日出而作，日落而息，以此养家户口，的确累得够呛。
然而时代发展到了如今这个竞争日趋激烈的社会，人们会感到很累，就不完全是工作上的劳累，更多的是心灵上感到“累”
做一朵干干净净的花 爱默生说，粗俗而微贱的东西，不论怎样装饰，只不过是些乱七八糟的垃圾，但高贵的人品却能赋予青春以辉煌，赋予老迈以威严。
……内政外交，国计民生，也许不是我们可以决定的，但我们可以让自己成为一朵散发着幽香的花，干干净净，，无论在哪里开放，都不改那朵美丽与优雅。
面对考验，心如止水 面对人生考验，心如止水，抛弃高官厚禄，抛弃荣华富贵，最终战胜困难，战胜磨难，战胜自我，这样的人留给我们的是骨气，是智慧，是文化精髓。
傅雷，被称为新中国的一代翻译大师，当时人民文学出版社提前支付稿酬的唯一的翻译家，可是，在1966年的一个孟秋之夜，58岁的翻译巨匠终因不堪忍受红卫兵的殴打、凌辱，坐在自己的躺椅上吞服了巨量毒药，愤然而亡。
他经受不起这种摧残的打击，经受不住人生的考验，和夫人双双自杀，致使后人非常遗憾，不能享受到他翻译的《巴尔扎克全集》，这不仅是他个人的悲剧，也是我们大家的悲剧，更是我们国家的悲剧。
变·不变 日月变换，四季交替，变的是岁月，不变的是美丽；时光流逝，风云变幻，变的是人生，不变的是历史；命途多舛，得失无常，变的是性情，不变的是人格。
人的一生都有变和不变，思想、志向也便在变与不变中消逝或升华。
人生无常，变而又变。
“乌台”的旋风卷走了他的光明前程，黄州的暗流褪尽了他的风光荣华，他——苏轼，在人生的变化中失去了昔日的光辉。
然而土可浊河而不能浊海，风可拔树而不能拔山。
他是海，海纳百川；他是山，屹立不倒。
……他不变的是淡然，是旷达，是从容。
生命因此绽放 群莺乱飞，遍地夏花开放。
夏天是最耀眼的时刻。
我相信，只要勇于承担，生命之花也会在你的生命中耀眼地开放。
做一棵有魔法的毛竹 毛竹在它一生的最初5年里，你几乎观察不到它的生长。
但只要5年一过，它就会像被施了魔法一样，开始以每天两英尺的速度迅速生长，并在6个星期内长到190英尺的高度。
毛竹所赖的是它那长达几英里的根系。
早先看上去默默无闻的它，一直都在壮大自己的根系，它用了5年的时间积蓄了能量，武装了自己，最终创造了神话。
（台湾作家林清玄年轻时也曾怀才不遇，怀疑过自己的梦想与能力，甚至想放弃写作梦；但后来他得到“一棵有魔法的毛竹”的启示，静心投入生活与阅读写作，蓄势待发。
有了发达的根系，他终于成长为一棵大树，三十岁就遍揽台湾所有文学大奖，还每年出版五六本书，并本本畅销。
） 一片湖，若想湖水丰沛，非得有活水源源不断地注入才行；一棵树若想高大参天，只有长出绵长粗壮的根系。
在生活中，与其抱怨怀才不遇，不如埋头苦干，把自己的根基打好。
韬光养晦和崭露锋芒 韬光养晦并非一味地躲避尘世，不理案牍，而是一种超然于物外的自我欣赏，不事张扬的自我谦虚，是一种明智的“待伯乐”的策略。
如同待放的昙花在静默中积蓄力量，潜心修养。
俱万事，待东风，只等夜深人静时幽然独放出光彩，是对生命高贵的诠释与张扬。
材料积累：备考三种用例形式（以“季札挂剑”为例，或称“季札挂剑冢树”） 略：春秋时延陵季子（季札）不因故人辞世而违背当初赠剑的诺言，挂剑冢树，留下重信守诺的佳话。
——简明例证中用，排例佐证时用。
详：春秋时期吴国季札贤德知礼，智能过人，性情恬淡，被作为古代轻权柄重节义的典范而垂名史籍。
他出使北方诸国时途经徐国，徐君设宴款待，席间见季札佩剑而心慕之，不好意思启齿相求，季札有心相赠，但因出使的需要而不能相赠，因此只好心中默许归途相赠。
然而当他出使归来徐君已死。
季札祭墓后扔挂剑于墓前松树上以不违先前诺言。
他重信守诺、挂剑冢树的精神被后人传为美谈，人们用“延陵季子兮不忘故，千金之剑兮挂丘墓”之句来盛赞其品德。
——重点段落例析中用。
史怀泽博士的介绍
阿尔贝特·史怀泽（Albert Schweitzer，1875～1965，又译施韦泽）是当代具有广泛影响的思想家，他创立的以“敬畏生命”为核心的生命伦理学是当今世界和平运动、环保运动的重要思想资源。
1992年，他的代表作《敬畏生命》中译本问世，其生平与思想开始为中国读者所知。
他的诺贝尔和平奖演讲《我的呼吁》被收入高一语文课本。
与此同时，海外出版了他的多种传记及著作汉译。
2003年12月，上海社会科学院出版社将《敬畏生命———五十年来的基本论述》（陈泽环译）重新出版，2004年1月，中国社会科学出版社出版了台湾作家钟肇政编译的《史怀泽传》，这使我们再一次沉浸于史怀泽的博大胸怀和神奇经历之中。
1875年，史怀泽诞生于德、法边界阿尔萨斯省的小城凯泽尔贝格。
特殊的地理环境使他精通德、法两种语言，他先后获得哲学、神学和医学三个博士学位，还是著名的管风琴演奏家和巴赫音乐研究专家。
1904年，在哲学、神学和音乐方面已经拥有巨大声望的他听到刚果缺少医生的呼吁，决定到非洲行医。
历经9年的学习，他在38岁的时候获得了行医证和医学博士学位。
史怀泽于1913年来到非洲，在加蓬的兰巴雷内建立了丛林诊所，服务非洲直至逝世。
他获得了1952年的诺贝尔和平奖，被称为“非洲之子”。
1957年，他的传奇经历曾被拍成电影。
史怀泽的著作众多，横跨四大领域而且均具有极高的专业性。
计有《康德的宗教哲学》（1899）、《巴赫论》（1905法文版，1908德文版）、《耶稣生平研究史》（1906）、《德法两国管风琴的制造与演奏风琴的技巧》（1906）、《原始森林的边缘》（1921）、《文明的哲学》（1923）、《非洲杂记》（1938）等，其生命伦理学方面的代表作则是《敬畏生命》。
爱因斯坦曾经称赞：“像史怀泽这样理想地集善和对美的渴望于一身的人，我几乎还没有发现过”。
（《质朴的伟大》） 1915年，置身非洲丛林与河水间勃发的生命世界，追念第一次世界大战蔑视生命的悲剧，史怀泽提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，将伦理学的范围由人扩展到所有生命，成为生命伦理学的奠基人。
敬畏一切生命是史怀泽生命伦理学的基石。
史怀泽把伦理的范围扩展到一切动物和植物，认为不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。
“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。
这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。
”（《敬畏生命》）只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理动能。
只有当人类认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。
为什么要敬畏一切生命
史怀泽认为这就是生命之间存在的普遍联系。
人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。
人类应该意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。
“原始的伦理产生于人类与其前辈和后裔的天然关系。
然而，只要人一成为有思想的生命，他的‘亲属’范围就扩大了。
”（同上）有思想的人体验到必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中体验到其他生命。
史怀泽指出，对一切生命负责的根本理由是对自己负责，如果没有对所有生命的尊重，人对自己的尊重也是没有保障的。
任何生命都有自己的价值和存在的权力，谁习惯于把随便哪种生命看做没有价值的，他就会陷于认为人的生命也是没有价值的危险之中。
对非人的生命的蔑视最终会导致对人自身的蔑视，世界大战的接连出现就是明证。
敬畏一切生命是美好的理念，但人的存在是现实的，人不可能对一切生命都同等对待，为了人的生存，人常常要消灭一些生命。
是否应区分生命的价值序列呢
史怀泽的回答是否定的，他说：“敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。
”（同上）在生活中，人们会不由自主地依据与人的关系确定不同生命的价值，这种区分尺度完全是主观的。
依据这一思路，我们必然会得出这样的结论：存在着没有价值的生命，压迫以至完全毁灭某些生命是被允许的。
史怀泽提出，依据这种理论，在一定条件下，一个昆虫和一个原始部落可能都被看作是没有价值的。
然而在非洲，面对铺天盖地的蚂蚁和蚊子，人类出于生存需要必须要消灭一些生命。
史怀泽认为，尽管这不可避免，但人必须有“自责”的意识。
如果人类认为自己有权力毁灭别的生命，他总有一天会走到毁灭与自己类似的生命或自我毁灭的地步。
这种“自责”是对“敬畏一切生命”原则的妥协，同时是一种自觉。
对生命尊重的根本目的，是培养人的道德本性，这是人类完善的出发点。
史怀泽对近代欧洲的世界观提出了尖锐的批评，他认为欧洲近代思想的根本错误是肯定世界、人生和伦理，但并未真正理解其内在联系，使世界成为生命意志自我分裂的残酷战场：一部分生命只有通过毁灭其他生命才能持续下来。
这些思想对我们理解今天的世界形势仍然有启发意义。
史怀泽对东方传统价值观予以崇高的评价。
他说：“中国和印度的伦理学原则上确定了人对动物的义务和责任。
”（同上）他著有《印度思想家的世界观》一书，至为赞叹印度思想所强调的人的伦理行为不仅与同类有关，而且与所有生命有关的原则。
在的笔记本上记录着一句佛教格言：“决不可以杀死、虐待、辱骂、折磨、迫害有灵魂的东西、生命。
” 生物的多样性和环境的和谐是人类存在的条件。
在20世纪两次世界大战和地球环境恶化的背景下，史怀泽从生命的相互联系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了时机，这是他获得崇高声誉的社会背景。
正如史怀泽所言，把爱的原则扩展到动物，这对伦理学是一种革命，这是一次新的、比我们走出中世纪更加伟大的文艺复兴，它将为人类的可持续发展与世界和平提供新的思想基础。
史怀泽所面临的问题在今天不仅没有消失，相反在某些方面还在不断加深，进入21世纪，史怀泽的思想愈益受到人们的重视，举凡环保、和平、爱护小动物、素食等各类组织，无不将史怀泽的思想奉为经典，其生命伦理学显示出强大的生命力。
