周国平关于人生哲理20字数
1、寻常的苦难我们总是今天如此，明天也会如此，生活将照行下去。
然而，事实上迟有意外事件发生，打断我们业已习惯的生活，总有一天我们的列车会突然翻出轨道。
“天有不测风云”——不测风云乃天之本性，“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看做例外。
人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。
所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。
世态炎凉，好运不过尔尔。
那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使他们变得深刻一些。
一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。
不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。
默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。
何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息
浪漫主义在痛苦中发现了美感，于是为了美感而寻找痛苦，夸大痛苦，甚至伪造痛苦。
然而，假的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言。
人们爱你，疼你，但是一旦你患了绝症，注定要死，人们也就渐渐习惯了，终于理智地等待着那个日子的来临。
然而，否则又能怎样呢?望着四周依然欢快生活着的人们，我对自己说：人类个体之间痛苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。
那么，一个人的灾难对于亲近和不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响，这就对了。
幸运者对别人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比两者更强烈的也许是侥幸：幸亏遭灾的不是我
不幸者对别人的幸运或者羡慕，或者冷淡，但是，比两者更强烈的也许是委屈：为何遭灾的偏是我
不幸者需要同伴。
当我们独自受难时，我们会感到不能忍受命运的不公正甚于不能忍受苦难的命运本身。
相反，受难者人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。
我们对于个别人死于非命总是惋叹良久，对于成批杀人的战争却往往无动于衷。
仔细分析起来，同病相怜的实质未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸为自己的安慰，亦即幸灾乐祸。
这当然是愚蠢的。
不过，无可告慰的不幸者有权得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
我相信人有素质的差异。
苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。
素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
这个限度对幸运同样适用。
素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。
佛的智慧把爱当作痛苦的根源而加以弃绝，扼杀生命的意志。
我的智慧把痛苦当做爱的必然结果而加以接受，化为生命的财富。
任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。
如同肉体的痛苦一样，精神的痛苦也是无法分担的。
别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。
甚至在一场共同承受的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不因为有一个难友而有所减轻。
一个经历过巨大灾难的人就好像一座经历过地震的城市，虽然在废墟上可以建立新的房屋和生活，但内心有一些东西已经永远地沉落了。
周国平散文中有哲理性的句子
1、人性意义上的伟世界性必能赢得一切民族的尊敬。
2、也许，人是很正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。
3、我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要
双方各执一端，而有一个论据是相同的。
一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。
另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。
4、在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判。
事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。
可是，也许正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情。
5、骄傲与谦卑未必是反义词。
6、不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。
我们的生命何尝不是如此
7、一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
8、人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
9、每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。
换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
等等，等等。
周国平散文中有哲理性的句子
1、人性意义上的伟世界性必能赢得一切民族的尊敬。
2、也许，人是很正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。
3、我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要
双方各执一端，而有一个论据是相同的。
一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。
另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。
4、在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判。
事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。
可是，也许正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情。
5、骄傲与谦卑未必是反义词。
6、不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。
我们的生命何尝不是如此
7、一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
8、人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
9、每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。
换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
等等，等等。
周国平关于人生哲理20字数
1、寻常的苦难我们总是今天如此，明天也会如此，生活将照行下去。
然而，事实上迟有意外事件发生，打断我们业已习惯的生活，总有一天我们的列车会突然翻出轨道。
“天有不测风云”——不测风云乃天之本性，“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看做例外。
人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。
所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。
世态炎凉，好运不过尔尔。
那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使他们变得深刻一些。
一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。
不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。
默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。
何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息
浪漫主义在痛苦中发现了美感，于是为了美感而寻找痛苦，夸大痛苦，甚至伪造痛苦。
然而，假的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言。
人们爱你，疼你，但是一旦你患了绝症，注定要死，人们也就渐渐习惯了，终于理智地等待着那个日子的来临。
然而，否则又能怎样呢?望着四周依然欢快生活着的人们，我对自己说：人类个体之间痛苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。
那么，一个人的灾难对于亲近和不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响，这就对了。
幸运者对别人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比两者更强烈的也许是侥幸：幸亏遭灾的不是我
不幸者对别人的幸运或者羡慕，或者冷淡，但是，比两者更强烈的也许是委屈：为何遭灾的偏是我
不幸者需要同伴。
当我们独自受难时，我们会感到不能忍受命运的不公正甚于不能忍受苦难的命运本身。
相反，受难者人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。
我们对于个别人死于非命总是惋叹良久，对于成批杀人的战争却往往无动于衷。
仔细分析起来，同病相怜的实质未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸为自己的安慰，亦即幸灾乐祸。
这当然是愚蠢的。
不过，无可告慰的不幸者有权得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
我相信人有素质的差异。
苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。
素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
这个限度对幸运同样适用。
素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。
佛的智慧把爱当作痛苦的根源而加以弃绝，扼杀生命的意志。
我的智慧把痛苦当做爱的必然结果而加以接受，化为生命的财富。
任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。
如同肉体的痛苦一样，精神的痛苦也是无法分担的。
别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。
甚至在一场共同承受的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不因为有一个难友而有所减轻。
一个经历过巨大灾难的人就好像一座经历过地震的城市，虽然在废墟上可以建立新的房屋和生活，但内心有一些东西已经永远地沉落了。
周国平的资料及名言 最好是从作文中找出来的
周国平的资料1945年7月生于上海。
1968年毕业于北京大学哲学系；1978年入学于中国社会科学院哲学系，先后获哲学硕士、博士学位；1981年进入中国社会科学院哲学研究所工作至今。
主要著作有《苏联当代哲学》(合著)《尼采：在世纪的转折点上》《人与永恒》《尼采与形而上学》《忧伤的情欲》《只有一个人生》《今天我活着》《爱与孤独》等；译著有《论辩证法的叙述方法》(合译)《偶像的黄昏》《希腊悲剧时代的哲学》等。
其散文长于用文学的形式谈哲学，诸如生命的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂与超越等，虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。
名言：震中在四川汶川，不在我居住的地方，这不过是碰巧罢了。
我们都是幸存者。
--- 周国平 一种人不自觉地要显得真诚，以他的真诚去打动人并且打动自己。
他自己果然被自己感动了。
一种人故意地要显得狡猾，以他的狡猾去迷惑人并且迷惑自己。
他自己果然怀疑起自己来了。
-------《爱与孤独》周国平 死是一切的毁灭，包括爱。
我旋生旋灭，看破红尘。
我死后世界向何处去，与我何干
如今，你纵然也不能延续我死后的生存，却是我留在世上的一线扯不断的牵挂。
有一根纽带比我的生命更久长，维系着我和我死后的世界，那就是我对你的祝福。
当他爱一个人时，他心中会充满佛一般的大悲悯。
在他所爱的人身上，他又会发现神的影子。
我不相信一切所谓人生导师,在这个没有上帝的世界上,谁敢说自己已经贯通一切岐路和绝境,因而不再困惑,也不再需要寻找了?至于我,我将永远困惑,也永远寻找.困惑是我的诚实,寻找是我的勇敢. 人生最好的境界是丰富的安静,安静,是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑,丰富,是因为拥有了内在精神世界的宝藏。
人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一 是你没有得到心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
真正打动人的感情总是朴实无华的，他不出声，不张扬，埋的很深。
人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。
希望可以帮到你
周国平的资料及名言 最好是从作文中找出来的
周国平的资料1945年7月生于上海。
1968年毕业于北京大学哲学系；1978年入学于中国社会科学院哲学系，先后获哲学硕士、博士学位；1981年进入中国社会科学院哲学研究所工作至今。
主要著作有《苏联当代哲学》(合著)《尼采：在世纪的转折点上》《人与永恒》《尼采与形而上学》《忧伤的情欲》《只有一个人生》《今天我活着》《爱与孤独》等；译著有《论辩证法的叙述方法》(合译)《偶像的黄昏》《希腊悲剧时代的哲学》等。
其散文长于用文学的形式谈哲学，诸如生命的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂与超越等，虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。
名言：震中在四川汶川，不在我居住的地方，这不过是碰巧罢了。
我们都是幸存者。
--- 周国平 一种人不自觉地要显得真诚，以他的真诚去打动人并且打动自己。
他自己果然被自己感动了。
一种人故意地要显得狡猾，以他的狡猾去迷惑人并且迷惑自己。
他自己果然怀疑起自己来了。
-------《爱与孤独》周国平 死是一切的毁灭，包括爱。
我旋生旋灭，看破红尘。
我死后世界向何处去，与我何干
如今，你纵然也不能延续我死后的生存，却是我留在世上的一线扯不断的牵挂。
有一根纽带比我的生命更久长，维系着我和我死后的世界，那就是我对你的祝福。
当他爱一个人时，他心中会充满佛一般的大悲悯。
在他所爱的人身上，他又会发现神的影子。
我不相信一切所谓人生导师,在这个没有上帝的世界上,谁敢说自己已经贯通一切岐路和绝境,因而不再困惑,也不再需要寻找了?至于我,我将永远困惑,也永远寻找.困惑是我的诚实,寻找是我的勇敢. 人生最好的境界是丰富的安静,安静,是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑,丰富,是因为拥有了内在精神世界的宝藏。
人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一 是你没有得到心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
真正打动人的感情总是朴实无华的，他不出声，不张扬，埋的很深。
人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。
希望可以帮到你
周国平的作品里，有哪些带有哲理性的语句
写两个句子啊
一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的精神后果。
高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚.天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜.在自由竞争状态,自然选择淘汰了劣者;在专制状态,人工选择淘汰了优者.惟有平庸者永远幸免,有最耐久的生命力.种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去．智慧无国籍．全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产． 优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱． “邦无道”时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙．适世是出世者的入世法。
怀着大化的超脱心境享受人生。
（凡间仙、世间佛）如何花钱比如何挣钱更能见出一个人的品位高下。
人是要有一点精神的。
万有皆逝，惟有精神永存。
信仰是对人生根本目标的确信。
未经失恋的人不懂爱情，未经失意的人不懂人生。
好读书和好色有一个相似之处，就是不求甚解。
天才不走运会成为庸才，庸才再走运也成不了天才。
两性之间，只隔着一张纸。
这张纸是透明的，在纸的两边，彼此高深莫测。
但是，这张纸又是一捅就破，一旦捅破，彼此之间就再也没有秘密了你占有一个女人的肉体乃是一种无礼，以后你不再去占有却是更可怕的无礼。
前者只侵犯了她的羞耻心，后者却侵犯了她的自尊心。
男人通过征服世界而征服女人，女人通过征服男人而征服世界。
人人都知道死是必然的，它是一个我们一出生就通报要来访的客人，现正日夜兼程，一步步靠近我们。
可是，当它敲响我们的门时，我们却感到突然，怪它是最唐突的不速之客。
正像恋爱者夸大自己的幸福一样,失恋这总是夸大自己的痛苦.在失恋的痛苦中,自尊心的受挫占了很大比重.她读着凡高的传记,泪眼汹涌,心想:”如果我在那个时代出生,我一定要嫁给凡高.”在凡高活着时,一定也有姑娘想象自己嫁给更早时代的天才,并且被这个念头感动的掉泪.而与此同时,凡高依然找不到一个愿意嫁给他的姑娘.秀才遇见秀才,可以说理.兵遇见兵,不妨比武.秀才遇见兵的尴尬在于,兵决不跟秀才说理,秀才却不得不跟兵比武.他们很狂,个个都是天下第一,我能说出的狂言只有一句:”我是天下第一不狂的人.”想到偷了我的自行车的那个人正骑着我的自行车转悠,偷了我的钱包的那个人正从我的钱包里拿钱花,有时我会感觉到我与这些小偷之间有一种亲密的联系.世纪已临近黄昏,路上的流浪儿多了,我听见他们在焦灼的发问:物质的世纪,何处是精神的家园?我笑答:既然世界上还有如许关注精神命运的心灵,精神何尝无家可归.恋爱时闭着的眼睛,结婚使它睁开了,恋爱时披着的服饰,结婚把它脱掉了.他和她惊讶了:”原来你是这样的?”接着气愤了”原来你是这样的!”而事实上的他和她,诚然比从前想象的差些,却要比现在发现的好些. “假如把你放到火星上去,只有你一个人，永远不能再回地球接触人类,同时让你长生不老,那时你做什么?”爱情其实是很卑谦的。
爱是一种奉献的激情，爱一个人，就是会遏制不住的想要问她做些什么，想使她快乐，而且是绝对不求回报的。
爱者的快乐就在这奉献之中，在他所创造的被爱者的快乐之中。
谁的经历不是平凡而又平凡
内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。
爱情的发生需要适宜的情境。
彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，就不易发生爱情。
当然，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生爱情。
爱情的发生，在有所接触又不太稔熟之间，既有神秘感，又有亲切感，既能给想象力留出充分余地，又能使吸引力发挥到最满意的程度。
爱一个人，就是心疼一个人。
爱得深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。
只是迷恋，并不心疼，这样的爱还只停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。
不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。
现实中的爱情多半是失败的,不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷屈的厌倦。
然而，无奈留下了永久的怀恋，厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。
周国平的作品里，有哪些带有哲理性的语句
写两个句子啊
一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的精神后果。
高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚.天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜.在自由竞争状态,自然选择淘汰了劣者;在专制状态,人工选择淘汰了优者.惟有平庸者永远幸免,有最耐久的生命力.种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去．智慧无国籍．全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产． 优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱． “邦无道”时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙．适世是出世者的入世法。
怀着大化的超脱心境享受人生。
（凡间仙、世间佛）如何花钱比如何挣钱更能见出一个人的品位高下。
人是要有一点精神的。
万有皆逝，惟有精神永存。
信仰是对人生根本目标的确信。
未经失恋的人不懂爱情，未经失意的人不懂人生。
好读书和好色有一个相似之处，就是不求甚解。
天才不走运会成为庸才，庸才再走运也成不了天才。
两性之间，只隔着一张纸。
这张纸是透明的，在纸的两边，彼此高深莫测。
但是，这张纸又是一捅就破，一旦捅破，彼此之间就再也没有秘密了你占有一个女人的肉体乃是一种无礼，以后你不再去占有却是更可怕的无礼。
前者只侵犯了她的羞耻心，后者却侵犯了她的自尊心。
男人通过征服世界而征服女人，女人通过征服男人而征服世界。
人人都知道死是必然的，它是一个我们一出生就通报要来访的客人，现正日夜兼程，一步步靠近我们。
可是，当它敲响我们的门时，我们却感到突然，怪它是最唐突的不速之客。
正像恋爱者夸大自己的幸福一样,失恋这总是夸大自己的痛苦.在失恋的痛苦中,自尊心的受挫占了很大比重.她读着凡高的传记,泪眼汹涌,心想:”如果我在那个时代出生,我一定要嫁给凡高.”在凡高活着时,一定也有姑娘想象自己嫁给更早时代的天才,并且被这个念头感动的掉泪.而与此同时,凡高依然找不到一个愿意嫁给他的姑娘.秀才遇见秀才,可以说理.兵遇见兵,不妨比武.秀才遇见兵的尴尬在于,兵决不跟秀才说理,秀才却不得不跟兵比武.他们很狂,个个都是天下第一,我能说出的狂言只有一句:”我是天下第一不狂的人.”想到偷了我的自行车的那个人正骑着我的自行车转悠,偷了我的钱包的那个人正从我的钱包里拿钱花,有时我会感觉到我与这些小偷之间有一种亲密的联系.世纪已临近黄昏,路上的流浪儿多了,我听见他们在焦灼的发问:物质的世纪,何处是精神的家园?我笑答:既然世界上还有如许关注精神命运的心灵,精神何尝无家可归.恋爱时闭着的眼睛,结婚使它睁开了,恋爱时披着的服饰,结婚把它脱掉了.他和她惊讶了:”原来你是这样的?”接着气愤了”原来你是这样的!”而事实上的他和她,诚然比从前想象的差些,却要比现在发现的好些. “假如把你放到火星上去,只有你一个人，永远不能再回地球接触人类,同时让你长生不老,那时你做什么?”爱情其实是很卑谦的。
爱是一种奉献的激情，爱一个人，就是会遏制不住的想要问她做些什么，想使她快乐，而且是绝对不求回报的。
爱者的快乐就在这奉献之中，在他所创造的被爱者的快乐之中。
谁的经历不是平凡而又平凡
内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。
爱情的发生需要适宜的情境。
彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，就不易发生爱情。
当然，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生爱情。
爱情的发生，在有所接触又不太稔熟之间，既有神秘感，又有亲切感，既能给想象力留出充分余地，又能使吸引力发挥到最满意的程度。
爱一个人，就是心疼一个人。
爱得深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。
只是迷恋，并不心疼，这样的爱还只停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。
不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。
现实中的爱情多半是失败的,不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷屈的厌倦。
然而，无奈留下了永久的怀恋，厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。
