圣经马太福音比较好的几句经文
《马音》 25：29 因为凡有的，还要加给他，有余。
没有的，连有的，也要来。
《马太福音》 25：30 把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。
在那里必要哀哭切齿了。
《马太福音》 25：31 当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
《马太福音》 25：32 万民都要聚集在他面前。
他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。
《马太福音》 25：33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。
《马太福音》 25：34 于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
《马太福音》 25：35 因为我饿了，你们给我吃。
渴了，你们给我喝。
我作客旅，你们留我住。
《马太福音》 25：36 我赤身露体，你们给我穿。
我病了，你们看顾我。
我在监里，你们来看我。
《马太福音》 25：37 义人就回答说，主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝。
《马太福音》 25：38 什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿。
《马太福音》 25：39 又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢。
《马太福音》 25：40 王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。
《马太福音》 25：41 王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。
《马太福音》 25：42 因为我饿了，你们不给我吃。
渴了，你们不给我喝。
《马太福音》 25：43 我作客旅，你们不留我住。
我赤身露体，你们不给我穿。
我病了，我在监里，你们不来看顾我。
《马太福音》 25：44 他们也要回答说，主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢。
《马太福音》 25：45 王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。
《马太福音》 25：46 这些人要往永刑里去。
那些义人要往永生里去。
谁能整几段【圣经】马太福音里比较经典的句子
圣经的话要以敬畏的心去领受，看你的口气是缺乏恭敬的心的。
至于你说“好多地方都有他的影子”不知道你是何意
可能你看到身边有很多信基督的人，也有很多人传讲耶稣，这是耶稣的恩典，有这么多爱他的人为他做工，如果你想真心的来认识主，那就请你打开圣经，认真的去看看《马太福音》 圣经的话不是快餐文化，随手拈来任意把玩的，请郑重自己的心。
《圣经》中《新约.马太福音》语录。
（1）不要论断人，免得被论断（Do not judge, so that you may not be judged） 典出《新约 马太福音》第7章1节；《新约 路加福音》第6章37节。
你们不要论断人，免得你们被论断。
因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量别人，也必用什么量器量给你们。
这句跟我们老祖宗说的“恶言不出于口,忿言不返于身”（《礼记》）很类似。
（2）你本是尘土，仍要归于尘土（You are dust, and to dust you shall return） 典出《旧约 创世纪》第3章17-19节。
耶和华又对亚当:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒。
你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
地必给你长出荆棘和蒺藜，你也要吃田间的菜蔬。
你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。
你本是尘土，仍要归于尘土。
”感觉上翻译成“尘归尘，土归土”更切合点。
（3）我的国不属这世界（Kingdom not of this world） 典出《新约 约翰福音》第18章36节。
耶稣回答说：“我的国不属于这世界；我的国若属于这世界；我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属于这世界。
” （4）看果子就可以知道树（Tree is known by its fruit） 典出《新约 马太福音》第12章33节。
耶稣教导说：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。
因为看果子就可以知道树。
”此典和汉语中的“窥一斑而知全豹”、“什么树结什么果”是类似的意思。
（5）有人打你的右脸，连左脸也转过来（If anyone strikes you on the right cheek, turn the other also） 典出《新约 马太福音》第5章38-42节。
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。
’只是我告诉你们：‘不要与恶人作对。
有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
”此典表示基督徒的忍让和宽容。
（6）愿王万岁（God save the king） 典出《旧约 撒母耳记上》第10章24节。
祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王，众人就拍掌说：“愿王万岁
”此典最著名的应用就是英国国歌《God save the queen(king)》。
（7）残废的、瘸腿的、瞎眼的（the crippled, the lame and the blind） 典出《新约 路加福音》第14章13节。
耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻居，恐怕他们也请你，你就得到了报答。
你摆设宴席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了
因为他们没有什么可报答你。
到义人复活的时候，你要得到报答。
” （8）吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨（better is a dinner vegetables where love is than a fatted ox and hatred with it） 典出《旧约 箴言》第15章16-17节。
少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。
吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
这一典故让我想起了孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”。
（9）我是自有永有的（I am that I am） 典出《旧约 出埃及记》第3章14节。
神对摩西说：“我是自有永有的。
”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有永有的打发我到你们这里来。
’”此典喻指上帝。
（10）父亲吃了酸葡萄（Father have eaten a sour grape） 典出《旧约 耶利米书》第31章29-30节。
耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列的家和犹大家。
我先前怎样怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。
这是耶和华说的。
当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。
’但各人因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。
”此典有“父债子偿”的意思。
（11）不忍用杖（spare the rod） 典出《旧约 箴言》第13章24节。
不忍用杖打儿子的，是憎恶他，疼爱儿子的，随时管教。
这有“不打不成器”的意思。
（12）不要积攒财宝在地上（Lay not up treasures upon earth） 典出《新约 马太福音》第6章19-20节。
不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
这里的意思是不要只为生活而挖空心思地聚敛财富——真正的财富是精神上的。
（13）膏油里的苍蝇（fly in the ointment） 典出《旧约 传道书》第10章1节。
死苍蝇使作香的膏油发出臭气。
这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。
智者的心居右，愚人的心居左。
并且愚人行路显出无知，对众人说，他是愚人。
掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
这跟俗话“一颗老鼠屎坏了一锅粥”有异曲同工之妙
一个圣经（马太福音）的语录
分析您的字里行间，可能是《约翰福音》三章16-21节：圣史约翰的感想，现录原文如下，供参考。
3:16神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。
3:17因 为 神 差 他 的 儿 子 降 世 ， 不 是 要 定 世 人 的 罪 ， （ 或 作 审 判 世 人 下 同 ） 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。
3:18信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 。
不 信 的 人 ， 罪 已 经 定 了 ， 因 为 他 不 信 神 独 生 子 的 名 。
3:19光 来 到 世 间 ， 世 人 因 自 己 的 行 为 是 恶 的 ， 不 爱 光 倒 爱 黑 暗 ， 定 他 们 的 罪 就 是 在 此 。
3:20凡 作 恶 的 便 恨 光 ， 并 不 来 就 光 ， 恐 怕 他 的 行 为 受 责 备 。
3:21但 行 真 理 的 必 来 就 光 ， 要 显 明 他 所 行 的 是 靠 神 而 行 。
马太福音的一句话
呵呵，不是马太福音，而是约翰福音吧。
耶稣又对众人说：“我是世界的光。
跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。
”（约翰福音八章十二节）
圣经马太福音里的金句
《马太福音》 4：7 耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的 神。
’” 《马太福音》 4：10 耶稣说：“撒但（注：“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）退去吧
因为经上记着说：‘当拜主你的 神，单要事奉他。
《马太福音》 6：33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
《马太福音》 6：34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
《马太福音》 9：35 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
马太福音》 11：28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
《马太福音》 11：29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
《马太福音》 11：30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
”
马太福音富有的越富那句叫什么了
马太福音25章29节：因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。
圣经马太福音中那句话讲得最多
马太效 Matthew effect 在《圣经》中的“马太福音”第二十有这么几句话：有的，还要加叫他多余。
没有的，连他所有的也要夺过来。
”1973年，美国科学史研究者默顿用这几句话来概括一种社会心理现象：“对已有相当声誉的科学家做出的科学贡献给予的荣誉越来越多，而对那些未出名的科学家则不承认他们的成绩。
”默顿将这种社会心理现象命名为“马太效应”。
社会心理学家认为，“马太效应”是个既有消极作用又有积极作用的社会心理现象。
其消极作用是：名人与未出名者干出同样的成绩，前者往往上级表扬，记者采访，求教者和访问者接踵而至，各种桂冠也一顶接一顶地飘来，结果往往使其中一些人因没有清醒的自我认识和没有理智态度而居功自傲，在人生的道路上跌跟头；而后者则无人问津，甚至还会遭受非难和妒忌。
其积极作用是：其一，可以防止社会过早地承认那些还不成熟的成果或过早地接受貌似正确的成果；其二，“马太效应”所产生的“荣誉追加”和“荣誉终身”等现象，对无名者有巨大的吸引力，促使无名者去奋斗，而这种奋斗又必须有明显超越名人过去的成果才能获得向往的荣誉。
从这个意义上讲，社会的进步和科学上的突破还真与“马太效应”有点关系。
美国著名科学哲学家默顿，最早用这句话来概括一种社会心理效应——“对已有相当声誉的科学家做出的贡献给予的荣誉越来越多，而对于那些还没有出名的科学家则不肯承认他们的成绩。
”这便是“马太效应”。
以人才成长这个方面为例， “马太效应”就几乎成了最常见的一种社会惯性：对已经成名的人才所给予的荣誉越来越多；而对那些正在埋头苦干、尚未出名的“潜人才”，即使已作出不少贡献，但由于还没有被社会舆论承认，其劳动成果也往往无人问津，甚至在工作、研究中会遭受非难、妒忌等“社会责难心理”的无端围攻。
《圣经》中“马太福音”这一章你可以看到这么一个圣经故事：主人要到外国去，把三位仆人叫来，按其才干分银子给他们。
第一个得了五千，第二个得了二千，第三个得了一千。
主人走后，第一个仆人用五千银子做买卖，又赚了五千；第二个仆人照样赚了二千；第三个仆人把一千银子埋在了地下。
过了好久，主人回来了，与仆人算帐。
第一个仆人汇报赚了五千银子，主人说： “好，我要把许多事派你管理，可以让你享受主人的快乐。
”第二个仆人汇报赚了二千银子，主人说： “好，我要派你管理很多的事，让你享受主人的快乐。
”第三个仆人汇报说： “我把你分给的银子埋在地下，一个也没少。
”主人骂了这个仆人一顿，决定夺回他这一千银子，分给拥有一万银子的人。
这个故事的结尾，是这样几行诗：“凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的也要夺过来。
” 不能说“马太效应”完全起消极作用。
一些学者认为，“马太效应”可以防止社会过早地承认那些还不成熟的成果，这是其一。
其二，“马太效应”还可能给年轻人提供一种压力和动力。
科学界的荣誉制度中还有一个现象，叫做“棘轮效应”。
科学家一旦达到某一个位置，就不太可能再跌回原来的位置。
一旦成为诺贝尔奖的获得者，就永远是这种荣誉的保持者。
“马太效应”就是在这种“棘轮效应”的基础上起作用的。
这种似乎是：“荣誉终身制”的现象，而一种可以终生保持的荣誉，对年轻人是有巨大的影响和魅力的。
年轻人会由于向往这种殊荣而产生压力和动力，于是就奋斗，而且这种奋斗必须超越前人才能获得向往的荣誉。
科学活动就这样亢奋地进行着，很少有休息时间。
此外，在年轻人不断前进而取得较大成绩的时候，随着社会知名度的提高，于是出名之前的荣誉损失也会补足，甚至，按照“马太效应”，会反溯增强。
“马太效应”在某些条件下会使消极面大大增殖。
比如，“马太效应”有使年轻人由于向往殊荣而产生奋斗的压力和动力，但是，倘若我们的认识不清醒、态度不理智，这就可能演变成为强化不正确的“社会赞许动机”。
每个人都有“社会赞许动机”——在工作上取得成绩以得到社会的鼓励和称赞，获得心理的满足。
这无疑有正确与错误之分，个别人在不正确的“社会赞许动机”驱使下，为求得赞许、获得“马太效应”中的殊荣，就会走到邪路上去。
有的小学生拿家里的东西交给老师，说是捡到的，以此来获得老师的表扬。
还有些人会产生心理变态，故意致伤自己以骗取赞许。
不久前，某地一家银行储蓄所的几个青年职工为了能入团入党、当先进当英雄，不是自编自演了一场“歹徒抢劫银行，青工带伤搏斗”的闹剧、丑剧吗
“声名常常是惩罚和灾祸”。
按照控制论的原理，反馈概念包含着正反馈与负反馈这两个方面。
凡使作用的结果越来越放大的，叫做正反馈，凡使作用的结果越来越小的，叫做负反馈。
一个人成名之后，如果恰当地利用“马太效应”，那么，其新的劳动成果就容易迅速进入学术(下转第五版)(上接第四版)交流体系，及时转化为社会效益，起到促进社会进步的作用。
这就是成名的正反馈过程。
那么，成名的负反馈过程又是怎样的呢
有一幅题为“成名以后”的漫画：编辑指着青年作家身旁的满纸篓废稿说：这些我们全都发表。
一个人出了名，那么他的研究成果，包括并不成熟的“退稿”、粗制滥造的“废稿”，顿时也变为“名篇杰作”，甚至他的一言一行也都成了科学论断和人世规范。
犹如爱因斯坦所形容的：“我每每小声咕嗜一下，也变成了喇叭的独奏”。
有位劳动模范在获得荣誉后，一年竟有300天不在劳动岗位上而外出“传经送宝”
俗话说：“曲不离口，拳不离手。
”一个人出名后如果这般与原来扮演的职业角色久违，那么，创造角色行为的新成就是不能不受到角色的心理冲突之严重影响的。
在“马太效应”面前，要有清醒的认识，要有理智的态度。
怎样才算“清醒”
如何才是“理智”
要认清“真的我”。
一个人成名之后，那包抄而来的赞誉，颂扬声中，难免有“吹”的成份。
对此，请经常用“自知之明”这面镜子照一下自己，看看与被吹成的样子有多少距离。
对照时，不可“顾影自怜”，把缺陷看成特色，甚至连自己身上的虱子也是双眼皮，与众不同。
举个例子来说，印度诗人泰戈尔，是亚洲第一个荣获诺贝尔文学奖的作家。
他的创作成功，的确使他誉满全球。
在“马太效应”带给他的显赫名声和甚嚣尘上的吹捧面前，他说了一段很发人深思的话：“他们理想中的我，决不是真的我”，“我要从我自己的名誉中突围而出”。
自知之明与善于分析是紧密相连的。
比如，一切掌声都是真诚的吗
不，狂热的掌声可能伴随着庸俗的喝彩；暴风雨般的掌声有时可能是祝愿那枯燥乏味的报告“可结束了
”可见，颂辞里面也许有蒙汗药，鲜花下边可能藏有毒蛇。
你清醒地、理智地进行分析之后，你就不会乱服、乱拿了，因而也就不易被牵引到“快乐的死亡”之 地了。
可见，对“马太效应”的负反馈功能：是让它牵引着你走，还是被你控制在手下，最终还是取决于你的“自我角色”。
