《家》的主要情节
1931年因《时报》编辑的邀请，巴金开始写作题为《激流》的连载小说，他要写出“一个正在崩坏的资产阶级的家庭底全部悲欢离合的历史了” ，这就是《家》 。
《家》中充满着强烈的“我控诉”的声音，整个作品由三部分主要情节构成：第一部分不断显示家长权威的高老太爷和这种权威所遭遇的挑战，以致以他的死亡象征着这种权威的彻底丧失。
这种挑战来自两方面，一是他的儿子辈的人，坐吃山空的荒唐生活在腐蚀着这种家长制，一种是孙子辈的新青年针锋相对的反抗，典型事件就是觉民拒绝他安排的婚事最终逃婚成功。
第二部分是旧式家族制度的牺牲品，即觉新、梅、瑞珏等人的生活，长辈们安排了他们的生活和人生道路，在沉重的心理负担下，他们痛苦地接受着人生的一个个打击。
以觉新的故事为主线，先是美好的爱情被父母之命残酷地粉碎，接着是美好的家庭被“血光之灾”的妄语所破坏，他的人生似乎只有到以泪洗面、唉声叹气地步了。
第三部分是家庭的叛逆者，以觉慧为代表的，他们不仅叛逆这个旧的家庭，而且要向整个社会制度挑战，追求众人的幸福和安乐。
附带出来的故事，还有侍女鸣凤青春的觉醒和本能的反抗。
与此相对应的是作品交织着三种情感基调：一种是高老太爷等所造成的压抑、恐怖的家庭氛围，另一种是觉慧和觉民等人的激越、亢奋的反抗基调，第三种是觉新、梅、剑云等人低沉、忧郁、伤感的基调。
《家》以新旧两代人的冲突象征性地概括了五四前后古老的中国在现代转型过程中的冲突、痛苦和各种艰难的历程。
书中充满了新与旧、传统与现代、古老与青春、过去的时代与新的生活种种冲突，而支撑在这种冲突背后的，则是五四时代乐观的进化论信念：新的一定会战胜旧的，旧的必然要灭亡。
《家》中的各种冲突是通过两代人来具体体现的，高老太爷、冯乐山乃至他们的子辈克明克安等总体上居于“父”一代，代表的是一个垂死和衰老承袭着旧有的传统的一代，而觉慧觉民则是充满朝气、活力和希望的新一代，这两者如同黑白一样分明。
小说写到的压迫和反抗其实已经从思想上延伸到日常生活中，思想的压制日常化，而日常的生活被抽象化，具有更大的象征性，这样，两代人的冲突以非常简单并且尤为不可调和的面目出现了，更为重要的是一种乐观的历史进化论的思想贯穿始终，成为小说中昂扬的基调。
比如，书中几次提到现在的“时代不同了”，比如在第十五章中，琴劝梅的话中，有就：“现在时代不同了，正在变着，它会给你带来幸福的。
”在新一代的心中，都非常坚定地确信：时代的发展是一个直线向前的过程，会越来越好，前面等着你的是光明和希望。
与之相对的是那些时代的落伍者，所得的只有落漠或灭亡。
与这种乐观的历史进步观相连的是作者一再提到的《家》的一个重要主题，那就是青春是无限美丽的。
作者在作品中展示了青年人健康而美好的人性，对美好生活的向往和追求，它们构成了书中另外一种欢快的调子。
比如对觉慧与鸣凤天真无邪感情的描绘，尤其是放在折梅那样富有诗意和冰清玉洁的环境中加以渲染使得他们的情感更显纯洁无瑕。
还有大家族新年在一起欢快的场景，花园中看灯火，水上的萧声，作者以抒情的笔调写出了很多日常生活中的诗意。
青春的蓬勃朝气更是一种力量，一种不可压抑的力量，比如在觉民的个人幸福遭到剥夺的时候，他毅然选择了离家逃婚这条路，而当觉慧对大家庭压抑的环境不能忍受时，也选择了离家。
琴的成长，由大家闺秀到新青年，不断增长的勇气和反抗力量更为完整地体现了这一点，作品由此更多了一种鼓舞人心的壮阔力量。
但是在新与旧的冲突中，不是简单的无往而不胜的，有很多可爱的年轻生命还做了无声的牺牲品，《家》中有很多年轻生命惨烈的死亡则是青春美好主题的另外一面，那就是对青春对年轻生命的摧残。
觉新和梅的美好姻缘，就因抓阉儿的办法而付之东流，这种不幸的境遇又直接导致了梅的死亡。
鸣凤和觉慧刚刚萌发的爱情还没有来得及生长，便被要给冯乐山做妾的事情打得落花流水，最终以鸣凤的投湖而收场。
作为鸣凤的替代，婉儿给冯乐山做妾遭受到的是生不如死的折磨。
刚刚能给觉新一点安慰的是他与瑞珏的幸福生活，却为血光之灾的古训，让瑞珏到城外去生产而终丧命……这一个个生命的消失，让人感到惨痛却又毫无办法，父母之命，媒妁之言，似乎天经地义，三纲五常也是一辈辈人尊崇和奉行的古训。
只有从另外一种价值标准上才能打破这个密不透风的怪圈。
那就五四的启蒙思想，它唤醒了新一代人反抗的意识，也成为他们反抗的依据。
而《家》抓住了那个时代中最为引起青年人关注的话题，从批判家族制度和封建礼教入手，从呼唤个人的自由和幸福入手，主张把握自己的人生和命运。
《家》是一部以个人的记忆书写，体现五四的精神气质的典型之作。
在《家》中充满了许多这样五四时期启蒙思想特征的意象，《新青年》杂志，易卜生的剧本《娜拉》，胡适的《终身大事》，屠格涅夫的《前夜》，甚至是吴虞《吃人与礼教》……这些作为启蒙读物都深深启发和鼓舞了主人公的觉醒和独立。
不是将个人的价值和幸福建立在他人身上，也不是家族的身上，而是用自己的行动所争取来的。
那些新的风气下成长的青年觉慧、觉民、琴都在不断地强化自己的这种意识，当琴的母亲有不同意她上学堂的想法时，琴在无助中读的是《新青年》，是上面所刊载的易卜生的剧本《娜拉》中的话在鼓舞着她：“……我想最要紧的，我是一个人，同你一样的人——或者至少我要努力做一个人。
……我不能相信大多数人所说的。
……一切的事情都应该由我自己去想，由我自己努力去解决。
……” 《家》的丰富性还表现在于压迫与反抗的冲突和这个模式之外，还有一个中间地带，这是巴金写得最为精彩的地带，它所呈现的就是这种观念冲突和对立之外的痛苦，它的体现者是高家的长房长孙、觉慧等人的大哥觉新。
这个奉行作揖哲学和不抵抗主义的年轻人，处在亲情、家族制度和新旧道德伦理之间莫知所为，这并非一个“性格懦弱”所能概括的。
他的悲剧不在于他愚昧、顽固或保守，他不属于父辈那个阵营的人，尽管他们挑选他作为继承人，但他是接受过新文化新思想的洗礼，也曾经怀有抱负的青年，他清醒地知道自己的地位和命运，他知道自己的生命是在一步步走向深渊，但他却无能为力或不想作为。
是他带给弟弟妹妹《新青年》等书刊，当弟弟们在念《前夜》中的句子的时候，他显然受到了震动，但身陷在另一种更为强大的传统当中，他无法自拔。
他颇为典型地象征了一种新思想落地生根的某种艰难性。
他两面遭受指责，最后只好把痛苦拿来自己下咽，小说中有一个细节，写到觉慧挑衅性地问：不听爷爷的话能够怎么样
觉慧是以藐视一切的无畏心态来说这个话，但在觉新的回答是：他当然拿你不能怎么样，只不过我要挨骂了。
他一颗柔弱的心，要承受这么多他不该承受的东西。
但他也绝不是拂袖而去就能解决问题的，现实横陈在他们的面前，常有他无法选择的时候，小说一次次写到在强大的名教下，觉新的无奈，比如高老太爷病中全宅捉鬼的那一章。
觉慧以非凡的英雄形象来痛斥他的哥哥和叔叔：“你还好意思说话，你不害羞吗
”“你也算读了十几年书，料不到你竟然没有知识到这样程度
患了病，却找巫师捉鬼。
”英雄气概固然可嘉，问题是许多问题不是英雄振臂一吼就能解决的，克明和觉新也知道捉鬼不是办法，甚至对病人无利，但他们又不敢不做，他们更怕担了不孝的罪名，所以宁愿折腾一番。
这里面其实隐藏着一个非常大的问题：启蒙的任务怎样算完成
如果仅从明理而言，大家似乎都懂了，但一落入实际的场景中都变了模样，《家》通过觉新的形象实际在给五四以后的知识分子提出了一个非常重大的问题。
看来，新与旧的交替，传统到现代的转型，决非有一个坚定的信念和一点热情的行动能够解决。
有很多事情，即使幼稚而大胆的英雄觉慧也很茫然，甚至很无力，即如鸣凤的死。
从这个意义上讲，《家》承袭了五四的话语，同时也暴露了这种话语中的很多矛盾和问题。
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形容儿子不孝的诗句有哪些
第六回是以刘姥姥进荣国府作线索与纲领，为读者矫正了阅读的眼光；第七回则以贾府上上下下的人物，相互映射，对比衬托出人物形象的个性，处世的方式，以及隐含的深刻内涵，作了一次全方位的或近或远的拍摄，来透视贾府的整体现实与状况，深入了解贾府的日常生活。
《红楼梦》中宁荣二府是戏剧舞台，上上下下几百号人都是演员，前五回就是序曲，层层铺垫，即使第六回我们只不过借的是刘姥姥的眼睛，从一个侧面有了一瞥的印象，而第七回才是宁荣二府的真正生活开始了。
镜头由远及近，有偏至正，对准了这个钟鸣鼎食之家、翰墨诗书之族的近距离生活，进入了他们饮酒作诗，琴棋书画，尔拜我访和家长里短之中。
作者着墨如泼，极力陈设烘托和铺垫，犹如帷幕徐开。
涉及人物多却思路清晰，包含信息大但有条不紊。
仅仅是第七回我们就能解读到如此之多的表面和背后的故事，真叫人叹服作者无比绝伦的文学才华
周汝昌有一句话很有道理：“第七回看似一派闲文，实则是耐心结撰，处处有用意，笔笔设伏线，全为后文铺下大小巨细脉络”，“读不懂第七回，莫看《石头记》”。
可是真的读懂第七回，却又谈何容易。
蒙：“苦尽甘来递转，正强忽弱谁明
惺惺自古惜惺惺，时运文章操劲。
无缝机关难见，多少笔墨偏精。
有情情处特无情，何是人人不醒
”靖：“他小说中一笔作两三笔者、一事启两事者均曾见之。
岂有似送花一回间三带四攒花簇锦之文哉
”题曰：“十二花容色最新，不知谁是惜花人
相逢若问名何氏
家住江南本姓秦。
” 如果我们整理一下本回所涉及的事件就会看到，累计起来有十八件之多。
罗列如下：周妇找王夫人；周妇同宝钗聊病说药；周妇回话，周妇叹香菱；周妇送花；迎、探春下棋；惜、尼聊天；链、凤风月嬉戏；周女求母；宝、黛游戏；遣茜雪探宝钗；凤姐回事，宁府赴宴；得会秦钟；妯娌们作乐；宝，钟投缘，焦大醉骂、宝玉、凤姐儿回府。
这十八件事情，从宏观上来说是一个整体，通过周瑞家的送宫花和凤姐儿、宝玉赴宴宁府两件事有机的结合起来，让人感觉自然流畅，毫无生硬突兀之感，沿着作者的巧妙铺设一路走来，倍感轻松和惬意。
仅在本回中上场的主要人物就有二十个之多，他们在刻画人物，交待事件中发挥着不可替代的作用。
这些人物按照出场顺序依次是：周瑞家的、王夫人、薛姨妈、薛宝钗、香玲、迎春、惜春、智能、凤姐儿、鲍鱼、黛玉、周女、贾姆、尤氏、秦氏、秦钟、平儿、贾蓉、焦大。
另外，还有许多陪衬人物，他们是：莺儿、金钏、司棋、待书，入画、丰儿、奶子、大姐、彩明、茜雪。
我们不计没有名字的丫环、婆子、小厮和众人。
更不计没有出场但书中提到的人物。
也就是说三十多个人物参与了第七回的故事，可见内容分量之重，容量之大，地位之重要。
这一回主要描写了贾府中的一些生活琐事；同时也暗喻贾府、宁国府里充满了污秽腐败，缺乏生机勃勃的景象。
打发走了刘姥姥，对周瑞家的来说，忙碌了半天功夫，总算告一段落了，作为王夫人的陪房，还有一件扫尾的事情，就是要去回话，过度自然。
王夫人在梨香院与妹妹“正长篇大套的说着一些家务人情话”。
此时此地将视野适时地对准这里，使我们觉得入情入理。
薛姨妈一家也安顿下来了，姐姐得闲前来探望叙旧，应该是极自然不过的事情了。
我们甚至可以想象姐妹二人亲切交谈的情景，当然少不了媳妇儿女、妯娌姐妹、娘家婆家、远亲近戚等的大事小情。
周瑞家的不敢惊动，走进里间，见到宝钗。
分叙宝钗之事，叙得有变化有起伏。
过渡和引入极其自然，出乎意料，又在意料之中。
因为周瑞家的不敢惊动，走进里间，自然引出宝钗的冷香丸。
作者的创意、寓意由此可见一斑。
宝钗的冷香丸，大概可以看作是一段象征性的文字。
十二之数，影射金陵十二钗。
埋在梨花树下，大约也就是取“离”的谐音。
开头写宝钗“满脸堆着笑”，一个“堆”字写出宝钗的笑是伪装的，一笔写尽她的为人。
又冷香丸用十二种花蕊制成，又巧又奇。
这药要用春天的白牡丹、夏天的白荷花、秋天的白芙蓉、冬天的白梅花等的花蕊各十二两，把它们在次年的春分这一日晒干，研末，再加上雨季节的天落水，白露节的露水，霜降的霜水，小雪的雪水各十二钱，和成药丸，盛入旧磁坛，埋入梨花树下，发病时吃一丸，用一钱二分黄柏煎汤送下，治宝钗从娘胎里带来的热毒病。
如书中所说，这冷香丸原本就是一位秃头和尚的海上仙方，暗示宝钗美则美矣，香则香矣，只可惜是冷美人。
不管是薛宝钗身上的病根“热毒”，还是治病的冷香丸，都不是真正的病理性描写，而是寓意性描写，对薛宝钗这个人物还可以说成是标志性、点题性描写。
薛宝钗出生时就从胎里带来的热毒，需要经常用大自然最本真、最纯洁的东西来纠正，否则就会发作。
“冷香丸”的制作非常有哲理性。
它的配料要求是春夏秋冬四时的白色花蕊，这象征大自然的纯洁和本真。
如果一个人必须经常补充大自然最本真、最守时的东西，说明这个人身上有肮脏的毒素，必须不断用纯洁的因素、本真的因素来纠正，否则就不正常。
暗示薛宝钗命运之苦和心灵之苦；薛宝钗一直用封建淑女的标准来束缚自己、规范自己、压抑自己，内心是苦痛的，灵魂是扭曲的。
叙事之中见缝插针，行文过程草灰蛇线。
周瑞家的回王夫人话，才领得送宫花的差事，借送宫花使我们看到了众姐妹们的生活，并且通过他们接受宫花之时的反应刻画了他们的性格特点。
真是摇曳生姿、鬼神不测之笔。
一出房门，先插了香菱一段，用笔滴水不漏，又大大出人意料。
周瑞家的连问四句，香菱只是摇头说不记得了。
“周瑞家的和金钏儿听了，倒反为叹息伤感了一回。
”知道这四个问题答案和前因后果的读者又如何不伤感叹息
作者一开始就让我们留意那个在梨香院门前玩的留了头的小女孩，薛姨妈叫她到跟前吩咐事情，周瑞家的和我们都知道了这个女孩叫香菱，接下来周瑞家的替我们探寻了这香菱的身世，其实是作者要告诉我们这香菱就是英莲，人物名字的转换作者竟然用这种方式来完成的，不得不叹为巧妙，紧接着周瑞家的说：“倒是好个模样，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格”，我们心中不禁要想，这句话能是闲来之笔
莫非是在暗示着什么
我们相信不会是闲来虚笔。
脂批云：“是天下必有之情事”。
从英莲的主仆颠倒的悲剧命运看，应该暗示明清的主仆颠倒的悲剧；香菱，是“相怜”的谐音，暗示蓉大奶奶秦可卿的可怜的悲剧命运，并影射金陵十二钗的悲剧命运，以及贾府的悲剧命运。
秦可卿的寓意则更丰富，以至作者无法修改。
但是，香菱的一句“不记得了”，表现了她的天真、善良而盲目乐观。
脂批曰：“伤痛之极”，似乎是写英莲，更是写作者的心理的“伤痛之极”。
甄家的小荣枯映衬着贾家的大荣枯，那么香菱的命运也是对大观园群芳命运的一个暗示。
宫花第一个送给迎春与探春，她俩在窗下下围棋，见花送来，都欠身道谢。
然后去给惜春送去，惜春正与智能儿玩笑，笑道：“我明儿也剃了头同他做姑子去了呢”，“若剃了头，可把这花儿戴在那里呢
”一语成谶，可谓羚羊挂角，无迹可寻。
接着又和智能儿说了几句，惜春插了两句话，一问一猜，便显露出在管家方面过人的才能和洞察力来。
惜春见到宫花时的这句话自然让人联想到“看破的，遁空门”和“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛傍”。
经过李纨窗外时，“见李纨在炕上歪着头睡觉”，仿佛是桃花源中人，外面的喧闹世界和她全不相干。
送到凤姐处：大姐儿睡觉；贾琏的笑的声音；平儿拿着大铜盆叫丰儿舀水；寥寥几笔，回目中“贾琏戏熙凤”就写尽了，冰山露出一角，水下的部分就都可知道了。
作者笔下绝无多余之字，繁简之道，含蓄暗示，让人叹为观止。
然后，平儿接了宫花，进去又出来，又叫人给蓉大奶奶秦可卿送去宫花。
周瑞家的正往贾母这边走，顶头忽见他女儿打扮着才从婆家来，不惟周瑞家的大吃一惊，女儿急冲冲来，说周氏的女婿冷子兴，一个古董商，因惹了事儿而遭解递。
周瑞家的只是答一个“没什么大不了的
”“小人家没经过什么事，就把你急得这样了”。
我们看到书中轻描淡写，可见这种事情在贾家根本就不费吹灰之力，也使我们看到了贾家在串通官府上的轻松。
这不正是为将来的败落埋下了伏笔吗
黛玉在宝玉处解九连环作戏，作者只为要写黛玉的脾气，故放到最后。
黛玉易发脾气，宝玉便找借口改了去看望宝钗的日期，简直就是三个人关系的一个缩影。
以后的事大抵也没有摆脱这几行文字的影子。
在宝玉面前，黛玉注意的不是宫花的“维妙新巧”，而是看到仅剩的两支是否是别人挑剩下来的宫花。
这位贵族小姐冲着周瑞家的这个奴仆发泄，显然是有失身份的表现。
这个细节无疑表现了黛玉性格的底色，所以脂砚斋才郑重指出“从骨中一写”。
人当然不能没有自尊，但她自尊心太强了，便会发展成为敏感而小心眼。
当然，黛玉的眼光很凶，看出她是一个势利小人，并无情地加以警示，表现了鲜明的个性。
此外，送宫花正是府里人们睡中觉的时候，作者为我们描绘了一幅荣府小姐午后消闲图，勾勒出了人物的静态形象和动态的心理活动。
这一段便是为着写凤姐和贾琏在家房事的情景了，和之前见宝钗在屋子和丫鬟做绣花样子，是个对比；然后，林、宝二人却在一处玩耍九连环。
这三个场景是并列对比，显示处三种不同性格的表现。
凤姐跋扈飞扬，地位显赫且骄纵，贾琏轻浮，因此夫妻两人常不避人；宝钗则处处显得端庄，黛玉和宝玉虽也在同一房里，却是小孩心性，只顾着玩耍。
凤姐儿虽然说是在荣府里管事，但是，在这个大家族的权力关系上，王夫人还是发挥着不可替代的重要的作用，能推动情节的发展。
凤姐儿被邀去宁府玩儿，按照常理来讲，冗繁平淡之事，作者却巧妙地转移视线，安排宝玉和秦钟相识，第五回提及的事情在这里得到延续。
宝玉秦钟见面，两人相见恨晚，语言投机，为后来的事情发展设下了伏笔。
宝玉与秦钟相逢之后，他们有各自的心思：一个恨自己生于富贵之家，不得交接寒门之友；一个恨自己生于薄宦之家，不得交接豪门之朋；由此推及全天下，又有多少天下人才遗憾今生不遇知己呢
在回后诗有“不因俊俏难为友，正为风流始读书”。
这里的“俊俏”和“风流”，表面指的是“俊俏”、“风流”，而内质里却是指才学与灵性。
是作者对于真正灵性才学追求的一片挚诚。
“秦钟”可谐音为“情种”，不仅仅是男女之 “情”，也是对于才华的挚真之情。
翻过来也可谐音为“钟情”，钟情于才学之性情。
一片真性情引起不少人的误会，以为宝玉与秦钟是同性恋，还找到了一点依据。
宝玉与秦钟在贾家学堂被无端侮辱，说明当时的“淫”文化已渗透进学堂这个应该是清净高尚的地方，焦大的醉骂更是这种“淫”文化的折射。
同时，以此来掩盖作者真正的政治讽刺。
甲戍本脂批在秦钟后曰，古诗云：“未嫁先名玉，来时本姓秦”二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。
英莲暗示明清的主仆颠倒悲剧；秦可卿、秦钟可以当“清可倾”与“清终”读，作者借此诅咒清朝政权的寿终正寝，也是对满清朝廷必然倾覆的讽刺。
“未嫁先名玉”是江山未易主；“来时本姓秦”暗示清朝夺取了明朝的天下。
焦大醉骂可谓是绝伦之笔，历来为世人所称道，对于焦大的醉言醉语，无论是专家学者，还是红学爱好者有各种各样的分析和评论。
焦大是贾府第一代的奴仆，当年正是焦大冒着生命危险将贾府的祖宗从死人堆里背出来，保住了性命才有日后贾府的百年繁华。
焦大居功自傲，资格又老，看着贾府的由盛而衰又无可奈何。
焦大“自己老了，又不顾体面，一味的好喝酒，喝醉了无人不骂”。
贾府的不孝子孙，不知感恩图报。
反而让这位老仆去干一些累活，这次他被惹急了，焦大先是骂赖二，我们看出了焦大对他的鄙视和轻蔑，其语言也是居高临下，毫不客气，自称焦大太爷，骂管家是王八羔子，一把子杂种们等。
接着是骂贾蓉，我们看到这时他的语言还是留有情面的，焦大张口还是叫蓉哥儿，说明他眼里贾蓉还是主子，语言里更多的是倚老居功，以及豁命的威胁，这和骂赖二的口气是有明显的区别的。
最后真的骂主子了，情绪达到了极点，故事到达了高潮，“如今生下这些畜生来，每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道
咱们胳膊折了往袖子里藏”，焦大虽然是醉人，其实这些话让人听来却不是醉语，虽然是醉态，我们却看不出醉心，只能说明被逼急了，加之喝了酒大了胆，平时不敢说的今天敢说了。
这才使众小子吓的魂飞魄丧，其实何止是众小子呢
主子们能不害怕
焦大揭了荣府的丑，骂到了主子们无地自容的地步，也就是戳到了他们的心窝儿。
试想，如果焦大逢醉必骂，逢骂必狠，口无遮拦，即使主子再软弱，焦大也不至于到了今天。
焦大被捆起来后，骂人便没顾虑了，也骂到了贾珍，但骂的并没有具体内容。
因为尤氏曾说过，焦大无人不骂。
凤姐不是说焦大是胡噙嘛，当然她有她的角度。
焦大从自己喝马溺救太爷始，再被孙子填马粪终，主子固是主子，奴才终是奴才，可悲可叹。
贾府的确有龌龊不堪之事，但也不像柳湘莲所说那样的，也不可能连焦大这样的奴仆都了如指掌吧，焦大醉醺醺的出场，一通醉骂使我们对宁府有了进一步的了解，不得不佩服作者的高超艺术手法。
焦大醉骂全部叙述不到一千字，但焦大这个人物，凡是读过《红楼梦》的人，就不会忘记他。
特别是他那句“红刀子进去，白刀子出来”的醉汉语言就成为焦大的名句。
实际上他这个话的颠倒，作者是暗示是非被颠倒，恩仇被颠倒，光凭这一句话就能让人想到嘴里被塞满了马粪，捆翻在地的焦大的形象和这句惊天动地的话音。
从周瑞家的送宫花，到姐弟两个去赴宴，到宝玉和秦钟相识，再到焦大醉骂，回文可以说是一气呵成，行文流畅自然，焦大骂赖二、贾蓉，进而骂如今的主子，层次递进，很有生活气息，作者娓娓道来，不知不觉带着我们往前走。
同时尤氏的羸弱，贾蓉的骄横，凤姐的干练毒辣，焦大的醉态，宝玉的稚嫩，一一尽收眼底，其构思与笔法不得不令人折服。
回前诗 “十二花容色最新，不知谁是惜花人
相逢若问名何氏，家住江南本姓秦。
” 此诗照应正文周瑞家的送宫花一段情节。
其实，这宫花并非什么了不起的罕物儿，贾府贵为堂堂国公府，更有元春这样一位显赫的贵妃娘娘，他们府上很多宫中用度，何足怪哉
以宫花为例，就送给了“你家的三位姑娘，每人一对，剩下的六枝，送林姑娘两枝，那四枝给了凤哥罢”。
她们都不是皇家出身，所以，不能据此猜疑秦可卿的出身。
进一步考察，发现回前诗的关键落在“惜花人”三字，迎、探、惜、黛、凤五人都不爱惜这几枝宫花，唯一的“惜花人”便是秦可卿。
可卿“惜宫花”的具有象征意义。
此十二枝宫花是从皇商薛家那里来的，可是宫花到了凤姐手中就变味了，“送宫花”虽明写凤姐行房，实暗示可卿淫乱。
宫花经凤姐之手就变得跟第五回可卿卧房中的甜香、春画、淫联、妆镜、金盘、木瓜、卧榻、珠帐、纱衾、鸳枕一样，成为淫荡之物了，宫花就是暗表男女风月淫行的一个“符码”，属于对可卿淫行的一种暗场处理。
脂砚斋说得好，这样写是采取了“柳藏鹦鹉语方知”的高妙手法，体现出该书意在反映大家族日常生活情态，重点在刻画人物，写人物关系互动中的性格冲突、命运跌宕。
“不知谁是惜花人”，薛姨妈送宫花给女孩子，宝玉是男孩子，自然没份儿。
可宝玉在全书中是一个什么角色呢
不就是一个怜香爱玉的惜花人吗
宝玉惜花，此第七回之不说之说。
黛玉“只就宝玉手中看了一看”，似乎不惜花，薛姨妈说薛宝钗，“她从来不爱这些花儿粉儿的”，迎、探、惜春春天不是花的季节吗
第七回不言惜花。
李纨想惜花，自幼受到了贞德教育，李纨想说惜花而又不能说。
花之美丽，人人喜爱，体现了金陵十二钗的才华：有黛玉的诗才，宝钗的博才，探春的治理之才，惜春的绘画之才，李纨的仁德之才，迎春的厚道之才，宝琴的胆识之才，邢岫烟的伶俐之才，妙玉的幽雅之才，宝玉的识人之才等，她们虽然是闺阁女儿，却把当时世上被埋没的人才都折射尽了。
谁是“惜花人”呢
当然是宝玉。
宫花有两枝给了可卿，可卿或许本不“淫”，但她出身低微，公爹贾珍就占了她，是“淫”的牺牲品；并且被无端地扯进了王熙凤与贾珍的“淫”网里头。
这样，可卿无论在肉体上还是在精神上，都是一个被动的乱伦之人；是一个没有罪过的罪人；是本书中一个无辜的悲剧人物。
或许她活得太悲了，她的客观罪孽也太深了，而透过她的悲剧，我们更能体会到深刻的社会--历史的悲剧。
因此，焦大的醉骂重在揭露贾府的腐朽与没落；可卿的淫乱具有明朝与清朝更替占有的象征意义；也有揭示明朝腐朽荒淫而导致灭亡。
同时，是否暗示金陵十二钗也都象征明朝的灭亡呢
我们不知道。
但是，从“悼红轩”的命名看，红与朱同义，似乎具有类似的含义。
不孝顺父母的经典句子
● 要想有福气，必须孝一个懂道的人在阳间一定会有福。
● 如儿女的不孝顺父母, 离不了苦难的业海, 不能登陆幸福的彼岸。
● 孝顺，孝而不顺，就是对爸爸妈妈好是“孝”；跟爸爸妈妈顶撞就是“不顺”，所以孝顺，孝和顺是分开的。
● 如果一个人在家做不到孝顺父母甚至伤害父母，那么无论他在外面做多少善事功德都难堵住着这个不孝父母的漏洞，因为积福没有折福快。
● 对自己身体的伤害就是对父母亲的不孝顺，因为父母亲给你这个身体，你不好好地保护好就是对父母亲的不孝顺。
● 你的骨头是爸爸给的，你的肉是妈妈给的。
如果你们损害自己的身体爸爸妈妈会很难过，比你们自己还要难过。
● 你躺在床上生病的时候，最难过的不是你而是你的爸爸妈妈。
所以说孝顺的同时，也要保护好你们自己的身体。
● 孝感天地，能够为父母长辈祈福就是孝顺。
● 母亲多伟大，把我们养育了一辈子，我们没有对她付出什么，希望大家现在对母亲孝顺，孝字非常重要。
中国人讲的是孝顺，实际上孝能感恩天地。
我希望你们好好地照顾和孝顺自己的父母亲。
● 请问大家，我们给自己的爸爸妈妈好好地洗过脸和洗过脚没有
而我们的父母亲从小就帮我们洗脸洗脚。
● 慈悲的心是什么
年迈的老妈妈坐在轮椅上，有些人推着自己母亲在轮椅的时候觉得别人在看他，觉得很难为情，好像推着自己的妈妈丢了自己的面子，你想想看，你孝顺地推着自己的妈妈都怕别人笑话你，你这个人哪有慈悲心啊，所以勇气是在慈悲心中生出来的。
● 老人家不贪什么，孩子经常孝顺孝顺，不要去惹老人家生气，你给她说几句好话买点东西，看到孩子很孝顺，爸爸妈妈就满足了。
● 如果你们自己不孝顺，那你们的孩子就不会孝顺，因为榜样的力量是无穷的。
——白话佛法
父母为子女的爱是无私的，为了子女他们愿意付出一切。
请你写一篇英语短文，谈谈你的父母为你做了些什么
每个人来到世间，都会很多的爱，爱有很多种，但是最无私的爱还是父母之爱． 朋友之间的友情之爱是在你遇到困难时最能够体会到的，她们会尽心的帮助你，是你心事的倾吐对象，是你快乐的分享者．但是世间的事是变化莫测的，随着时间的推移或者距离的改变往往原本很浓郁的友爱会逐渐变的很淡，慢慢的变成回忆． 男女的爱，是刻骨铭心的，也是可以让一个人付出一切的，可以全身心的投入的爱，但是往往也会因为外界的原因经不住考验，而天各一方，到那时侯本来很深的感情就会让彼此受到伤害，本来很亲密的关系都可能变成敌人或者路人． 兄弟姐妹之间的爱是亲情之间的爱，给予着你温馨的感觉，但是往往因为利益的关系，而让亲人之间的关系变的很僵，让人很痛心． 父母给予儿女的爱是天生赋予的，他们对于自己的爱是最无私的，给予最多的，很多的时候都是宁可自己受很多的苦也不愿意自己的孩子受一点点的委屈．当自己的孩子回到家中时总是让他们感到最大的快乐，尽情的让他们撒娇享受，而自己的心也感到了最大的安慰，当孩子们想做任何事情的时候都会给予最大的支持．当孩子在外边的时候，又无比的担忧她们的生活，而对于自己的孩子唯一的要求只是希望她们常回来看一看，世界上哪一种爱比父母之爱还要无私呢
让我们来多关心爱护自己的父母吧，不要让他们伤心-父母的爱 当你喜欢一个人，你必然会喜欢他居住的房屋，不管这房屋的顶覆盖的是茅草还是绿瓦；当你喜欢一个人，你必然会喜欢那盘旋于他屋顶的那只鸟，不管这只鸟是喜鹊还是乌鸦。
当你喜欢一个人，你必然喜欢他的父母，不管他的父母是富有还是贫穷，是健康还是疾病缠身，我常常从一个人对爱人父母的态度上判断一个人的爱情的真假，对对方父母不好的人，我不相信他或她对爱人的爱是真正的爱情。
爱孩子是父母的天性，舔犊之情是动物的本能;孩子是父母生命的延续，是父母的将来，是父母老之所依，病中所盼，到底为了什么样的原因，父母在无私地爱着自己的孩子
假若是出于本能，出于自身将来的考虑，一般的人都能做得到。
都说父母的爱是无私的，我却以为只能相对来讲，相对于自己的孩子来讲，是无私的，但却发现一个奇怪的现象，越是自私的人越是爱自己的孩子，因为这个孩子是自己的，一切阻碍自己的孩子成长的事情都会被拒绝，父母首先想到的是我的孩子有没有受到影响
夫妻离异时，常常会出现孩子被父母推来推去的事，这时父亲图的是好娶，母亲图的是好嫁，要么是抚养费的问题，有时侯只有走上法庭才能解决这些问题。
这个时侯，动物的本能在哪里，父母的爱又在何方呢
所以很敬佩那种为了孩子的将来而不再婚的人，不管这种爱是如何地也带有自私的性质，但这种自私首先已经将自己的眼前的利益不顾了，对于孩子，多多少少还是有些责任心的。
老家曾有个邻居，一次无意中捡到一个男孩，于是供这个男孩上学，找工作，盖房子，娶媳妇、生孙子，如此等等，都比对自已的亲生儿子要好。
我惊异于这种爱，一个朴实村妇的无私的爱，多少年后，我还自叹弗如。
见谁养了一个不是自己亲生的孩子，很多人想到的总是将来会亲你吗，我们考虑的不是孩子的成长而往往是大人的利益。
在我们的潜意识里，我们对子女付出了爱，是要回报的，在这样的心理下，如果子女没有顺从父母的意愿，父母便会认为子女不孝，甚而至于对子女恨之入骨，而这时子女的是非对错是父母所不愿考虑的，从这个意义上说，父母已成为子女最大的债主，子女毕其一生，倾其所有，无论如何做都回报不了父母的爱。
做子女的承受父母的爱而长大成人，一般情况下，子女都会将这种爱深藏心底，以不同的方式报答，所谓滴水之恩，当涌泉相报。
但真正的父母的爱必定是无私的，不图回报的，对子女没有怨，没有恨。
否则，则父母所做的一切都是为了自已考虑。
有一个朋友告诉我一件事，说忘记给父亲过生日了，父亲对她破口大骂;而另一个朋友则说，她的母亲过生日时总是怕她知道，因为知道了要麻烦，要花钱。
同样是父母，同样对子女付出了爱，而心态却是不同的。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，老吾老，幼吾幼，除了少数人外，一般都做得到，而要将这种爱推而广之，却并不是每个人都能做得到的。
