针对我国水资源严重短缺的问题，尤为重要的是什么
A 节约用水 B 推广海水淡化 C 南水北调 D
管理者的重要性（1）管理者的重要性在于一个组织的生存发展、兴衰存亡在很大程度上取决于管理的决策，特别是高层管理者的战略决策，取决于高层管理能否审时度势，把握环境的变化，抓住环境的变化，抓住机遇，有胆略地进行风险决策。
（2）管理者之所以重要在于一个组织的良好效益必须要有严格的管理，而严格的管理要依靠管理者设计、拟订和实施一整套符合组织所处环境的管理制度。
（3）管理者之所以重要还在于合格的管理者本身往往又是创新者和改革者。
（4）管理者之所以重要还在于一个组织的业绩在很大程度上依靠组织中各部门间的协调和配合。
（5）管理者之所以重要还在于一个组织的目标能否实现和其效益的好坏，都要依靠组织中广大员工的工作热忱和奉献精神。
正如德鲁克所写道：“管理者是事业的最基本的、最稀有的、最昂贵的，而且是最易消逝的资源……”；“管理比所有权更重要，更为优先，所有权必须依存于适当的管理体制之中……”。
可以这样认为：没有良好的管理者队伍，就不可能有组织的兴盛和优良业绩。
我国西部水资源缺乏，节约用水显得尤为重要．A市为鼓励市民节约用水，规定每户每月用水不超过12立方米的
（1）∵规定每户每月用水不超过12立方米的按每立方米3元收费，∴当x≤12时，y与x之间的函数关系式是：y=3x；∵每户每月用水不超过12立方米的按每立方米3元收费，超过的部分按每立方米4.5元收费，∴当x＞12时，y与x之间的函数关系式是：y=12×3+4.5（x-12）=4.5x-18；故答案为：y=3x，y=4.5x-18；（2）∵当x=12时，y=12×3=36＜45，∴x＞12，∴45=4.5x-18，解得：x=14．故答案为：14．
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孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
” 有恒心与毅力固然很好，但也要学习审时度势，不能专牛角尖，撞了南墙不回头。
尤其是在很多项目实施过程中，因为知道决策失误，明明看到项目成功无望，或者远超出预期的投资，或者投资回收期太长，却为了掩盖自己的错误，而继续浪费更多的资源。
针对我国水资源严重紧缺的问题，尤为重要的是（ ）A．节约用水B．防治水污染C．跨流域调水D．兴修水
针对我国水资源严重紧缺的问题，尤为重要的是节约用水和防治水污染．故选：AB．
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勤俭节约的名言
君子以辟 【出处】《周易·否》。
【大意】君子用俭朴的德行来避免危难。
【提示】《周易》含有朴素的辩证思想，有许多地方阐述事物变化的道理。
这句话就有辩证的思想。
一方面，阐明俭朴的有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行为；另一方面，在面临危难的时候，特别是在面临物质匮乏的困难时，具备俭朴的德行有助于克服危难。
《周易》的作者认为，天地万物都有顺与不顺、通与不通之时，不顺不通，就要修身养德，不能过分彰显自己，以渡过难关。
克勤于邦，克俭于家。
【出处】《尚书·大禹谟》。
【大意】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
【提示】克勤克俭，是我国人民的传统美德。
传说中的古代圣贤都是这样做的，他们对于国家大事尽心尽力。
大禹勤劳于治水大业，数过家门而不入。
尧特别关心群众，认为别人挨饿受冻，是自己的工作没有做到家，是自己的过错。
古代圣贤的生活却十分节俭，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭，喝野菜汤。
由于尧、舜、禹在事业和生活上克勤克俭，所以赢得了百姓的拥戴。
俭，德之共也；侈，恶之大也。
【出处】《左传·庄公二十四年》。
【大意】节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
【提示】鲁庄公命人在庙堂的柱子上涂红漆，在椽子上雕花纹，这都是奢侈而不合礼法的事情。
大夫御孙劝谏他时，说了这句话，并指出这样做实际上是在先人的“大德”中注入了“大恶”，不但不能取悦先人，反而是辱没了他们。
可见，古人是从礼的规范和德的大小的高度来看待节俭，而把奢侈浪费看做一种恶行。
在物质极大丰富的今天，戒奢以俭，不靡费财物，仍是值得我们崇尚的美德。
民生在勤，勤则不匮。
【出处】《左传·宣公十二年》。
【大意】老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。
【提示】这是一句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤劳动，社会安定，百姓和国家都会随之富足起来。
我们现在仍应保持以勤为本的美德，在各自的岗位上辛勤劳动，这样，国家才会更加富强，人民生活才会更加富裕。
俭节则昌，淫佚则亡。
【出处】《墨子·辞过》。
【大意】节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。
【提示】在先秦诸子之中，墨子以乐于过类似苦行僧的生活而闻名。
他痛恨统治者的骄奢淫逸、靡费财物，提倡节俭。
他到处宣扬自己的观点，吸引了大批人做他的弟子，在先秦诸子中独树一帜。
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
【出处】李绅《悯农》。
【大意】农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。
又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。
【提示】这首诗语言浅显而内涵深邃。
有一个故事说，一个财主的儿子不知道稼穑之艰难，常到一个饭馆里吃饺子，但把饺子皮全吐掉，只吃肉馅。
后来家里遭遇火灾，丽楼美阁一夕之间夷为平地，他成了乞丐，要饭要到这个饭馆，老板以饺子皮招待他，他深为感动。
老板说，不用谢，这都是你当初扔掉的皮，我拣起晒干了而已。
财主的儿子很惭愧，后来勤奋劳动，生活节俭，家道重又殷富起来。
这个故事，也印证了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
【出处】李商隐《咏史》。
【大意】纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
【提示】古往今来，成功的创业者大都经过艰苦奋斗的阶段，所以比较注意勤俭节约。
但是对守业者来说则正好相反，他们没有经历过创业的艰辛，容易贪图奢侈享乐，最终的命运必然是事业的衰败，国家的灭亡。
这是几千年的历史所昭示的真理。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
【出处】《新五代史·伶官传序》。
【大意】忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
【提示】五代时的后唐庄宗李存勖，一开始励精图治，奋发有为，击败各个敌手称帝。
但他后来沉湎于音乐戏曲，宠爱伶人，不思进取，部下作乱，伶人发难，在位三年就死于兵乱之中。
欧阳修在撰写《伶官传》时，有感于这段历史，阐发了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。
中国文化有着很强的忧患意识，特别是在国家动荡、民不聊生时更是如此。
孔子说“人无远虑，必有近忧”，孟子讲“生于忧患而死于安乐”，就是分别从个人与国家的角度强调了保持忧患意识的重要性。
魏征即使在大唐盛世，也规劝皇帝“居安思危，戒奢以俭”，以实现长治久安。
由俭入奢易，由奢入俭难。
【出处】司马光《训俭示康》。
【大意】从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。
【提示】这是司马光引述他人的话，用来训诫子孙。
它强调要自觉保持俭朴，防止奢侈，含有自勉、警世之意。
人都想过好日子，这本无可厚非。
但是过于奢华是不可取的，而且这种追求是永无止境的。
商纣王用了双象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了纣王的贪欲一发，将不可遏止。
所以，坚持节俭要有自律的能力。
取之有度，用之有节，则常足。
【出处】《资治通鉴》卷二百三十四。
【大意】有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。
【提示】这是唐朝的陆贽给皇帝上书中的话，旨在强调节俭的意义。
大至一国，小至一家，量入为出都是重要的理财原则。
推而广之，资源和财物总是有限的，不能肆意挥霍。
只有“取之有度，用之有节”，才有可能持续发展。
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
【出处】《宋史·范纯仁列传》。
【大意】只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。
【提示】“俭”和“恕”是中国古代政治家常用的两个概念。
因为古代社会生产力不发达，粮食产量低，几年的丰收才有一年的积蓄，所以特别要节俭。
对于官员而言，贪污受贿，不廉洁，往往是因为贪得无厌、迷恋奢侈生活，而俭朴的德行有助于抑制这种过分的欲望，所以，节俭是富国的重要国策，也是防腐倡廉的重要途径。
“恕”作为儒家的一种伦理道德范畴，要求以仁爱之心待人。
对官员来说，经常能设身处地地为百姓着想，就一定会得到百姓拥护，这样才能治理好国家。
一粥一饭，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。
【出处】朱柏庐《治家格言》。
【大意】即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。
【提示】朱柏庐是我国明末清初的教育家，提倡家庭教育。
他的《治家格言》又名《朱子家训》，是一部专门教育人们勤俭治家的格言集。
节俭，作为中华民族的传统美德，它首先是尊重劳动和从事劳动的人。
我们的食物和衣裳，都来之不易，要通过种植者、烹饪者、纺织者的许多劳动生产出来，不能轻易浪费。
所以，这段话成为我国传统的“治家格言”。
谁能谈谈对“有为才有位”的理解
“有为才有位。
”常听到有些领导用这句话开导其下属。
其意思是说，你有作为，你才能有职位；你无作为，职位就与你无缘了。
首先应该肯定，“有为才有位”的提法，从一定意义上说，有利于引导和激励人们奋发向上，努力进取，争做有所作为的强者。
并且，若真的付诸于实施，那对于人才量才而用，使之人尽其才，才尽其力，也不是没有益处的。
然而，如果用这句话教育人们正确对待“作为”与“职位”的关系，不追求名利地位，任劳任怨，甘于奉献，那就未必妥当了。
事实上，在有些地方和部门，有为者并非都有位，而无甚作为者占据重要位子的倒是不乏其例。
究其原因，固然是多方面的，但主要原因之一，恐怕与这些地方和部门还没有营造出有利于优秀人才脱颖而出的良好环境和机制不无关系。
有些领导，对敢想敢说敢做敢为的刚正不阿者并不十分青睐，而对善于阿谀奉迎，投其所好的平庸者倒是颇为欣赏。
真正德才兼备者，往往有功不张扬，有过不掩饰，无心争名夺利谋官位，倒是德才卑微的无为者，好弄虚作假，文过饰非，把自己伪装成有功之臣，这就容易造成有为者与无为者一时让人难以分辨清楚的假象。
即使心公眼慧的领导者，对“有为者”与“无为者”的识别也不敢说就一定不发生视角差。
若不营造出有利于优秀人才脱颖而出的良好环境和机制，只是声张“有为才有位”，那无异于在向世人许诺了一句空话。
人才的“有为”与“无为”、“有位”与“无位”，都是相对而言的。
一个人在某岗位干得得心应手，到另一岗位未必就能左右逢源。
同样，一个人在此岗位无所作为，到彼岗位也不见得不能干得红红火火。
人都是各有所长、各有所短的，适用即人才，善用即有为。
可是，适才对路的“为”与“位”，又很难是恰倒好处付诸实施的。
即使你真的是从事某一项工作的行家里手，也还要受到编制和职位数量的限制。
何况，你“有为”，别人也不见得就“无为”，甚至还有比你更“有为”的哩
“有为才有位”，“有为就有位”，谁能把话说得那么绝呢? 其实，不论特长与否，能力大小，只要肯于努力，都可以找到自己的位置（这里指的当然不是官位）。
工人做工、农民种田，其实也是一种职业，一种岗位。
谁可说他们压根儿就不可能“有为”呢
下岗职工也不例外，自谋职业，自主创业，也可以找准自己的位置，有所作为的。
“有为才有位”的观点，主要强调的恐怕不是一般的职业和岗位，而是一种“官本位”。
持有“官本位”思想的人，必然把无权力无官位的职业岗位视为“无位”。
其实，有些不擅长于从政却善于搞学术研究的人才，即使很有造诣，很有作为，也不见得非让他们离开专业技术岗位，去占据一个并不适合于他的所谓“官位”
谁有为美好的世界献上祝福的资源啊
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