经典伤感句子
在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗去对待周围的一切，也是一种境界。
.既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就再也回不来了
.我以为小鸟飞不过沧海，是以为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待 .日月潭是太阳与月亮相爱却始终错过的眼泪。
.你走的那天，我决定不掉泪，迎着风撑着眼帘用力不眨眼 .我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。
.爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是“我爱你”,“我恨你”,便是“算了吧”、“你好吗
”、“对不起”。
.请不要假装对我好，我很傻，会当真的。
经典伤感语句 .谁把谁真的当真，谁为谁心疼。
.爱那么短，遗忘那么长。
.我还在原地等你，你却已经忘记曾来过这里。
.谁的寂寞覆我华裳，谁的华裳覆我肩膀。
.原来地久天长，只是误会一场。
.幸福，就是找一个温暖的人过一辈子。
.痛过之后就不会觉得痛了，有的只会是一颗冷漠的心。
.没有什么过不去，只是再也回不去。
.要有多坚强，才敢念念不忘。
.你是我猜不到的不知所措，我是你想不到的无关痛痒。
.感情的戏，我没演技。
.一个人，一座城，一生心疼。
.看着别人的故事，流着自己的眼泪。
.我喜欢现在的自己，我怀念过去的我们。
.离开后，别说祝我幸福，你有什么资格祝我幸福
.向来缘浅，奈何情深。
.，谁许谁地老天荒。
.我不在乎你对我的不在乎。
.我相信这个世界永远那么美。
.习惯难受，习惯思念，习惯等你，可是却一直没有习惯看不到你。
.如花美眷，似水流年。
回得了过去，回不了当初。
.那些最终会让你陷进去的，一开始总是美好。
.当你做对的时候，没有人会记得；当你做错的时候，连呼吸都是错。
.等待，是一生最初的苍老。
经典伤感语句 .有些事一转身就一辈子。
.年轻时我们放弃，以为那只是一段感情，后来才知道，那其实是一生。
.哀莫过于心不死。
.我很好，不吵不闹不炫耀，不要委屈不要嘲笑，也不需要别人知道。
.我是你转身就忘的路人甲，凭什么陪你蹉跎年华到天涯
.一个人只要不再想要，就什么都可以放下。
.祈求天地放过一双恋人，怕发生的永远别发生。
.爱的最高境界是经得起平淡的流年。
.童话已经结束，遗忘就是幸福。
.最初不相识，最终不相认。
.生不对，死不起。
.不被理解的弱小只好一直坚强。
.多谢你的绝情，让我学会死心 .也许走得太远的代价就是寂寞。
.我在怀念，你不再怀念的。
经典伤感语句 .我怀旧，因为我看不到你和未来。
.不要仗着我对你的好向我使坏。
.不要骗我，你知道即使你的谎话我都会相信。
.要离开，就请，永远别再回来。
.和爱的人吵架，和陌生人讲心里话。
.听悲伤的歌，看幸福的戏。
.你不过是仗着我喜欢你。
.这个冬天没有给我惊喜 .时间没有等我，是你忘了带我走，我左手过目不忘的的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。
.最初不相识，最终不相认。
.等待你的关心，等到我关上了心。
.他的心早已变换了季节，而你还站在他许下诺言的那一天。
.我在过马路，你人在哪里。
经典伤感语句 .走完同一条街，回到。
.想你的时候有些幸福，幸福得有些难过。
.上一次微笑着入睡是什么时候
.什么叫快乐
就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。
.不幸的人才要更坚强。
.幸福对我说，你还太小。
.所谓最难忘的，就是从来不曾想起，却永远也不会忘记。
.多谢你的绝情，让我学会死心。
.当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。
.你走的那天，我决定不掉泪，迎着风撑着眼帘用力不眨眼。
.我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。
.有时，爱也是种伤害。
残忍的人，选择伤害别人；善良的人，选择伤害自己。
.鱼上钩了，那是因为鱼爱上了渔夫，它愿用生命来博渔夫一笑。
.我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。
.人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的.脸上的快乐别人看得到，心里的痛又有谁能感觉到。
.不要轻易说爱，许下的承诺就是欠下的债
.不是不死心，是死不了心。
.真心离伤心最近。
经典伤感语句 .我想哭，可是我已经不知道该怎么流泪了。
.在原谅与绝望之间游荡，唯一的感觉是伤
伤
伤 .思念一个人的滋味，就象是喝了一杯冰冷的水，然后一滴一滴凝成热泪。
.喜欢一个人没有错，错就错在喜欢一个不喜欢自己的人。
.我赢了所有人，但却输掉了你。
.无法拒绝的是开始，无法抗拒的是结束。
.等待.也许并不容易；伤害.却轻而易举。
.淋过雨的空气，疲倦了的伤心，我记忆里的童话已经慢慢的融化。
求关于佛经中要人奉献，向善，传递大爱慈善的句子
眼睛出慈悲的光芒，如同音； 利益众生，就像莲花的绽放 ──梵文佛典 这是一个追速和刺激的年代，痛苦、压力、焦虑及孤独像黑暗般笼罩整个世界。
内心隐约而持续的不安，像剪除不尽的荆棘，暗地里蔓延充斥了整个心头，这是习惯地误以为感官享乐就是真实快乐的结果。
欲望、仇恨、无知、骄傲及嫉妒等情绪失调才是让快乐跌倒的石头，而不是无辜的外在情境。
由于对外在世界的感知，源自于内在的心灵，因此想要获得快乐、幸福，维持内心的和谐、平衡，从而找回原来的清净本性，就显得格外重要。
当心专注在一个完全清净的象征，例如某一位真正值得信赖的圣者，同时念诵代表这个象征的音节，在具备善良动机的前提下，心就能够得到安抚与疗愈，进而把忧愁困顿的生活，恢复到自在舒畅的生命。
在这个状况混乱的世界，和真理衰落的年代，我们将心归投、依靠多罗菩萨(Tara；梵文度越的意思)是一个很好的选择。
原因是数不清的，主要是因为多罗菩萨曾经在佛陀的面前，深刻地承诺了帮助众生的义务，这可以从一部梵文翻译成中文的古代佛典里找到相关记载。
同一部佛典的前面还记载着：观世音菩萨在净居天宫殿的时候，从右边的眼睛放射出极大的光明，随着这个光明出现了一位妙相的女性圣者。
这位女性圣者就是多罗菩萨。
在藏传佛教僧侣们的口耳相传中也说到：有一次，观世音菩萨因为没有办法帮助完众生而流下眼泪，从泪海中出现了卓玛(Drolma；藏文多罗菩萨的音译)，因此卓玛承担了协助观世音菩萨帮助众生的义务。
前面提到了佛教对多罗菩萨的描述，但不表示只有佛教徒才禅修多罗菩萨，多罗菩萨的信仰超越了种族与宗派的籓篱。
在尼泊尔、印度，自古就有禅修多罗菩萨的印度教徒与佛教徒，我们也很容易在不同的地方，看到被涂抹红色蒂卡粉的多罗菩萨像，包括在很多博物馆里，馆藏许多从古代遗迹出土的多罗菩萨像。
在越南、韩国、日本、中国，很多本土宗教徒、道教徒、佛教徒们，各自在他们的庙宇里或家庭里，供奉着香烟袅袅环绕的女性观音像(Guanyin；中文观世音菩萨的简称)，在这些东亚的国家里，多罗菩萨信仰通常是混合在观世音菩萨信仰中，而被统称为观世音菩萨，或是多罗观音。
藏传佛教噶举派大司徒仁波切也曾经提过他的看法：中国人说的白衣观音，应该就是白多罗。
在西藏，佛龛上时常被献放着洁白卡达的多罗菩萨像，很显然是家喻户晓的圣者，不分苯教或佛教。
有一次，我在尼泊尔丘卓山(Chagdol)的寺庙里，偶然翻阅到一篇较少人知晓的赞诵文，名称是《迅速转化：二十一多罗菩萨赞诵文》。
里面描述了多罗菩萨呈现许多不同的面向，有时呈现为辩才天女，有时呈现为孔雀明王，有时呈现为摩利支天等等。
呈现的这些不同面向，主要是为了满足众生不同的需求，所以即使据说多罗菩萨至少呈现五百种不同的面向，但这些不同面向与多罗菩萨的本性，并没有什么差别，与观世音菩萨、佛陀等所有圣者的本性，也是如此。
其实众生与多罗菩萨在本性上也是相同的，差别在于众生原来的清净本性被情绪失调的云雨阴霾所覆盖住。
因此，不管处于什么样的境遇，永远要相信与开发自己原来清净的无限潜力；不管对待什么样的动物或人们，随时随地要存有尊重与关爱。
看看佛是怎么看自以为是的如来说法亦复如是：吾我自高喻诸凡夫，得见佛身，耳闻说法，自生高慢，说种种语，住吾我地，自不听受亦不说法。
若人说法，一偈一喻亦不听受，作如是言：‘如此之法，我已先知。
’何以故
住我慢地。
或恃多闻，自纵放逸，与愚痴人共住，不闻正法。
自以多闻放逸不如法说，自作手笔而自说之。
“一切世人欺诳自身，作如是言：‘有财施我，我是福田。
’彼愚痴人自诳其身，亦诳世间；食他信施不能消故，命欲终时，生大恐怖。
诸人告言：‘汝足技术，何不自救
’答言：‘今日技术，不能自救，忧悲苦恼。
’众人语言：‘为一人故，父母兄弟亲里眷属，无事诛戮。
’众生如是近恶知识，堕于地狱、畜生、饿鬼。
如是，如是，诸婆罗门、诸尼揵子，我今告汝，汝莫放逸。
譬如鸟子，未生羽翼，不能高翔飞于虚空；汝等如是无有神力，不能飞至涅槃之界。
所以者何
汝所行法，非毕竟道，终归破坏。
汝等临终自生悔心：‘我等虚受如是身命药上白佛言：“世尊，生时谁生
灭时谁灭
” 佛告药上：“善男子，如佛之生，如佛之灭。
譬如有人闭在暗室，眼无所见。
复有异人曾受苦恼，作是思惟：‘此人受苦，甚为可愍
若不得脱，是人必死。
’以火与之，令得少明。
时暗室人，见火欢喜，心得安隐。
尔时，彼火以少因缘，炽然火焰烧彼暗室，尔时彼人被烧而死。
时王闻之，作如是念：‘我国众生若有所犯，更不系缚。
’尔时，国王告下人民：‘汝等诸人莫生怖畏
于我国内施汝无畏。
若有所犯，不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐，莫生怖畏。
’药上，如来亦复如是，烧诸烦恼，灭诸病苦。
犹如彼人为令暗室众生安隐，自烧而死；如来如是，为诸众生令得安隐，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。
如是，药上，如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗，老少众生拔令解脱。
”
五部大论是什么
五部大论”是：戒律、俱舍、因明观和般若。
一律。
总的来说，包含小乘别解脱戒、大萨戒和密乘三昧耶戒。
藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。
此外，释迦光尊者的《戒律三百颂》，萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》（汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》）等律学要典，也很受重视。
二、俱舍。
在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。
“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。
三、因明。
陈那论师根据第三转说法所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了一百余部短小精辟的因明论著，后得文殊菩萨加持摄受，将这些零散篇章辑为《集量论》一书，含现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品共六品内容。
法称论师是陈那论师的再传弟子，为进一步阐发《集量论》深义，撰写了“因明七论”，其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为主论，《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。
《释量论》专从句义两方面解释《集量论》，广破他宗，建立自宗，最高抉择到唯识见，被后人奉为随理唯识的根本论典。
后来，藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处，撰写了《量理宝藏论》。
此论一经问世，便迅速传播开来，各教派争相传讲，成为通达因明学的一部要典。
四、中观。
按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。
龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了《中观四百论》，继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便。
龙树父子学说被称为“根本中观”。
那烂陀寺大堪布月称菩萨造有《中论》的句释《显句论》和义释《入中论》，以及归摄中观实修窍诀的《入慧论》，无余开显了龙树中观妙义。
此外，月称论师还著有《六十正理论广释》、《中观四百论广释》等大量论典，为阐扬中观应成派大空离戏的了义正见作出极大贡献。
五、般若。
此处的“般若”，特指开显第二转说法实际修证次第的《现观（证）庄严论》， 《现观庄严论》把般若经的每一会都分作八大段来阐释：一、一切相（种）智；二、道相（种）智；三、一切智；四、圆满一切相现观加行；五、顶现观加行；六、渐渐次现观加行（或称次第现观加行）；七、一刹那现观加行；八、法身。
由此构成《现观庄严论》八品的主要内容，前三品讲境，次四品加行讲因，末一品法身事业讲果，共有七十种法义，此即藏地常说的“八品七十义”。
怎样写一个有藏族文化传统的藏文作文
藏族的传统文化极为丰富,其中包含有不少科学、合理的成份,至今仍为社会和人民服务.那一整套完整的藏文文字体系,丰富了中华民族的语言和文字,书写并积存了数量仅次于汉文的藏文文献.其中吐蕃时期的金石铭刻、写本手卷和竹木简牍等,堪称世界古代典籍中的珍品.在藏族的格言、史诗,民歌、谚语、民间故事和佛教经典中,劝人精进向上、修身养性的理论更是十分丰富,劝人从善戒恶、歌颂英雄、团结互助等伦理道德的篇章比比皆是,为人传诵,具有长久的魅力.再如藏族医学就在三个方面对祖国医学做出了很大贡献.如她创立的胚胎学和医学挂图,在医学理论研究和传播方面有重大建树：她对疑难杂症的治疗有独到之处；她极大地丰富和发展了我国乃至世界的药物资源.藏族传统天文历算学则历史悠久、内容丰富,其对宇宙的认识、季节的划分等方面,与现代天文学、气候学等多有吻合之处,有的甚至完全一致.藏族传统文化中的文学、艺术、建筑、雕塑、绘画等,至今仍对丰富人民生活、陶冶群众情操、提高民众公德、美化生活环境等发挥着积极的作用
