菊花在古典文学里的象征意义是什么
南园十三首贺xio shù kāi cháo jìng ，zhǎng róng shī yè yān 。
小树开朝径，湿夜烟。
li huā jīng xuě pǔ ，mài yǔ zhǎng xī tián 。
柳花惊雪浦，麦雨涨溪田。
gǔ shā shū zhōng dù ，yáo lán pò yuè xuán 。
古刹疏钟度，遥岚破月悬。
shā tóu qiāo shí huǒ ，shāo zhú zhào yú chuán 沙头敲石火，烧竹照渔船。
(其十三)拼音已经标注如果满意，望采纳
昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏，是什么意思
“昔我往矣,杨柳。
今我来思,雨雪霏霏。
”源诗经·小采薇·六章》的前半截。
后半截是：“迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀。
”全章译成白话：昔日出征之时，杨柳飘拂依依。
而今归来之日，雨雪漫野纷飞。
道路崎岖漫长，腹中又渴又饥。
我的心何等哀伤，谁能了解我的深悲。
纵观《采薇》全诗，用倒叙手法写起。
前三章以“采薇采薇”起兴，形象地展示了薇从发芽、长苗到成熟的过程，喻示着时间的变化，刻划出边地将士以野菜充饥的艰苦。
四、五两章承上而来，转写紧张、激烈的军旅生活。
第六章结束了对军旅的回忆，转写归途忧思。
“昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏”，反映出边塞戍卒在出征归途中，对同狁作战的回顾及其哀怨；是因在战场上盼归不能归而终于得归的心境。
将士们在归途中受物色感发，抚今追昔、痛定思痛所产生。
本来，诗中主人公因盼归而不得归，故生无穷哀怨；如今愿望已经实现，应该欢喜才是，为什么还忧思绵绵呢
仔细分析可知，这忧思首先来自对往事回忆所引起的心理刺激。
试想，抚今追昔，痛定思痛，一幕幕艰辛的往事浮现在眼前，梗塞于胸中，欲罢难休，欲吐不能，他怎么能不悲感交集，叹谓无穷
这忧思也来自归途的种种险阻和匮乏。
你看，空中雨雪横飞，则遍地泥泞是无疑了。
而他所穿衣服大概还是单装（因与家人断了联系），随身所带干粮也必定极少（因在边塞时即已食不饱腹、采薇度日）。
在这种情况之下，头顶雨雪，脚踩泥泞，身受严寒，腹忍饥渴，他又怎能不发出悲叹呢
当然，主人公的忧思还可能包含着对家人的担忧。
一别数年，音讯阻隔，生死存亡，两不可知，当此回归之际，他自然会发出“近乡情更怯”的恐惧心理。
然而，与上述原因相比，引起他忧思的最直接根源却在于景物的变迁以及这种变迁所导致的更深层的心理感受：“昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏。
”短短四句诗，不假雕琢，平平道来，却充满着强大的情感力量，令人读后，不禁默然神伤。
这里，同是一个“我”，但有“昔”与“今”之分；同是一条路，却有“杨柳依依”和“雨雪霏霏”之别；而所有这些，又都是在一“往”一“来”中变化、生成的。
这是时间的往来，是生命的往来，也是欢乐和痛苦的往来。
刘勰有云：“情以物迁，辞以情发。
一叶且或迎意，虫声有足引心。
”（《文心雕龙·物色》）在人与自然之间，本就存在着一种相互感发的关系，何况主人公面对的是眼前这样一片惨淡景色
更何况主人公在面对这景色时又偏偏想起了昔日寻“杨柳依依”的景象
今“来”和昔“往”，痛苦和欢乐，在此形成了鲜明的对照，从而愈发加深了人物内心的痛苦程度，所谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《斋诗话》卷上），指的正是这种情况。
这四句千古传诵，并视为三百篇中最佳之句，是有一定道理的。
送人十六支黄色菊花代表什么
梅兰竹菊作者：高山流水梅兰竹菊指：梅花、兰花、竹、菊花。
中国文人称之为“四君子”。
人们之所以如此喜爱它们，是因为它们象征和隐喻了一种品质和人格。
梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，表现了人们对人间世事和生命意义的感悟。
梅高洁孤傲，兰幽雅灵慧，竹虚心有节，菊冷艳清贞。
正是这些品性，人们才在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，正是根源于对这种审美人格境界的神往，而成为人格胸襟的隐喻和感物喻志的象征。
梅我喜欢梅，北方少有梅花，平时大多是从电视或图片中欣赏梅花。
看到真的梅花还是在几年前去华东五市旅游时，在南京的中山陵公园，那时正是梅花开放的季节，满树的红梅和白梅，争奇斗艳，令我们驻足观看并争相留影拍照，欣喜不必多说。
梅花是我们中华民族精神的象征。
梅花象征坚韧不拔，不屈不挠，奋勇当先，自强不息的精神品质。
迎雪吐艳，凌寒飘香，铁骨冰心的崇高品质和坚贞气节几乎写意了我们“龙的传人”的精神面貌。
它有一种寂寞中的自足，一种凌寒独自开的孤傲。
它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香，随风袭人。
人们爱花，不仅喜爱花的美艳外表，更欣赏花中蕴含的人格寓意和精神力量。
我国古代文人描写梅花的诗句可谓最多。
苏东坡《红梅》“年年芳信负红梅，江畔垂垂又欲开。
珍重多情关伊令，直和根拨送春来。
”李商隐：《忆梅》“定定住天涯，依依向物华。
寒梅最堪恨，长作去年花。
”陆游：《梅花绝句》“幽谷那堪更北枝，年年自分着花迟。
高标逸韵君知否，正是层冰积雪时。
”“雪虐风号愈凛然，花中气节最高坚。
过时自会飘零去，耻向东君更乞怜。
”苏轼：《再和杨公济梅花》“莫向霜晨怨未开，白头朝夕自相摧。
斩新一朵含风露，恰似西厢待月来。
”《赠岭上梅》“梅花开尽白花开，过尽行人君不来。
不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。
”现在我们最常引用的一句励志诗：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”更能说明梅花喻意的深远。
兰我喜欢兰花，虽然看过兰花，但是大多是一些并不很贵重的兰，欣赏兰花也是通过各种媒介或是绘画中。
兰花是幽雅灵慧的象征。
兰花没有牡丹那种雍容华贵的外表，也没有玫瑰挺拔粗壮的枝条，柔弱的一丛却是空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是幽，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。
这种不以无人而不芳的幽，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性，一种人不知而不愠的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。
兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。
因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。
正是由于兰的这些品格，所以文人志士喜欢描写它，以物言志。
韩愈《幽兰操》中“兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，于兰何伤。
”张九龄《感遇》“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折。
”杜牧《兰溪》“兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。
楚国大夫憔悴日，应寻此路去潇湘。
”徐渭《水墨兰花》“绿水唯应漾白苹，胭脂只念点朱唇。
自从画得湘兰后，更不闲题与俗人。
”朱熹《兰涧》“光风浮碧涧，兰枯日猗猗。
竟岁无人采，含薰只自知。
”竹在所有的花草树木中我最喜欢的就是竹。
这种喜欢是不能用语言所能描绘的，我喜欢南方高耸入云的竹海，喜欢柔嫩细致的小毛竹，喜欢绘画中的墨竹……所有的竹都喜欢。
在我刚刚参加工作时，我工作单位院落的一角就栽植了一小片竹林，当时正是枝繁叶茂时节。
因为我们生活在北方，这种竹林很少，所以当我看到这片小竹林时，真是欣喜若狂。
每天都要到那里细细观察，不忍离去。
听着竹叶在清风中簌簌的声音，看着夜月下疏朗的影子，这些都让我深深感动，我不单是爱它的秀美，更欣赏它的高洁和那刚正不阿的性格以及于风霜凌厉中苍翠俨然的品格，竹是虚心有节的象征，这种品质也是做人的根本所在。
人们赞颂竹的有节、虚心、向上、长绿、坚韧、耐寒、清雅、质朴，这是人们把高尚的人格赋予了竹。
因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。
苏东坡说：宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。
所以人们写竹、颂竹、咏竹、画竹。
明太祖朱元璋的“雪压枝头低，虽低不着泥；一朝红日出，依旧与天齐”这是给予竹的刚正之誉。
郑板桥的《咏竹》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”是竹的坚强。
魏源的“凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回”是竹的自信；郑燮的“一节复一节，千枝攒万叶；我自不开花，免撩蜂与蝶”是竹的清高。
郑谷的“宜烟宜雨又宜风。
拂水藏村复间松。
移得萧骚从远寺。
洗来疏侵见前峰。
侵阶藓折春芽迸。
绕径莎微夏阴浓。
无赖杏花多意绪。
数枝穿翠好相容。
”是竹的可人。
我希望自己能像竹一样挺拔潇洒、清逸脱俗、虚心高节。
我愿自己永远是一竿青青翠竹。
菊如果说在梅兰竹菊四君子中我最喜欢的是竹的话，而最情有独钟的却是菊。
不只因为它是高洁品格的象征，还有一个有趣的故事在里面。
在多年前，一次偶然的机会，遇到了一个中年女人，她是一个会治很多种疑难杂症的人，为不少人治好了在医院不能治好的病。
很多人都说她有“仙儿”。
当她看到我时，说我不是一般的女人，是天上的“菊花仙子”转世，而且有一副菩萨一样的好心肠，善良、温柔、聪慧。
我是一名共产党员，虽然我并不相信什么“仙子”或前世、后世之说，但喜欢菊花却是真的。
从此也就对菊花更是情有独钟了。
菊是高洁、冷艳、清贞的象征。
陶渊明“芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
”正是体现了他对羡慕幽静安逸生活的向往。
东篱下悠然采菊的他，以田园诗人和隐逸者的姿态，赋予菊花独特的超凡脱俗的隐者风范，菊花从此便有了隐士的灵性。
建安文学的杰出代表曹植，在其脍炙人口的名篇《洛神赋》中，有这样的句子：“其形也，翩若惊鸿，宛若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
”用菊花比喻裙裾飘飘、翩然飞舞的洛神的荣光鲜丽，写尽了洛神的风度和气质。
故诗人一般都赞赏其凌寒的品格，例如：白居易的《咏菊》：一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。
耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。
王实甫在《西厢记》中用：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。
晓来谁染芳林醉，总是点点离人泪。
”描绘了满地凋零的菊花为剧中主人公的离情别绪做的衬托和渲染，菊花成了伤感意境中的代表景物。
菊花，在女词人李清照的笔下也成了寄托情思的对象。
“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
”表达了思念远方丈夫，顾影自怜的忧怨，也有“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。
”哀叹个人命运，抒写国破家亡的悲痛情怀。
四大名著《红楼梦》中对菊花有着细致的描写。
清高孤傲、多愁善感的林黛玉所作的《问菊》“孤标傲世偕谁隐，一样开花为底迟
圃露庭霜何寂寞，雁归蛩病可相思
”《菊梦》“登仙非慕庄生梦，忆旧还寻陶令盟。
睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。
”等诗篇，赞美了菊花的高洁品质，同时也体现了她和菊花有着心灵上和情感上的交流和共鸣。
如果说，冬梅斗霜冒雪，有一种不屈不挠的品格；春兰空谷幽静，是一种疏远污浊的情怀，那么，秋菊更兼有这两种品格。
晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛丛傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，百花皆凋零，唯独其芬芳，显示出可贵的品质。
因此那种恬淡的疏散气质，与人们经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。
因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒、道双修的精神象证。
最后引用不知作者姓名的几句诗作为结束语：梅如玉碎，银末舞飞扬。
笑傲红梅凌绝顶，一枝料峭向苍茫。
雪里布芬芳。
兰山叠嶂，遥寄好春光。
天地灵华芳吐纳，岩泉蕴育慧心房。
撷集费思量。
竹超拔处，卓影任修长。
多少凌云鸿远志，虚心到老莫轻狂。
贫瘠愈刚强。
菊盘流穗，芳瑞饰秋妆。
纵有华容千美貌，尚能市井满庭芳。
菊酒浸辞章
比较李白的《长相思》和纳兰性德的《长相思》在思想感情和意境上有何不同
李白的《长相思》是写诗中人对远方恋人的思念。
其中长相思其二，明显是女子在思念远征的丈夫。
而长相思其一和其三，则不能确定是男思念女，还是女思念男。
因为古代的美人可以指男人也可以指女人，所以仅凭“美人如花隔云端”，“美人在时花满堂”这些句子，无法断定诗中的主人公是男是女。
纳兰性德的《长相思》则是写诗人随军远行在外时，对故乡的思念。
意境方面：李白的《长相思》主要通过主人公住处所见的景物和所用的家居物品来衬托人物孤寂、伤感的心境。
比如虫鸣、微霜、寒簟、孤灯、明月、琴瑟、绣被、余香、落叶、青苔。
这些景物所表达的孤凄、忧伤意味与诗中主人公的相思、悲苦心境相得益彰。
同时，李白又以较夸张的笔法描写了一些景物和事物，比如“隔云端”、“迢迢隔青天”、“流泪泉”等，来表现相见之难和思念之痛。
为什么说这是夸张
因为相隔再远也不可能在天边云边，也不可能哭成泉水，所以这是一种夸张的笔法。
另外，李白还通过描写宏大的空间广度或较长的时间跨度，比如“上有青冥之高天”、“下有渌水之波澜”、“三载闻余香“等，来表现相隔之远和分离之久，借此表现主人公绝望、无力的心境。
这些描写不属于夸张，只是对空间广度和时间长度的正常描写。
而纳兰的《长相思》，主要通过夜晚的军营灯火和风雪声来表现关外环境的空旷、苍凉和寒冷，这些景物促发了作者对故乡温暖、宁静环境的思念之情。
如果说李白《长相思》的意境特点是融情于景，借景物抒发相思之苦，那么纳兰《长相思》的意境特点则是触景生情，因景物而产生思乡之念。
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云南省2012年7月普通高中学业水平测试语文试卷及答案
白日放歌需纵酒,漫卷诗书喜欲狂.——杜甫 （闻官军收河南河北赏花归去马如飞,去马如飞酒力微,酒力微醒时已暮,醒时已暮赏花归.——苏轼 （一说秦观） 好雨知时节,当春乃发生.随风潜入夜,润物细无声.野径云俱黑,江船火独明.晓看红湿处,花重锦官城.——杜甫 （春夜喜雨 秋到边城角声哀,烽火照高台.悲歌击筑,凭高酹酒,此兴悠哉!多情谁似南山月,特地暮云开.灞桥烟柳,曲江池馆,应待人来.——陆游（秋波媚 水是眼波横,山是眉峰聚.欲问行人去那边,眉眼盈盈处.才始送春归,又送君归去.若到江南赶上春,千万和春住.——卜算子 自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝.晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄.——《秋词》 久旱逢甘雨 他乡遇故知 洞房花烛夜 金榜题名时 孟郊 昔日龌龊不足夸,今朝放荡思无涯.春风得意马蹄疾,一日看尽长安花.杜甫 剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳.却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂.白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡.即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳.人逢喜事精神爽,月到中秋分外明仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人……
