民间名言
1、敏而好学，不耻下问——孔子 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 5、三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫 9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 11、读万卷书，行万里路——刘彝 12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿 13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向 15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。
长歌行》 16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮 21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》 22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 27、读书百遍，其义自见——《三国志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原 30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明 1、道德之所以有如此崇高 和美好的名声，就是因为它总是伴随着巨大的牺牲。
——康德 2、当我们的人格降低时，我们的趣味也跟着下降。
——柯罗连科 3、吾日三省吾身：为人谋(事)而不忠乎
与友交而不信(诚实)乎
传(老师传授的道理)不习乎
——孔丘 4、礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。
——拉罗什富科 5、青春啊
永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人
——雷锋 6、一个人若是年轻而且孤独，完全专心于学问，虽然不能自给，却过着最充实的生活。
——艾芙·居里 7、现在这代人往往只注意我们这代人发明了什么，有哪些著作，实际上我们这些人的道德行为对世界的影响从某种意义上来讲更大。
——爱因斯坦 8、一个人只有在他努力使自己升华时，才成为真正的人。
——安德烈·马尔罗 9、对心灵来说，没有微不足道的小事。
心灵能将一切放大。
——巴尔扎克 10、不论你的威望有多高，务必要有勇气对自己说：我总是无知的。
——巴甫洛夫 11、衡量一个人是高贵还是低贱，要看他具有什么样的品质，而不是看他拥有多少，财富。
——比彻 12、人生有七尺之形，死为一棺之土。
惟德扬名，可以不朽。
——曹丕 13、勿以恶小而为之，勿以善小而不为之。
——陈寿 14、知之必好之，好之必求之，求之必得之。
——程颐 15、倘使一个人不以知识作为目的，是很可能会失败的。
——德莱塞 16、领导干部，特别是高级干部以身作则非常重要。
群众对干部总是要听其言、观其行的。
连长指导员不以身作则，就带不出好兵来；领导干部不做出好样子，就带不出部队的好风气，就出不了战斗力。
——修养 17、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
——狄德罗 18、对任何事情都一知半解就等于一无所知。
——狄更斯 19、判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人。
——恩格斯 20、会爱的人才会生活，会生活的人才会工作。
——凡·高 21、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹 22、无知的人仅仅由于他对事物的一无所知便可以成为极其危险的人物。
——房龙 22、德（品德修养）比于上，欲（享受）比于下。
德比于上则知耻，欲比于下则知足。
——傅玄 23、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。
——富兰克林 24、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。
——甘地 25、一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。
——高尔基 26、有力量的人，有学问的人就是主人，所有其余的人都是客人。
——高尔基 27、只有在知道自己懂得甚少的时候，才说得上有了深知。
疑惑随着知识而增长。
——歌德 28、干国家事，读圣贤书。
——海瑞 29、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈 30、一个人的品质就是他的守护神。
——赫拉克利特 立志是事业的大门，工作是登门入室的旅程 有志始知蓬莱近，无为总觉咫尺远 雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星 志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也；志之所向，无坚不摧。
不怕路远，就怕志短 志高山峰矮，路从脚下伸 有志者自有千方百计，无志者只感千难万难 有志登山顶，无志站山脚 有志的人战天斗地，无志的人怨天恨地 人生志气立，所贵功业昌 人若有志，万事可为 并非神仙才能烧陶器，有志的人总可以学得精手艺 有志者能使石头长出青草来 壮志与毅力是事业的双翼 志不真则心不热，心不热则功不贤 把意念沉潜得下，何理不可得，把志气奋发得起，何事不可做 壮志与毅力是事业的双翼 不为穷变节，不为贱易志 褴褛衣内可藏志 志气和贫困是患难兄弟，世人常见他们伴在一起 对没志气的人，路程显得远；对没有银钱的人，城镇显得远 有志者，事竟成 人惟患无志，有志无有不成者 志不立，天下无可成之事 志正则众邪不生 鸟贵有翼，人贵有志 器大者声必闳，志高者意必远 燕雀安知鸿鹄之志哉 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 志，气之帅也 石看纹理山看脉，人看志气树看材 志之所向，金石为开，谁能御之
志坚者，功名之柱也。
登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭 心志要坚，意趣要乐 一人立志，万夫莫敌 强行者有志 83. 笨鸟先飞早人林。
——关汉卿84. 有勤心，无远道。
——吕坤85. 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈86. 不勤学，则无以为智 ；不勤教，则无以为仁。
——《太平御览》87. 知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结晶。
——宋庆龄88. 我们年轻人不是要空谈，而是要实行。
—— 周恩来89. 人生最大的快乐，是自己的劳动得到了成果。
——谢觉哉90. 吾生也有涯，而知也无涯。
——庄子91. 潜心力学，切戒浮动。
——黄兴92. 勤奋的最好回报是成功。
——刘艺群93. 莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞94. 时间顺流而下，生活逆水行舟。
——艾青95. 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——严真卿96. 光景不待人，须臾发成丝。
——李白97. 把握时间就是把握人生。
——范原波98. 你只有对得起时间，时间才会对得起你。
——姜慧99. 勤奋努力是成功的基础，珍惜时间是成才的基础。
——姜慧100. 明日复明日，明日何其多
日日待明日，万事成蹉跎。
——文嘉101. 节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。
——鲁迅102. 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
——朱子103. 岁月不居，时节如流。
——孔融104. 青春须早为，岂能长少年。
——孟郊105. 千里之行，始于足下。
——老子106. 形成天才的决定因素应该是勤奋。
——郭沫若107. 凡事勤则易，凡事惰则难。
——富兰克林108. 劳动能唤起人的创造力。
——列夫·托尔斯泰109. 智慧、勤劳和天才，高于显贵和富有。
——贝多芬110. 争取时间就等于节约时间。
——培根111. 生活不是享受，而是很辛苦的工作。
——列夫·托尔斯泰112. 机遇只垂青那些懂得怎样追求她的人。
——尼科尔113. 我个人走得很慢，但我从不后退。
——林肯114. 生活最沉重的负担不是工作而是无聊。
——罗曼·罗兰115. 智慧是勤劳的结晶，成就是劳动的化身。
——伏契克116. 时间是人能消费的最有价值的东西。
——狄奥佛拉斯塔117. 爱惜这一天，犹如它是最后的一天。
——居尔118. 时间是伟大的导师。
——博克119. 完成工作的方法是爱惜每一分钟。
——达尔文120. 最严重的浪费就是时间的浪费。
——布封121. 一天是永恒的缩影。
——爱迪生由俭入奢易，由奢入俭难 勤由俭;败由奢 强本而节用,则天不能贫 勤劳俭朴的民间名言： 生产好比摇钱树，节约好比聚宝盆。
节约就是大收成。
节约节约，积少成多，一滴两滴，汇成江河。
勤劳俭朴的民间名言 发表日期：2007-1-18 阅读：31次 1、生产好比摇钱树，节约好比聚宝盆。
2、节约就是大收成。
3、节约节约，积少成多，一滴两滴，汇成江河。
4、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
5、黄金本无种，出自勤俭家。
6、行船靠掌舵，理家靠节约。
7、紧紧手，年年有。
8、细水和流，吃穿不愁。
9、囊中未空先节约。
（布依族） 10、饱时省一口，饿时得一斗。
11、一天省一口，一年省一斗。
12、惜衣有衣穿，惜饭有饭吃。
13、爱衣常暖，爱食常饱。
14、省下烟酒钱，急难免求人。
15、三年烂饭砌高楼，三年稀粥买条牛。
（壮族） 16、今日省把米，明日省滴油，来年买条大黄牛。
17、三年不喝酒，买头大水牛。
18、省吃餐餐有，省穿日日新。
19、只有勤来没有俭，好比有针没有线。
20、学问勤中得，富裕俭中来。
愤世嫉俗的民间名言： 各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜。
夫妻本是同林鸟，大难来临各自飞。
什么是名言、格言、警句
饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
论语吃粗粮,饮清水,弯着胳膊做枕,乐趣自在。
“晚霞明似锦,春雨细如丝”是格言还是谚语
节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。
——鲁 迅 我以为世间最可贵的就是“今”，最易丧失得也是“今”。
因为它最容易丧失，所以更觉得它宝贵。
——李大钊 必须记住我们学习的时间是有限的。
时间有限，不只是由于人生短促，更由于人事纷繁。
我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。
——斯宾塞 一个人越知道时间的价值，越倍觉失时的痛苦呀
——但 丁 ◇逝者如斯夫，不舍昼夜（孔子） ◇人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
（庄子） ◇天可补，海可填，南山可移。
日月既往，不可复追。
（曾国藩） ◇你热爱生命吗
那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。
（富兰克林） ◇荒废时间等于荒废生命。
（川端康成） ◇抛弃时间的人，时间也抛弃他。
（莎士比亚） ◇时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。
（郭沫若） ◇时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
（鲁迅） ◇时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。
（华罗庚） ◇在所有的批评家中，最伟大、最正确、最天才的是时间。
（别林斯基） ◇要找出时间来考虑一下，一天中做了什么，是正号还是负号。
（季米特洛夫） ◇世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。
（高尔基） ◇盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
（陶渊明） ◇明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠。
百年明日能几何，请君听我明日歌。
（文嘉《明日歌》） ◇今日复今日，今日何其少
今日又不为，此事何时了
人生百年几今日，今日不为真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
（文嘉《今日诗》） 美国著名科学家富兰克林曾经说过：“你热爱生命吗
那末你就别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。
”诚然，一个人生命的价值在于他为社会创造的价值，但这种创造的价值却是随时间的延续来实现的。
试想，历史上那些为人类创造出许多物质财富和精神财富的科学巨匠文艺大师，哪一个不是通过“惜时”把自己的人生体现得丰富而有意义呢
这里我们还是先听听他们自己的体会吧。
歌德是举世闻名的大诗人，他的自述是他对时间的认识和感情的最好注脚：“时间是我的财产，我的田地。
” 优秀共青团员张海迪，在不长的时间里就掌握了日语、英语、世界语等几门外语，完成了《海边诊所》的翻译。
一个身体的三分之二都失去知觉的高位截瘫患者，一个残疾者的生命为何能释放出如此巨大的能量
焕发出如此夺目的异彩
原因之一不是由于她抓紧了分分秒秒的富贵时光，增中了生命的活力吗
鲁迅的成功，有一个重要的秘诀，就是珍惜时间。
鲁迅十二岁在绍兴城读私塾的时候，父亲正患着重病，两个弟弟年纪尚幼，鲁迅不仅经常上当铺，跑药店，还得帮助母亲做家务；为免影响学业，他必须作好精确的时间安排。
此后，鲁迅几乎每天都在挤时间。
他说过：「时间，就像海绵里的水，只要你挤，总是有的。
」鲁迅读书的兴趣十分广泛，又喜欢写作，他对于民间艺术，特别是传说、绘画，也深切爱好；正因为他广泛涉猎，多方面学习，所以时间对他来说，实在非常重要。
他一生多病，工作条件和生活环境都不好，但他每天都要工作到深夜才肯罢休。
在鲁迅的眼中，时间就如同生命。
「美国人说，时间就是金钱。
但我想：时间就是性命。
倘若无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
」因此，鲁迅最讨厌那些「成天东家跑跑，西家坐坐，说长道短」的人，在他忙于工作的时候，如果有人来找他聊天或闲扯，即使是很要好的朋友，他也会毫不客气地对人家说：「唉，你又来了，就没有别的事好做吗
」 聚萤读书 车胤，生于晋朝，本是富家子弟，后来家道中落，变得一贫如洗。
可是，他在逆境中却能自强不息。
车胤年轻时就很懂事，也能吃苦耐劳。
他因为白天要帮家人干活，就想利用漫漫长夜多读些书，好好充实自己；然而，他的家境清贫，根本没有闲钱买油点灯，有甚么办法可以突破客观条件的限制呢
最初，他只得在夜间背诵书本内容，直到一个夏天的晚上，他看见几只萤火虫在飞舞，点点萤光在黑夜中闪动。
于是，他想出了一个好法子：他捉来许多萤火虫，把它们放在一个用白夏布缝制的小袋子里，因为白夏布很薄，可以透出萤火虫的光，他把这个布袋子吊起来，就成了一盏「照明灯」。
车胤不断苦读，终于成为著名的学者，后来还成了一名深得人心的官员；那时候，每逢举行甚么集会或庆祝活动，如果车胤没有到场，大家就觉得扫兴。
法国思想家伏尔泰曾出过一个意味深长的谜：世界上哪样东西最长又是最短的，最快又是最慢的，最能分割又是最广大的，最不受重视又是最值得惋惜的；没有它，什么事情都做不成；它使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝。
这是什么
众说纷云，捉摸不透。
有一名叫查第格的智者猜中了。
他说：最长的莫过于时间，因为它永远无穷无尽；最短的也莫过于时间，因为它使许多人的计划都来不及完成；对于在等待的人，时间最慢；对于在作乐的人，时间最快；它可以无穷无尽地扩展，也可以无限地分割；当时谁都不加重视，过后谁都表示惋惜；没有时间，什么事情都做不成；时间可以将一切不值得后世纪念的人和事从人们的心中抠去，时间能让所有不平凡的人和事永垂青史? 时间到底是什么呢
时间对于不同的人有不同的意义。
对于活着的人来说，时间是生命；对于从事经济工作的人来说，时间是金钱；对于做学问的人来说，时间是资本；对于无聊的人来说
2012年有关龙的成语，成语故事，民间故事，对联，谚语，歇后语，格言，诗句
有的成语、成语故事、民事、对联、、歇后语、格言、诗句一、成语故事1、点睛 张僧繇是梁朝著名的画师。
有一次，皇帝命令他在金陵安乐寺的墙壁上画龙。
不一会儿，两条栩栩如生的龙就出现在墙壁上了。
这时皇帝发现这两条龙都没有眼睛，就问张僧繇这是为什么。
张僧繇回答说：逗画上眼睛的话，它们就会飞走的。
地大家不信，皇帝一定要他画上眼睛，张僧繇只好给其中的一条龙点上了眼睛。
霎时间，电闪雷鸣，那条龙真的飞走了。
成语逗画龙点睛地比喻说话或做事关键部位处理得好，使整体效果更加传神。
2、叶公好龙 春秋的时候，楚国叶县有一个名叫沈储梁的县令，大家都叫他叶公。
叶公非常喜欢有关龙的东西，不管是装饰品、梁柱、门窗、碗盘、衣服，上面都有龙的图案，连他家里的墙壁上也画着一条好大好大的龙，大家走进叶公的家还以为走进了龙宫，到处都可以看到龙的图案
「我最喜欢的就是龙
」叶公得意地对大家说。
有一天，叶公喜欢龙的事被天上真的龙知道了，真龙说：「难得有人这么喜欢龙，我得去他家里拜访拜访呀
」真龙就从天上飞来叶公的家，把头伸进窗户中大喊说：「叶公在家吗看」叶公一看到真正的龙，吓得大叫：「哇
怪物呀
」真龙觉得很奇怪，说：「你怎么说我是怪物呢看我是你最喜欢的龙呀
」叶公害怕的直发抖，说：「我喜欢的是像龙的假龙，不是真的龙呀，救命呀。
」叶公话没说完，就连忙往外逃走了
留下真龙一脸懊恼地说：「哼，叶公说喜欢龙这件事是假的，他根本是怕龙嘛
害我还飞来拜访他
」 后来，大家就用逗叶公好龙地来形容一个人对外假装自己很好，其实私底下什么都不会
二、民间故事1、八仙斗苍龙 传说，有一天八仙要到东海去游蓬莱岛。
本来，腾云驾雾，一眨眼就可到，可是吕纯阳偏偏别出心裁，提出要乘船过海，观赏海景。
他拿来铁拐李的拐杖，往海里一抛，喝声地变〃，顿时变成一艘宽敞、漂亮的大龙船，八位大仙坐船观景，喝酒斗歌，好不热闹。
不料，因此惹出一场麻烦来。
原来，龙宫里有条花鳞恶龙，是龙王的第七个儿子，称为逗花龙太子地。
这天，他闲得没事，在水晶宫外游荡，忽闻海面上有仙乐之声，便循声寻去，猛见一条雕花龙船，内坐八位奇形怪状的大仙，其中有个妙龄女郎，桃脸杏腮，楚楚动人花龙太子见此仙姿，魂魄俱消，早忘了师傅南极仙翁的忠告，忘了龙王母的训导，想入非非，似魔似痴的迷上何仙姑了。
八仙在海上寻欢作乐，怎会想到花龙太子半路挡道。
平静的海面突然掀起一个浪头，将雕花龙船打翻了。
张果老眼尖，翻身爬上毛驴背；曹国舅心细，脚踏巧板浪里漂；韩湘子放下仙笛当坐骑；汉锺离打开蒲扇蛰脚底；蓝采和攀住了花篮边；铁拐李失了拐杖，幸亏抱着个葫芦；只有吕纯阳，毫无戒备，弄了个浑身湿透。
这时，汉锺离慌忙检点人数。
点过来，点过去，只有七位大仙。
男的俱在，独缺一个何仙姑。
奇怪，这何仙姑到哪里去了呢看汉锺离掐指一算，大吃一惊，原来是花龙太子拦路抢亲，把何仙姑抢到龙宫里去了。
这一回，大仙们可大动肝火了。
个个咬牙切齿，杀气腾腾，直奔龙宫。
花龙太子知道七仙不会善罢干休，早在半路上伺候着。
他见大仙们来势凶猛，慌忙挥舞珍珠鳌鱼旗，催动虾兵蟹将，掀起漫海大潮，向七仙淹来。
汉锺离挺着大肚子，飘飘然降落潮头，轻轻煽动蒲扇。
只听逗呜…忽…地一声，一阵狂风把万丈高的和虾兵蟹将都煽到九霄云外去了，吓得四大天王连忙关了南天门。
花龙太子见汉锺离破了它的阵势，忙把脸一抹，喝声逗变地。
海里突然窜出一倏巨鲸，张开闸门似的大口来吞汉锺离。
汉锺离急忙煽动蒲扇，不料那巨鲸毫无惧色，嘴巴越张越大。
这下，汉锺离可慌了神了。
正在危急中，忽然传来韩湘子的仙笛声。
那笛声悠扬悦耳，鲸鱼听了，斗志全无，竟朝韩湘子歌舞参拜起来，渐渐浑身酥软，瘫成一团。
吕纯阳挥剑来斩鲸鱼，谁知一剑劈下去火星四溅，锋利的宝剑斩出个缺口。
仔细一着，眼前哪儿有什么鲸鱼，分明是块大礁石。
吕纯阳恼得火冒头顶，铁拐李却在一旁笑谜谜说： 逗莫恼
莫恼
待我来收拾它
地 只见铁拐李向海中一招手，它的那根拐杖唰地窜出海面。
铁拐李拿在手中，一杖打下去，不料打在一堆软肉里。
原来，海礁已变成一只大章鱼，拐杖被章鱼的手脚缠住了。
要不是蓝采和的花篮罩下来，铁拐李早被章鱼吸到肚皮里去了。
原来这巨鲸和章鱼都是花龙太子变的。
这时，他见花篮当头罩来，慌忙化作一条海蛇，向东逃窜。
张果老拍手叫驴，撒蹄追赶。
眼着就要追上，不料毛驴被蟹精咬住脚蹄，一声狂叫把张果老抛下驴背。
幸亏曹国舅眼明手快，救起张果老，打死了蟹精。
花龙太子输红了眼，现出本相，闪耀着五颜六色的龙鳞，摆动着七枝八权的龙角，张舞着尖利的龙爪，向大仙们猛扑过来。
七位大仙各显法宝，一齐围攻花龙太子。
花龙斗不过七仙，只得向龙王求救。
龙王听了，把花龙太子痛骂了一顿，连忙送出何仙姑，好话讲了一百零五斗，八仙还是不肯罢休。
龙王没办法只好请来南海观音大士讲和，一场风波总算平息。
八仙再也没有兴趣去游蓬莱岛了。
大家都怪吕纯阳节外生枝，才寻来一场懊恼。
吕纯阳笑着说：逗这要怪何仙姑，谁叫她是个女的，又生得这么漂亮
地2、鲤鱼跳龙门 鲤鱼们都想跳过龙门。
因为，只要跳过龙门，他们就会由普普通通的鱼变成超凡脱俗的龙。
可是，龙门太高，他们一个个累得筋疲力尽，摔得鼻青脸肿，却没有一个能够跳过去。
他们一起向龙王请求：逗尊敬的殿下，请你把龙门降低一点吧
如果连一条鲤鱼都跳不过去，这龙门不等于虚设了吗看地 龙王不答应，鲤鱼们就跪在龙王面前不起来。
他们跪了九九八十一天，龙王终于被感动了，答应了他们的要求。
鲤鱼们一个个轻轻松松第跳过了龙门，兴高采烈的变成了龙。
不久，成了龙的鲤鱼们发现,大家都成了龙,跟大家都不是龙的时候并没有两样。
于是，他们又一起找龙王，说出自己心中的疑惑。
龙王笑道：逗真正的龙门是不能降低的。
你要找到真正龙的感觉，还是去跳那座没有降低高度的龙门吧。
地三、龙的成语：龙断之登 龙蹲虎踞 龙盘虎踞 龙多乃旱 龙幡虎纛 龙飞凤舞 龙飞凤翔 龙飞凤翥 龙飞虎跳 龙凤呈祥 龙肝豹胎 龙肝凤髓龙鬼蛇神 龙翰凤雏 龙翰凤翼 龙胡之痛 直捣黄龙 云起龙骧 云龙风虎 鱼质龙文 蛇化为龙 龙雏凤种 药店飞龙 云龙井蛙鱼龙混杂 鱼龙变化 游云惊龙 龙马精神 叶公好龙 绣虎雕龙 降龙伏虎 望子成龙 土龙刍狗 屠龙之伎 痛饮黄龙 尸居龙见生龙活虎 人中之龙 车水马龙 二龙戏珠 群龙无首 白龙鱼服 笔走龙蛇 乘龙佳婿 乘龙快婿 成龙配套 藏龙卧虎 老态龙钟打凤捞龙 龟龙鳞凤 得婿如龙 龙肝凤脑 风虎云龙 伏龙凤雏 卧虎藏龙 龙潭虎窟 伏虎降龙 龟龙片甲 虎斗龙争 虎踞龙盘画龙点睛 活龙活现 虎卧龙跳 虎穴龙潭 叶公好龙 绣虎雕龙 降龙伏虎 望子成龙 土龙刍狗 屠龙之伎 痛饮黄龙 尸居龙见生龙活虎 人中之龙 车水马龙 二龙戏珠 群龙无首 白龙鱼服 笔走龙蛇 乘龙佳婿 乘龙快婿 成龙配套 藏龙卧虎 老态龙钟打凤捞龙 龟龙鳞凤 得婿如龙 龙肝凤脑 风虎云龙 伏龙凤雏 卧虎藏龙 龙潭虎窟 伏虎降龙 龟龙片甲 虎斗龙争 虎踞龙盘画龙点睛 活龙活现 虎卧龙跳 虎穴龙潭 蛟龙得水 矫若惊龙 骥子龙文 龙凤呈祥 龙鸣狮吼 龙蟠凤逸 龙蟠虎踞 龙盘虎踞龙蛇飞动 龙蛇混杂 龙生九子 暴腮龙门 龙跳虎卧 龙潭虎穴 龙腾虎跃 乔龙画虎 龙行虎步 龙骧虎步 龙骧虎视 一世龙门龙跃凤鸣 龙吟虎啸 鱼龙曼衍 盘龙之癖 龙章凤姿 龙争虎斗 炮凤烹龙 一龙一蛇 烹龙炮凤 一龙一猪 配套成龙 元龙高卧屠龙之技 匣里龙吟 药店飞龙 云龙井蛙 蛟龙得水 矫若惊龙 骥子龙文 龙凤呈祥 龙飞凤舞 麟凤龟龙 龙肝豹胎 龙血玄黄龙肝凤髓 龙驹凤雏 来龙去脉 攀龙附凤 龙鸣狮吼 龙蟠凤逸 龙蟠虎踞 龙盘虎踞 龙蛇飞动 龙蛇混杂 龙生九子 暴腮龙门龙跳虎卧 龙潭虎穴 龙腾虎跃 乔龙画虎 龙行虎步 龙骧虎步 龙骧虎视 一世龙门 龙跃凤鸣 龙吟虎啸 鱼龙曼衍 盘龙之癖龙章凤姿 龙争虎斗 炮凤烹龙 一龙一蛇 烹龙炮凤 一龙一猪 配套成龙 元龙高卧 屠龙之技 匣里龙吟 四、龙年对联凤鸣盛世，龙腾强国。
海为龙世界；云是鹤家乡大泽龙方蛰；中原鹿正肥名山藏麝友， 雅座揖龙宾。
龙飞凤舞升平世，燕语莺歌锦绣春日吞夹金绞银饭，夜饮龙须虎眼汤。
彩龙飞舞迎春到，金凤腾飞报喜来。
暂借荆山栖彩凤；聊将紫水活蛟龙谁谓犬能欺得虎看焉知鱼不化为龙金匾秘书藏万卷， 龙宫禁方有卅篇。
龙游凤舞迎天瑞； 日暖风和遍地春。
白雪纷坛磨雀麦， 黄龙变幻化龙须。
九曲夷山采雀舌， 一溪活水煮龙团，山青水秀龙游凤舞； 雨顺风调马跃人欢。
春来大地微风吹绿柳； 喜进善家笑脸接祥龙海市云深，蚊人衔宝； 蓝田玉暖，龙女量珠。
技擅雕龙，是君子器； 功成刻鹄，有高人风。
非洲民间故事《两哨兵》好句摘抄
唱歌、跳舞、听故事活动，在非洲的文化中地位十分重要。
对非洲人来讲故事不是一种普通娱乐，而是一种教育形式。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
在一些地方，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着一种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些谣曲，而听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事变得生动活泼。
”很多非洲民族，只许可在晚上讲故事。
据19世纪中叶英国旅行家柴普曼说，科萨人白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，北非柏伯尔人的某些部落群禁止白天讲故事的。
每到晚间黑暗降临的时候，人们才点起篝火，聚集在一旁，聚精会神地听故事。
17世纪中叶，欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了20世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧，没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人，意为“灌木丛里的人”。
布须曼人的民间文学是19世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人布雷克记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼部落流传的故事，大都带有神话的色彩。
一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的各种现象说成是普尔加神所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的常见主角是蝗虫，蝗虫被认为创造了太阳、月亮和动物们。
霍屯督人的故事也是由布雷克记录下来的，大部分也是动物故事。
他一度想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象=愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗=狡猾；兔子和龟=智慧、机敏……故事偶尔也以人为主角，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
祖鲁人关于英雄乌希古留密的故事，也是把人物与动物之间说成同类，事实上，班图语的词类分法里也是把人和动物归为一类的。
班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人是班图人的一支，信仰一神教，认为神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了巫师谷谷马戴乌、食人魔伊泽穆、英雄乌希古留密等等人物。
早期的祖鲁人说不清楚这世界是怎么回事，甚至不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘和一个经验丰富的老巫婆生活在一起，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，姑娘只学到一知半解。
这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的故事也反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜；蝗灾、荒年的发生，也给他们带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
斯瓦希里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦希里动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
故事中的兔子称作艾布·努瓦斯。
艾布·努瓦斯是阿拉伯古代诗人，以机智著称。
斯瓦希里人把他的故事，改编成狡猾的兔子故事。
由此可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦希里故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而斯瓦希里人的故事却大多发生在城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，斯瓦希里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，斯瓦希里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于利昂戈·富莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
故事发生在非洲东部沿海一带的一座城市里，利昂戈·富莫是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦，因此遭到陷害，不止一次被送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出优美歌声，城里的人都聚拢来倾听他的歌唱。
在最后一次监禁时，他的母亲用歌声告诉儿子，大人物想要杀害他。
在对唱中，二人研究出越狱方法。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的锯转给了囚犯。
看守们把它交给了利昂戈，并且告诉他，死刑翌日执行。
利昂戈请求允许他同人民和亲人告别。
一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
利昂戈要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着利昂戈刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
利昂戈正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”。
外甥指望得到重赏，决定杀害利昂戈。
利昂戈的敌人又把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而利昂戈直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了丰富发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者，他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在科特迪瓦的克鲁族，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
克鲁族的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争。
据曾到科特迪瓦和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔证实，克鲁族的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
克鲁族认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的克鲁族故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“克鲁族的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”克鲁族像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在克鲁族文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在克鲁族的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于克鲁族并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民大多讲阿姆哈拉语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚就曾建立了基督教王国。
14世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾布·努瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一，至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”吟游歌手在埃塞俄比亚很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，19世纪末和20世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
民间文学是非洲文学的重要组成部分，也是现当代非洲文学创作取之不尽的素材库。
这篇文章只是对非洲民间故事进行了一次速览，在接下来的分享中，我将挑选最具代表性的故事详细讲述。
